良心中医；必须医德、医术两者齐备，缺一不可。并且，首先的有医术，没有医术，谈何中医；行医，就是行骗，谈何道德。良心中医；一、古来，中医都是全科医生；精脉诊、懂脉象，把脉开方，辨症施治，正确合理配方用药。并且还得懂针灸。二、不看钱、不图利，诚信为本。对穷苦人，揭不开锅的，尽量少收钱、不收钱，舍医、舍药。救死扶伤，人道主义。总之，这才是；真正的，医德双全，悬壶济世的好中医。

道德

题主您好。

怎样才能成为“济天下苍生的良心中医”，

为您能够提出这样的问题而向您致敬。

因为中医是中国智慧宝库里的璀璨明珠，应该后继有人并发扬光大；

同时，中医也关系着百姓 健康 与人民福祉，需要有德才兼备的大医，治病救人、造福苍生。

随着对中医价值认识的日益深入，中医的未来如二月春色，正渐入佳境。

因为工作与爱好的原因，对中医一定的了解，谨就您的问题，建议如下：

一、奠定高尚的医德；

二、成就精湛的医术；

三、取得医师的资格；

四、在实践提升修为。

下面谈一下上述各方面的具体内容，以便供您参考。

一、奠定高尚的医德；

建议您认真学习《大医精诚》。

1、学习《大医精诚》的意义

您立志做“济天下苍生的良心中医”就是医德最可宝贵的种子，如果能把“大医精诚”作为从业准则，您就奠定了高尚医德的基础。

2、关于《大医精诚》的简介

《大医精诚》出自中国唐朝大医孙思邈老先生所著之《备急千金要方》，是中医学典籍中，论述医德极重要的文献，为习医者所必读。

第一是精 ，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。

第二是诚 ，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。

全文不过千余字，却从“ 医术精通、诚心救人、大医之体、为医之法 ”四个方面，全面而系统地论述了，如何才能成为苍生大医。明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。

《大医精诚》堪称经典，广为流传，影响深远。我国的不少中医院校仍用它作为医学誓言，很多医者用它作为准则，来严格要求自己。

如果每个医生都秉承“大医精诚之心”，全心全意地为患者服务就真的实现了。

3、如何学习《大医精诚》

（ 1）正确理解：

1、从原书或者找到完整精准的版本；

2、然后书读百遍，认认真真读原文，体悟原文的精神与作者的用心；

3、再参考权威注解，帮助理解，将大医精诚变成印入心灵，融进灵魂。

4、之后坚持熟读成诵，时时提起，和大医先贤对话，在心间反复琢磨。

以上就为转化为行动，打好了坚实的基础。

（2）知行合一：

1、把《大医精诚》的宗旨、精神和原则，与中医学习相结合，与从医实践相结合。

2、把《大医精诚》在学习、工作和生活中，一点一滴地落实好。

3、在实践中体悟，在体悟中成长，一步步踏踏实实走出来，

做到了，就是您理想中“济天下苍生的良心中医”！

二、成就精湛的医术：

某种意义上讲，中医是一门技术。技术的精湛与否关系到患者的 健康 乃至于生命，因此是一个必须认真对待的问题。

1 、寻访明师，尊师重道。

有可能的话找一位德艺双馨的老中医做老师，特别是有师承的是最好。

实践出真知，老中医丰富的实践经验是一笔宝贵的财富，对于学生而言，老师的一句话则可以让自己减少很多年的摸索。而师承则是几代人百千年的理论积累和经验传承，自然是弥足珍贵。这种缘分很多时候是可遇而不可求的。

能够遇到好老师，一定要以真诚心、恭敬心去认真的学习，放下“想当然”与“我以为”，老老实实去按照老师的教导，真正做到依教奉行。

3 、经典为师，体悟钻研。

如果没有合适的老师，也可以参考古人的“经典为师”法。以《黄帝内经》等中医经典中选取一部，一门深入，长时熏修。

当年，孟子向孔子学习，学的是孔子留下的典籍；司马迁向左丘明学习，学的是《左氏春秋》；韩愈向司马迁学习，学的是《史记》，这些古人用的都是这种方法，也都学的很成功。

所谓“书读千遍，其义自见”，钻研体悟经典，也是经过验证了的、行之有效的学习方法。

三、取得医师的资格：

因为中医的职业原因，从业是需要职业资格证的。

这个现在应该可以通过两种途径解决：

1、直接参加国家的执业医师资格证考试；

2、通过“师带徒”的方式，按照国家的相关规定取得中医资格证。

以上事宜的具体相关规定，您可以在网上查询，最好在相关部门的网站上查询，然后联系核准。

然后，定出取证目标，制定出实现目标的学习计划，逐步去落实。

四、中医修为在实践。

中医是一门实践科学，不仅源远流长，而且博大精深。

通常是在掌握一定的知识与技能之后，在老师的指导下进行实践。

在经过实践、积累一定的经验之后，就可以独立坐诊，治病救人了。

在治病救人是行医实践中，将所学理论与具体实践相结合，做到学用相长，去体悟生命与 健康 的规律。

在实践中自己不断地总结、提升，用经典理论和实践经验，完善中医方法论。

五、结语

《大医精诚》开宗明义地提倡为医者必须要有医德，要发扬救死扶伤的人道主义精神。

进而论述“大医”修养的两个方面：“精”与“诚”。

“精”，指专业熟练；

“诚”，指品德高尚。

就是说，为医者必须医术精湛，医德高尚。

在此基础上，根据国家政策规定，考取从业资格证。

然后，在具体工作实践中，一方面践行《大医精诚》精神，一方面不断提高中医技能。

一个济天下苍生的良心中医的成就，应该是可以如愿以偿的。

最后，祝福您：一代大医，梦想成真 ！

古语讲德不近佛，不可为医，才不近仙不可为医！

为什么这样讲呢？先说德不近佛，是指要想做一名名医，首先要有颗佛心，佛心指对患者的慈悲心，平等心，他的涵养道德很高尚，学医术真的是为了拯救天下苍生，不是为了金钱，不是说为了挣钱给患者开最贵的药，治病就是为了挣钱，他们是以患者的痛苦为自己的痛苦，以解除患者的痛苦以为己任，最大的欢乐不是挣到钱，而是为患者百姓解除病痛，解除痛苦！

医生们掌握着病人的生死大权，所以好的医生就会受人尊重，让人爱戴；这样一个高尚的、特别重要的职业，倘若从业者没有高尚的医德做支撑，那这么高的地位非常容易高处不胜寒的。所谓德近佛者，意思就是说只有能够具有佛一样修为的人，才能有资格担当好医生这样的职业。其实，这句话和古语“医者仁心”有类似之处，不过却是要求更高了些。

是医生要有精湛医术，像仙人一样可以起死回生，技艺超群，医术要高。

所谓才不近仙不可为医是指医者需要不断学习，才华横溢，学问接近仙人才能为医，他们不光需要通晓天文，地理，民俗，人文，一切宇宙间的东西，与人的生活、生命有关的东西，医生都应该有所涉猎。可以说医生首先是一个博学的大学者，然后才能是一个好医生。

如果医生的知识面狭窄了，就会导致对世界的认识不够透彻，对病情的判定有不足，因而常常会导致一些不应有的错误，从而会影响当一个好医生。所以要想做一位好医生需要不断学习，一辈子都要学习！

用心学医，用心治病，我认为这是良医的必备心态，用心二字看似简单，但在现在这个急功近利的时代，是很难做到的！

在治疗上做到尽心尽力，

对待患者做到真诚友善，

在执业上做到问心无愧！

医者仁心，急病人所急，解病人所痛，医患同心。

难呐！连一个普通中医的特殊医术都没有结局。何谈济天下苍生？何谈为国出力？何谈人民受益？谢谢悟空的遨请。

医术好，医德好，有善心，不爱财！

该看病看病，该收钱收钱，只要不欺骗，不宰人，就是济天下苍生。

岐黄

相传黄帝和他的臣子岐伯都会治病。黄帝曾与岐伯论医而作《内经》，他们被认为是医家之祖，后来便以岐黄为中医学术的代称。

悬壶

据《后汉书费长房传》载，东汉方士费长房见“市中有老翁卖药，悬一壶于座，市罢，跳入壶内”这里说的是卖药，但因古代医药不分家，就把悬壶作为行医的代称，称颂医生“悬壶济世”

青囊

据史书记载，三国时名医华佗在被曹操杀害之前，曾将一个装满医书的青囊交给看守他的狱吏。华佗死后，靠青囊使一部分医术保存、流传下来，因而青囊也成了医术的代称。明代沈绎诗曰：“白发至亲惟叔婶，青囊传世有儿孙”，即用此典。

杏林

三国时医生董奉，隐居江西庐山。他为人治病不取酬金。只要求：重病者治好后在山上植杏树5株，轻病者植杏树1株。数年后，“愈人无数，得杏树10万株，蔚然成林”。后来，遂以“杏林”代称中医界。

坐堂

相传汉末医圣张仲景曾任长沙太守，按现在官职来看虽说也是个“正厅级”干部，但他对行医非常热爱，总是舍不得放弃。每逢每月的初一、月半（十五），集中在这两天为给百姓治病。后来干脆把处理公务的大堂，当作了临时的诊所。他就坐在处理公务的大堂行医，为病人诊脉开方，办公行医两不误。张仲景由此开创了名医坐大堂的先例，他的这一举动，被传为千古佳话。“坐堂”一说由此而来。坐堂，是中医的别称、雅号。后来，人们为了纪念张仲景，便把坐在药店内治病的医生通称为“坐堂医”。这些医生也把自己开设的药店取名为“××堂药店”，这也就是中医药店称“堂”的来历。

橘井

橘井：晋代葛洪《神仙传苏仙公》书中记载了关于西汉刘向所撰《列仙传》的故事。

相传西汉文帝时，有一个湖南郴州人苏耽，笃好神仙养生之术，人称其为“苏仙”。在其得道成仙之际，对母亲说：“明年，世间会发生一场大瘟疫，咱院子里的井水和橘树能够医治。如果有患病的人，给他一碗井水，一片橘叶，煎汤饮服，便可痊愈。”后来果然如苏耽所言，天下瘟疫大行，求井水橘叶者，远至千里；饮井水橘叶者，也即刻痊愈。等瘟疫过后，人们就看到有一条龙从井里飞腾而起，直冲云霄，于是人们就认定蟠龙乃苏耽所化，以救万民。

自此，便有“龙蟠橘井”美誉，以盛赞行医救世之道，“橘井”一词也就慢慢演化为中医药的代名词了。后因以“橘井”代指中医。

从古至今的中医医家常常以“橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名，诸如“橘井元珠”“橘杏春秋”等，寓意颇为深刻。“橘井泉香”一词与“杏林春暖”“悬壶济世”一样，在中医学界脍炙人口。

这些典故都来源于历史，并代代相传，讲的是一个个技艺高超、医德高尚的医家的故事。这也许是中医的文化“图腾”吧。

赞中华中医药历史成就

李景华

中华悠悠五千年，生生不息延绵绵，

国医立基数千载，四大国粹有一篇，

伏羲九针神农药，岐黄问对天下传。

伊尹烹饪创汤液，六气致病医和谈，

周分医科为四种，上工下工考医官。

扁鹊言脉留后世，仓公诊籍第一篇，

韩康卖药无二价，仲景辩证精又专，

华佗发明麻醉术，董奉济厄杏林暖。

叔和脉经廿四种，葛洪炼丹罗浮烟，

甫谧甲乙定孔穴，弘景审药本草研。

雷公炮制有多种，元方诸病源候颁，

药王思邈医龙虎，王焘外台大部卷，

唐修本草世第一，鉴真渡海国医传，

昝殷妇科开山祖，道人仙方正骨传。

宋慈法医闻世界，自明妇科天下先，

慎微证类修本草，钱乙小儿有深研，

惟一铜人称国宝，宋代药局医官院。

元素脏腑辨精微，子和攻下完素寒，

东垣专主脾胃论，丹溪滋阴有新见，

乾孙神书讲痨瘵，薛氏医案后世传，

时珍采药问农樵，寿世保元有廷贤，

赤水玄珠生生子，继洲大成不一般，

景岳才高有八斗，肯堂准绳数万言，

又可瘟疫倡戾气，献可温补大宝观，

青主琴棋书画博，名医类案是江瓘，

外科正宗实功著，吴谦金鉴总纂官，

清代温病四大家，叶薛吴王创新篇，

大椿秀才书万卷，学敏拾遗补药篇，

修园医书十六种，活血化瘀勋臣见，

还有孟河四大家，师机外治理瀹骈，

民国汇通一时盛，恽朱唐张小洞天，

后世医家更无数，中华医术代代传。

1、北京戒台寺的九仙殿里供的是九位仙人，他们分别是：

何宏仁仙君、何应天仙君、何定慧仙君、何厚福仙君、何济世仙君、何广富仙君、何体道仙君、何通神仙君、何显圣仙君；

2、戒台寺仙人的传说（来源）：

汉武帝时，安徽芦江有一个叫何任侠的人，生了九个儿子，除了老大的额中间有一只眼睛外，其余八人都是双目失明。后来他们历尽千难万险，翻过巍巍的武夷山，涉过滔滔的闽江水，来到一个叫“枫亭”的地方（戒台寺九仙殿）。

第二天，九兄弟从“枫亭”的地方来到了一条溪边，看到清水如此清澈。掬水洗脸，水珠碰上眼睛，感到有点亮光；再洗几下，眼睛全部睁开了！从此何氏九兄弟便在这里居住下来。

何氏九兄弟居的清源县（仙游）山区瘟疫肆虐，灾害频繁，地方官员根本不管百姓死活。何氏兄弟十分同情人民的疾苦。他们白天上山采药，晚上在湖边炼丹。炼出的丹药送给人们驱邪避瘟，每人吃一粒，药到病除。

这样神奇的故事，一传十、十倍百，连莆田、惠安等地有病的人，都到这里求医取药。从此，这一带人民添福益寿，喜庆平安。

后来，到了中秋时，九兄弟临湖赏月，这时湖中跳出九条鲤鱼，身有翅膀，跃跃欲飞。原来湖中的鲤鱼吃了九兄弟炼出的仙丹，已经成了“精”，就要上天了。兄弟们心中大喜，各乘一条鲤鱼，冲天而去，最后成了“神仙”。

3、九位仙人的专职所司：

何宏仁仙君——主管家庭、子嗣、姻缘之神仙功。

何应天仙君——应天弘道，为全面之神仙功。

何定慧仙君——主管修行、弘道、护法之神仙功。

何厚福仙君——主管健康、长寿、福气、医药之神仙功。

何济世仙君——主管事业、文章、功名、仕宦之神仙功。

何广富仙君——主管财富、农工商渔牧之神仙功。

何体道仙君——主管人文、道德、忏悔、升转之神仙功。

何通神仙君——主管风水、环境、居家、卜算之神仙功。

何显圣仙君——主管出行、平安、庇佑、外交之神仙功。

扩展资料：

戒台寺位于北京市门头沟区的马鞍山上，始建于唐武德五年（公元622年），原名慧聚寺，明朝英宗皇帝赐名为万寿禅寺，因寺内建有全国最大的佛教戒坛，民间通称为戒坛寺，又叫戒台寺。

戒台寺是全国重点文物保护单位，它是中国北方保存辽代文物最多、最完整的寺院。最特别的其是保留了佛塔，经幢、戒坛等辽代佛教中十分罕见的珍品。 

参考链接：—戒台寺

中医，即相对西医而言。在西方医学没有流入我国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独特且内涵丰富的称谓。 岐黄 公元前26～22世纪时，黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯，传说中的医家，黄帝的臣子。现存有我国最早的中医理论专著是《内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，又称《黄帝内经》。后世称中医学的“岐黄”、“岐黄之术”，即源于此。 医中圣手 《孔子传》载：“于事无不通，谓之圣”，即无所不通。手，指专司或专情其事的人。医中圣手即是对医生精湛医术的高度称赞。 扁鹊卢医 《史记扁鹊仑公列传》载：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦，名越人，其治赵简子、太子疾。《列子力命篇》载：医者卢氏被人称为“神医”。扁鹊卢氏即“正统神医”也。 悬壶 《后汉书·费长房传》载，市中有一老翁卖药，悬一壶于市头。而他的药给人治病，每每药到病除，十分有效，引起人们的注意。结果发现这个神奇的老头，每到落市关门后，他就跳入葫芦里。古代医药不分家，就把“悬壶”作为行医的代称。一些开业医生也将葫芦作为招牌，表示开业应诊之意，后人称医生的功绩为“悬壶济世”。 杏林 三国时董奉，医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株，轻者1株。数年后，蔚然成林，红杏累累。他建一“草仓”，告诉人们，要杏果的，不用付钱，只要拿一器谷子来换一器杏果。这样用杏果换来的谷子堆积满仓，他用这些谷子救济贫民。人们非常感谢他，送他匾额上写“杏林”、“医林”、“誉满杏林”、“杏林春暖”。这些赞誉之词成为医德高尚、医术高明的雅称。 虎守杏林 传说，董奉一天回家途中遇茅草丛中卧着一只老虎。细看没有吃人的凶相，一动不动，抬头张嘴，大声喘气，流着泪，表情很痛苦样子，是求董奉治病。董仔细看了老虎说：“明天此时你来此等候，我给你治病。”老虎点头走了。第二天董奉把两个铁环戴在胳膊上，叫老虎张口，铁环用来防虎咬。他用手掏出老虎喉咙里的骨头，治愈了老虎的病，后来老虎为了报恩，就为董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒扬像董奉那样高超的医术。 再世华佗 华佗一次在途中，见有人出殡，他看见棺材缝里流出来的血，还像活人的血，于是上前救治，终于救活在棺材里假死的产妇，被人们誉为“神医”。他精通内、外、妇、儿、针灸各科。《三国演义》说他能为曹操开头颅治其头风病。后人用“再世华佗”来赞扬医生的医术高明。 青囊 指古代医生盛医书的囊，后借指医术。《后汉书·华佗传》张冀《补注》：“吴押狱者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未传，二子不能继业，修书与汝，可往取之’。吴至金城，取又藏之。佗知不免，大饮如醉而殂。吴弃役回家，向妻索书，妻日：‘纵学得神术，终毙于狱中，故我以囊烧毁也’”。因华佗精医术，生前行医各地，声名颇著，所以，“青囊”也成了医术的代称。 苍生大医 唐代药王孙思邈，医德高尚，堪称医学界的典范。他在《千金要方》中写道：“若有疾厄（灾难）来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。不得瞻前顾后，虑吉凶，护措身命。深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可成苍生大医。”后人对医德高尚的医生尊称“苍生大医”。

关于诊所的对联

　上联：起死回生　　下联：逢凶化吉　　上Lian：巧手医百病　　下联：红心暖万家　　上Lian：人有稀奇病　　下联：院藏绝秘方　　上Lian：金针出妙手　　下联：白衣怀丹心　　上Lian：但愿人常键　　下联：何妨我独贫　　上Lian：良医同良相　　下联：用药如用兵　　上Lian：丹心可医病解痛　　下联：妙手能起死回Sheng　　上联：丹心妙手除固疾　　下联：草药Yin针有万能　　上联：但愿病房无患者　　下Lian：不悉仓库空药箱　　上联：发掘祖国医药Bao库　　下联：保障人民身体健康　　上联：Hong心贯穿医疗网　　下联：赤脚走遍农户门　　Shang联：救死扶伤，丹心献党　　下联：消灾祛Bing，妙手回春

诊所对联 诊所对联集锦

　为您奉上：　　妙药银针除病痛；　　丹心Sheng手保安康。　　愿作善人行善事；　　不为Liang相作良医。　　济困扶危唯药妙；　　回生Qi死在医良。　　刀快无声除疾患；　　术精You力解危难。

诊所开业对联

　仁心仁术虽无扁鹊回天之力旦求华佗济世之De

适合诊所的好对联，太有才了

　横批：为人民服务　　上联：急病人所急细Xin诊断　　下联：需患者所需对症下药

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适合诊所的对联

　妙手回春···绝佳横批···

中医对联大全加横批

　春暖杏林花吐锦；　　泉流桔井水生香。　　Jie井流香三世业；　　杏林飞雨万家春。　　Zhong 粹 杏林春暖；　　医药德仁 橘井泉Xiang。　　横批：百草长春　　备注：　　1、Ci联为鹤顶格，将“中、医”二字嵌于联首。　　2、Xing林春暖：字面的意思，是指杏林春意盎然，Yong来赞扬医术高明。“杏林”也是中医药行业De代名词，典出《太平广记》：三国时候，吴Guo侯官(今福建长乐市)有一位叫董奉的人，Shi一位很高明的医生，传说有“仙术”。他“Ju山不种田，每日为人治病亦不取钱。重病愈Zhe使栽杏五株，轻者一株。如此数年，得十万Yu株，蔚然成林。为了感激董奉的德行，有人Xie了“杏林春暖”的条幅挂在他家门口。从此，Xu多中药店都挂上了“杏林春暖”的匾额，“Xing林”也逐渐成了中医药行业的代名词。　　3、Zuo井泉香：葛洪《神仙传·苏仙公传》记载：Su耽在汉文帝的时候受天命为天仙，天上的仪Zhang队降落苏宅迎接苏耽。苏耽在辞别母亲、超Tuo凡俗时告知母亲：“明年天下将流行瘟疫，Zan们家庭院中的井水和橘树能治疗瘟疫。患瘟Yi的人，给他井水一升，橘叶一枚，吃下橘叶、He下井水就能治愈了。”后来果然像他所说的Na样，前来求取井水、橘叶的人很多，都被治Yu了。于是医学史上就有了“橘井泉香”的典Gu。此后人们便以“橘井泉香”来歌颂医家救Ren的功绩，医家也常将此书写在匾上以明志。

中医诊所对联横批

　有一副老对联，是中医中药合一的。仅供参Kao：　　若得世间人无疾；　　何妨架上药生Chen。　　横批：医本仁术。

求中医诊所对联

　衷中参西弘祖国医学　　中西结合扬华夏之Shu

中西药店、诊所七言联及兽医诊所对联

　兽医专用对联

镇上新开了一个诊所，需要挂一副对联，请你给写一副。 急急急！！！！！！！！

　红十字标胸怀济四方，白衣使者手施回 Yao到病除

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我国的中医，在战国时期就形神兼备了，请问战国时期科学在哪里？中医为中华民族繁衍，服务至今近2500年，它能没有用吗？西医存在不过几百年，久经考验，孰长孰短？所谓科学是不断发展的科学，说明它无有定论，不是终极真理，为什么必须拿它界定中医？中医理论与西医是不同的，不能生拉硬扯，有用没有要看临床的实际治疗效果。中医有自己的独立系统，不用看西医的眼色行事。

《黄帝内经》

在古今联苑中，有不少赞颂名医之医德、医术的佳联妙对，也有许多名医自撰联抒发胸臆，或论医道奥妙，或抒人生感悟，或铭医德箴言，或题警世哲语……联语寓意深刻，脍炙人口，耐人品味，久传不衰，至今犹能启迪后世。

但愿人皆健，

何妨我独贫。

这是清代浙江宁波著名中医范文甫题于其医馆的一副门联。范文甫为人慷慨仗义，不吝钱财，对贫者常施诊赠药，倾其所有亦不为意，行医数十年，如此名医竟家无余资。此联别具一格，以联明志，其高尚医德难能可贵。无独有偶，同是清代，湖南湘乡有一位开中药铺的郎中也在大门上贴过一联，联曰：“只望世间人无病，何愁架上药生尘。”此联与范氏联有异曲同工之妙，字里行间，无不体现其高尚的医德医风，耐人品味。

立论活人，当年无愧谥医圣；

善书妙说，今日有情颂良方。

这是湖北武当山医圣祠中的一副对联。此联赞颂东汉的张仲景既是一位造福一方百姓的湖南长沙太守，又是悬壶济世、万民称赞的神医。“志在救人，剂温凉寒暖，而万姓感德；心欲济世，诊沉浮迟数，乃千古扬庥。”这是陕西药王山中药王庙内的一副对联，对唐代名医孙思邈的医风、医术、医德给予了高度评价。

一钱罄矣还栽菊，

四壁萧然不卖琴。

相传明代安徽休宁县名医吴士彪，仗义疏财，扶贫济困，医名振乡里，虽生活清苦，但情怀高雅，自撰此联，抒发一生行医志向，可见其医德高尚。

著手成春，万家生佛；

婆心济世，一路福星。

这是道光皇帝赏赐名医费伯雄的一副御联。据说清代江苏孟河医派奠基人费伯雄，学养宏深，医术高超，求治者日逾百人。他曾两次被召入京，为皇太后治疗肺痈和为道光皇帝治疗失音，均获良效。因此，道光皇帝特撰此联以赞颂之。

不谏往者追来者，

尽其当然听自然。

此为当时南京“首席名医” 张简斋亲撰。张氏医名颇盛，军政官商大员求诊者门庭若市，曾为宋美龄等人治病，国民政府主席林森曾亲题“当世医宗”一匾赠予张简斋，时人称之“御医”。张简斋以一布医之身周旋于军政要员之间，洁身自好，谨言慎行，自撰此联以表心迹，请陈立夫先生亲书于客室，表达了洁身自好、淡然处世的风骨。

儿女性情，英雄肝胆；

神仙手眼，菩萨心肠。

此为名医章次公所撰，制印送给门人朱良春，表达了对弟子的期望之情，也含自勉之意。“儿女性情”与“菩萨心肠” 是言待患需有诚德品格；“神仙手眼” 与“英雄肝胆” 则说治病要精通医道，胆识兼备，合而观之，乃“大医精诚” 的诠释。 相传某地曾有位老中医，医术精湛，药到病除。一天，老中医忽发兴致，要与徒弟对对联，他自己先感慨地说出一副联：“何妨我千秋不老；但愿人百病莫生。”徒弟为其师傅的医德医术所感动，于是立即咏出一幅对联:“切三关，辨阴阳，兴中伐贼，师承仲景；谙百草，定君臣，拯弱抑强，法效时珍。”歌颂老医生的医术高超。这副对联是说，作为医生应该以张仲景、李时珍为师，不仅要学习他们治病救人的高贵品质，还应具备他们“辨阴阳”、“定君臣” 的高超技艺。 通过联中一句句言语真诚和期盼众生平安的话语，我们可以看出那些中医名家的操守和德行，他们的品格和医风将永留世人心中，激励后人。