序《皇极经世心易发微》

皇极经世心易发微序

运阖开以成元会运世而不已者，理与数而已。是故数由理生，理由数著者也。未形之初，有理斯有数，有数斯有象，既形之后，因象以推数，因子以推理，理者太虚之实义，而数者太虚之定分也。故河图兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化而行鬼神，发明河图之数也。自孔子没后之言数者，流于术而大义晦矣，至宋邵康节得李挻之之传，着为皇极经世书，其命象定数自为一家，形于道即太极动静之机着于文，即伏羲奇偶之画，自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也。有之生无者，动之而静也。或有或无天道之妙，一动一静，太极之根，往来相资，屈伸相感，通变化成天下之文，极其数遂定天下之象，故在天则有日月星辰风雨露雷以成其象，在地则有水、石、飞、走、草、朩、以成其形，在人则有性、情、形、体、声、色、臭、味感应变化，消息盈虚而循环而不已焉，是故以元经会以运经世，大而天地之终始，小而人物之死生，远而古今之世变无不该贯，盖得伏羲画卦之意，而发孔子之未发者也。要其本旨皆原于易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人从心上起经纶，所以为先天之学也，先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会其道中，正即物穷理而尽性，知天之学亦在其中矣。易曰原始反终，故知死生之说，生死即太极之动静也，不动不静，不生不死，是道之一也，是以大衍之数一变而七，七七四十九也，七变而为九，九九八十一也，数既极于九，又复而为一，人既生复又死，明其理知其数，则凡动静可求其端，阴阳可求其始，而万物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇极所由作，贯理数而一之也。有志数学者，不可不求其理，有志于理者，不可不求诸心，求心之要，舍静何以哉，奥自受读以来，徒祈共文，茫然无所获，静奍之久，一旦豁然而前知之，道得其要系，观其象玩占固不应验，乃敢折衷微词多莅旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰心易发微妙，凡造化之源，阴阳之妙，与卦气之盛衰，声音之倡和，体用之变迁，执之断例，靡不备焉，昔人有言，理究伊川，数究康节，如诣其极则亦一而已矣。是书也虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也。故不敢私録之，以求正于有道云。

洱阳杨体仁野崖氏题

野崖先生传

吾滇僻处西隅，而山川灵秀，不减中州。云邑虽弹丸小邑，实得坤维正气，乃土金相生过气之所，向南行五日则极热，向北行五日则极寒，此其验也。邑中灵气所钟，代有伟人而必以向春先生为冠。先生少而颕悟志在道德，不慕声华，为邑增广生员，潜心易学，上绍五圣心传，近接尧夫正派，盖先天后天之数固已得之心悟，而非言说所能尽矣，极深研几言必有中。然人犹未之奇也。明学宪出巡，于报优劣最为紧要，故凡报劣者俱被笞革焉。时值岁试，行催报劣甚严。邑学师欲以贫者当之。先生曰，嘻彼贫士也，何可当此累，自愿以身代之。学师曰，汝品行端方，报劣无可措词者。先生曰，但言左道惑众，擅吃民间鸡酒足矣。学师然其说以报之。迨学宪按临榆郡，岁试甫毕，于报劣者严加考询。一见先生即作色言曰，汝为士子，左道惑众可乎？先生答曰，生员非左道惑人者，若谓生员左道惑人，易经不该命题。学宪色和曰，汝知易数，其能明吾意乎？先生曰，请书一字。学宪于案上书一“由”字。 先生曰，是问六甲，盖“由”字倒看则“甲”也。学宪故意喝之曰，非也。先生曰，恭喜老宗师，所生是个公子。但这声喝得不好，报信人至观音塘马折足，并家内所命乳名亦起出。后历历皆验。学宪抚然曰，世俗讥评何足为定？吾几屈一佳士。此后报劣之令遂弛。但存其意而已。由是名由省会沐士公尤重之。即军旅大事亦与相商，于贼散之期皆预定焉。值乡试之年，预令起数，凡元魁姓氏悉有隐语，但于事后方角耳。其前知多类，不可殚述。一曰先生独处，心动遂自起数，乃因算贼被获久之得释，欲行报怨也。先生算其从来之方，布下擒拏之纲，获贼小校，谢之以金。遂长叹曰，前知诚妙解也，然多言数穷，安之非祸基哉。此后不轻与人卜矣。算得云邑路当孔道五十年后必罹兵焚，遂挚家属迁于姚城。先生年益得高，邵修髯伟，貌飘飘欲仙。念一画原于伏羲，谁登画卦之台，九畴原于大禹，谁涉洛水之滨。以及文王之阅厯，周公之经营，孔子之车服礼器不可不厯览其胜也。于足遂辞家远游，于途中得遇李卓吾赴姚安府任议论。间卓吾知先生学究天人甚重之。因问曰：公家姚城亦有嗣乎？先生曰：曾留下书一函与子，后日吾子投书，无论迟早急与相见，能免公灾。卓吾重先生，遂志其言不忘。其子视书，封固甚密，外又封云：某年月日时投书始验。至日时来投书，值卓吾坐晚衙（此处有一字不明），子投书急与相见，时已黄昏矣。卓吾方前甫发书，忽大震一声，府府堂中梁崩塌将公座压为粉碎。彼此大惊，起书视之，但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之儿。此尤应验之最奇最显也。 后变姓名为孔道人于慈云寺。得遇了凡先生，未以知来之学，载在了凡立命篇，说甚详，兹不重赘。先生云游不返，莫知所终，如神龙之无端，见其首不见其尾也。先生易数发微自灵性然，亦有秘传焉。少年赴试秋闱，于安宁道中遇一老叟坠驴几死，同伴惊骇疾云，先生独扶之。老叟睁目视之曰：扶我者汝耶，吾有神数待子久矣。蕴授以皇极经世之秘诀也。自此遂弃举业而专习焉。老叟不知何许人，疑为穆伯长之流云。按先生氏杨讳体仁字向春，别号野崖前（此处缺一字），明嘉靖人也，世居云洱之北门，至隆庆年间书已行世。余与先生相距二百有余年，其轶事但得之传闻，今录先生书，见其易数精微，有功先圣，惧其事之久而湮没也，不揣固陋，以为传记之，先生其知我之心乎，后之君子其谅我之心乎。

大清乾隆十二年岁在丁卯夏四月吉旦

心易发微目录

邵雍

邵雍是北宋著名哲学家、数学家、道士、诗人，代表作有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》等，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。

邵雍是北宋哲学家

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。　天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。康定元年（1040年），邵雍30岁，游历河南，因将父母葬在伊水（河南境内南洛水支流）之上，遂而成为河南（今河南洛阳）人。宋仁宗皇元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉与熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。元中赐谥康节。

邵雍的著作

《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。　《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。　邵雍一生作诗三千余首，大部分收于入《伊川击壤集》中。　《梅花诗》、《山村咏怀》等。

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内容预览：

皇极惊世书

作者：皇极经世书

第一章 酒楼小厮

更新时间2011-11-2 22:12:53 字数：3144

　“客官,里面请,请问吃点什么”

　　“来两盘上好的小菜,在来一壶酒”一位粗脸大汉随意坐在凳子上回道

　　“好嘞!您稍等”小儿回道,“两盘上好的小菜，一壶热酒”小儿冲厨房方向喊道，说完，小儿又去招呼其他的客人去了。这个小儿就是我们的主人公了，他名叫长孙文，今年已是十七了，别看他小，他做小二这行已经快三个年头了。因为家里穷，老大十五岁离开家自立去了，可还是缓解不了家里的窘状，于是，身为老二的他便于十三岁那年也离开了家里出去独自闯荡了。刚刚出来了的时候，举目无亲，遍地无友，可他还是活了下来，并且还找到了一份工作，虽然这份工作不能让他大富大贵，但也能让他衣食无忧，虽然酒楼老板每个月都克扣他工资，但他依然过得很快乐，因为他活着。

　　这个酒楼的老板叫吴上进，这个人倒也对得起他的名字，年轻是也是从小二坐起，短短十余年便积累的足够的钱在这个小小的益县开了一座君来酒楼，虽说收益不怎么样，但倒也能挣几个小钱，至于克扣长孙文的工钱是有，但不多，完全是本性所致，细水长流嘛。不过最近他倒是没心情去关注长孙文这个店里唯一的小二了，因为县老爷的父亲要过八十大寿，准备在他的小酒楼摆宴席，这可把他乐坏了，可兴奋之后便是愁了，县老爷的父亲过寿，那得要排场啊，太寒酸的话丢了县老爷的面子，以后他这小酒楼可就不太平了。可是要排……

《以元经会》篇的元会运世表

1元=1日=129600年

1会=1月=10800年

1运=1星=360年

1世=1辰=30年

1年=12月=360天=4320时辰

1月=30天=360时辰

1天=12时辰

1元=1日=12会=12月=360运=360星=4320世=4320辰=129600年

详解《以会经运》

《以会经运》排列的是12会中的360运，也就是12个月中的360星。360星包含着4320个辰，1个辰就是1个世，里面包含着30年。在月巳6的最后一个星癸180中，“经世之子2149”出现了干支纪年的第一个年——甲子。难道说这是人类发明时间的起点么？同时，我们还发现了第一个对应干支纪年的第一个历史事件，在“经辰之未2156”的甲辰中，出现了“尧”，这个甲辰年应该是中国历史中尧帝登基的年份。

但此时我发现，在《以会经运》中的历史事件都是非常简略的记录，那么详细的记录在哪里？我试着翻开最后一篇《以运经世》，终于出现了非常详细的历史事件记录。但是，在本篇《以会经运》中出现了一个新的问题迫切需要我们来解答。我们先暂且把元的起点到底是公元前多少年放一放，为什么《以会经运》中是从第3个会，月寅3开始写呢？从书中看，并没有月子1，邵雍记载月寅3为开始，这和我们干支计时的以寅月为正月算是一个道理。

在《邵子易数》中关于先天八卦和后天八卦的讲解，“先天八卦从乾1到震4，从巽5到坤8，皆自南而北，自上而下，为顺。而后天八卦自乾一之八至坤八之八卦，皆自北而南，自下而上，为逆。邵雍讲到，天地之运，不顺不行。天地支交，不逆不生。顺而行所以生物，逆而生物所自生。后天八卦的地气右转而逆，超于丑寅之间。”注意关键点，是超于丑寅之间。

在月寅3中写到“开物始月寅之中”，然后出现的第1个星是星己76。最后1个星是星癸90。也就是说在月寅3中只有15个星，貌似还差15个，只有1半。我们继续看，在月卯4中，是从星甲91都星癸120，我们发现是30个。往后，月辰5是30个。一直到月酉10都是30个星。在最后一个月戌11中星戊315是最后一个，月戌1只有15个星，结尾最后一句话“闭物，经月戌之终”。月寅3,15个星；月戌11,15个星。月卯4到月酉10，都是30个星。合起来830=240。此时有记载的星的总量为240个，这个数量与360个星对不上。

我们回顾一下在《邵子易数》中的话，后天八卦地气右转而逆，超于丑寅之间。很明显，超过了丑寅，但如果完全超过了寅，就应该说是从卯开始，为什么没说卯，是因为地气开始的起点还在寅，正好是寅的一半。我们来看，月寅3的总量，从76到90，正好15个星。此时就验证了地气超于丑寅之间的由来。但是我们发现，开始物始于月寅的一半，为什么没有出现干支纪年呢？直在月巳6的最后一个星癸180中，“经世之子2149”才出现了干支纪年的第一个年——甲子。

在月寅3中的第一个星是星己76，那也就是说假设有月子1、月丑2的话，应该经历了75个星。我们可以这么假设，月子1有30个星，月丑2有30个星，月丑2的最后一个星肯定是60。那么假设月寅3的第一个星是61，从61到75正好是15个。加上现有的15个，正好是30个，只不过邵雍并没记载这75个星。

但毋庸置疑的是，既然月寅3从星己76开始写，便可以证明之前肯定是从星甲1开始起数的。同理，加上这75个星是315个星，如果把月亥12的30个星和月戌11中少的15个星加起来，就是360个星。所以这么看，我们之前分析的比例关系肯定是没问题的。没写不代表没有发生，否则在月寅3中的起始可以写星甲1，而邵雍写的是星己76，便可以证明星肯定是从1到76。

但问题是，没写的它代表什么？之前没写的也许代表万物还没有开始？往后没写的也许代表万物已经终结。是这个意思么？我们在下一篇文章中继续推演。

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