我国古代除了“四大美女”，还有“三大艳后”。

四大美女的故事，可以说是家喻户晓。但想必很多人不知道，我国古代历史上还有五大艳后之说。俗话说“红颜祸水”，王的女人才能够称得上艳后，那她们自然更加与众不同。

风流美人：夏姬

夏姬可以称得上春秋第一艳妇，史书上称她是“公侯争之，莫不迷惑失意”。她曾经三次被立为王后，七次成为权臣夫人。可谓前无古人，后无来者。

当时，楚庄王最早见到夏姬，就被她的美艳所征服，一心想要召其做王后，后来因为有臣子巫臣谏阻只好放弃。大将军子反在见到夏姬之后，也被他的绝世容颜吸引，欲霸为己有，也为巫臣所劝阻。

楚庄王见夏姬如此不凡，便把她赐予臣子襄老。夏姬来到襄老家中不久，襄老战死沙场。而襄老的儿子甘愿背上与庶母**的骂名，依然拜倒在夏姬裙下，足矣见夏姬的美艳程度。

最有意思的是，其实阻拦楚庄王与大将军子反的巫臣早已对夏姬垂涎三尺，后来此人又设计夺得夏姬，叛逃到了晋国，甘愿付出抄家灭族的代价。

绝代佳人：甄氏

甄氏是三国时期的才女佳人，姿貌绝伦、气质过人。被曹操父子三人同时倾慕，最后嫁给了曹丕成了皇后。

《世说新语·惑溺》有载：“魏甄后惠而有色，先为袁熙妻，甚获宠。曹公之屠邺也，令疾召甄，左右曰：‘五官中郎已将去。’公曰：‘今年破贼，正为奴。’”

原来，甄氏原本是袁熙的女人。在曹操征服邺城后，第一时间寻找甄氏，没想到被儿子曹丕先行一步。

而曹植也与甄氏有这一段故事，曹植曾写下传世名赋——《感甄赋》“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松”，抒发自己对甄氏的爱慕之意。

后来魏明帝将曹植的这首《感甄赋》改名为《洛神赋》，大概是觉得原赋名太过直白，难免让世人联想起曹植与甄氏间的这段故事。

五大美女：李祖娥

李祖娥出生于赵郡高门李氏，父亲也是达官贵人，曾放过上党太守。李祖娥天生丽质，才貌双全，被后人成为“第五大美女”。

据说在十几岁的时候就倾城倾国，被当时丞相高欢看中，嫁给了高欢的次子高洋。李祖娥可以说是迷倒了高家三代帝王。

高洋就是北齐文宣帝，由于高家祖上是鲜卑人，有规矩不能立汉人为后。但高洋力排众议，坚决把李祖娥立为了皇后。

高洋这个人历史上有记载，他生性变态，常常用鞭子抽打宫女嫔妃，但是却没有一次对李祖娥动过粗。

结语

“沉鱼、落雁、羞花、闭月”，这是中国古典四大美女。那么这三大艳后则更加神秘，与美女相比，艳后们仿佛更有一种无奈与悲情，毕竟做女人难，做王的女人更难。

程灵素----

她是金庸先生最喜欢的女性角色之一。也说过是含着泪写的。每当读过一遍飞狐外传，程灵素的凄美都会让我泪流不止尤其是最后死在胡斐身边时。金庸笔下，机智如黄蓉，羞涩如盈盈，温柔如王语嫣，圣洁如小龙女，美艳如香香公主，但是最让我念念不忘，打动我心的还是那个聪慧痴情的灵素妹子。她默默看着心上人对一个美丽姑娘的情不自禁，自己的一厢柔情只得深藏到心底。她谨慎，她自卑，她敏感，因为她知道自己无法给心上人最大的幸福，但是她却依然无悔付出，直至最后为爱牺牲。程家妹子是那样的隐忍那样的可怜，在胡斐的身边却从未落过下风，靠着她的神机妙算、聪慧过人一次次帮胡斐化险为夷。她爱他，即使只能做他的妹子，她还是用自己的生命来爱他。

男人喜欢什么样的女人，这也许是女人们私下里最热衷的话题了。一般女人认为，男人们喜欢的女人应该是漂亮、洁净、温柔、贤慧。但是，在男人心中最最渴望的是那种善解人意的女人。

善解人意的女人是对人生已经有了一定的领悟。他知道躺在身边的这个男人虽然是她今生今世的至亲至爱，但做为一个个体的男人，他那颗心在属于她的同时，更多的还是属于他自己；她知道，对于男人来说、外面的世界的确比家里要大得多；她还知道这个男人对她很爱恋，但男人的事业还是胜过爱情。因此，善解人意的女人无论在什么时候都不会把男人当成私有财产，要男人对自己言听计从，不会在男人忙于工作时抱怨男人不顾家，也不会要求男人时时刻刻牵挂着自己。善解人意的女人知道好的男人就像是在高空中盘旋的鹰，只有当这鹰很累了想要休息了的时候，才会回到女人身边，才会想起享受她的温柔。

善解人意的女人知道男人既很刚强又很脆弱，而且，有的男人是把荣誉和脸皮看得比生命还重的。因此，善解人意的女人知道在男人的精神世界里有哪些禁区，她总是很小心地不去跨入那些禁区。假如有一天，夫妻因某种事情吵架了，善解人意的女人绝不会和男人斗气斗勇，绝不会像泼妇一样把男人打得像只斗败的公鸡。

男人们多数都是极具理性的，他们会对善解人意的女人心存感激。

二，男人喜欢什么样的女人做妻子

一个有成家希望的男人，不管他是青年男人，还是中年男人，还是老年男人，他所寻找的妻子往往是这样的：

1，这个妻子应该是温柔娴静的。一般而言，男人大多都比较刚强，中国古人说：刚欲碎，强则弱。这就是说，任何刚强的男人，其实在内心深处都有极其脆弱的一面，只是他们往往不愿意在人前表达出来而已。按照阴阳转换的原则，消除男人内心深处的脆弱，绝对不能够依靠刚强，而是应该依靠来自于能够与自己交心者的柔情。这样的情况，就像是一艘在大海波涛里航行的船，需要在安静的港湾中去休整和补养自己的那样。

如果一个男人的刚强心理受到了创伤，他回到自己的家中而表现出了自己内心深处的脆弱，这时候，自己的妻子表现得异常理性，她就像是个牧师和导师，不断批评他和指导他，甚至训导他，甚至挖苦他，这时候，这个男人突然就会觉得自己像是刚从风浪中出来，又进入了另一个险滩，他会沮丧至极点！

男人寻找女人做妻子，他们往往带有自己都不清楚的功利要求，这就是，他们稀缺什么，他们就往往希望对方具备什么。所以，外表刚强的男人，往往因为内心的脆弱，而希望寻找到温柔娴静的妻子，以疗养和修补自己内心深处的脆弱裂纹。

2，妻子爱卫生，但不应该是个洁癖。男人大多不喜欢把时间用在整理自己的个人卫生方面，他们宁愿满身汗臭的去与同伴侃大山，或者宁愿缩进脚臭味的被子里看书，他们也不情愿花时间去洗澡和洗被子。为什么男人大多很脏乱，这其中一定有什么至今都还没有探明的生理机制在起作用。但是，正如上面所说，男人寻找妻子，往往在潜意识里是在寻找能够修补自己缺点的对象，所以，他们很脏乱，但是，心里深处又不喜欢脏乱，而是希望寻找到一个爱干净的女人，男人一见到浑身上下很整洁的女人，他们就有种自己小时候在幼儿园见到浑身光洁的老师的感觉，他们会感觉得很清爽和很惬意。这就是说，一个女人如果不爱干净，或者说她的身上的衣著老是不合身，或者说她身上发出了汗臭味道，那么，男人往往会很恶心的。

1 文言文中,对漂亮女人的称呼有哪些

对漂亮女人的称呼有《登徒子好色赋》、《北方有佳人》、《美女篇》、《长恨歌》、《洛神赋》。

1、《登徒子好色赋》宋玉

原文：天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短 ；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。

释义：

(1)天下的美女，没有谁比得上楚国女子，楚国女子之美丽者，又没有谁能超过我那家乡的美女，而我家乡最美丽的姑娘还得数我邻居东家那位**。东家那位**，论身材，若增加一分则太高，减掉一分则太短；论其肤色，若涂上脂粉则嫌太白，施加朱红又嫌太赤，真是生得恰到好处。

(2)她那眉毛有如翠鸟之羽毛，肌肤像白雪一般莹洁，腰身纤细如裹上素帛，牙齿整齐有如一连串小贝，甜美地一笑，足可以使阳城和下蔡一带的人们为之迷惑和倾倒。

2、《北方有佳人》李延年

原文：北方有佳人，一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知，倾国与倾城，佳人难得。

释义：

(1)一位来自北方的美貌佳人，世上绝无仅有。一回头全城的人都在惊叹她的美貌，再回头全国的人都被她的美丽倾倒。

(2)虽然很多这样的美貌佳人后祸国秧民，也别失去获得佳人的良机。美好的佳人，毕竟是世所难逢、不可再得的。

3、《美女篇》曹植

原文：美女妖且闲，采桑岐路间柔条纷冉冉，落叶何翩翩攘袖见素手，皓腕约金环头上金爵钗，腰佩翠琅玕明珠交玉体，珊瑚间木难罗衣何飘飘，轻裾随风还顾盼遗光彩，长啸气若兰行徒用息驾，休者以忘餐。

释义：

(1)那个容貌美丽性格文静的姑娘，正在乡间岔路口忙着采桑。桑树的枝条柔柔的垂摆，采下的桑叶翩翩飘落。挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。

(2)丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。她那回首顾盼留下迷人的光彩，吹口哨时流出的气息仿佛兰花的芳香。赶路的人停下车驾不肯走开，休息的人们傻看时忘记了用餐。

4、白居易《长恨歌》

原文：天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

释义：

(1)唐明皇爱好女色一直在寻找绝色美女， 统治全国多年竟找不到一个称心的。杨家有个女儿刚刚长大，养在深闺之中外人不知她美丽绝伦。

(2)天生丽质让她很难埋没人世间，果然没过多久便成为了唐明皇身边的一个妃嫔。她回眸一笑千姿百态娇媚横生，宫中的其他妃嫔都显得黯然失色。

5、《洛神赋》曹植

原文：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。

释义：

(1)她长得体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲象腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月，形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花；

(2)远远望去，明亮洁白象是朝霞中冉冉升起的太阳，靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；丰满苗条恰到好处，高矮胖瘦符合美感。

2 文言文中对女子的称呼有哪些

1、女郎

出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。——南北朝：佚名《木兰诗》

译文：走出去看一起打仗的火伴，火伴们都很吃惊，征战同行这么多年，竟然不知木兰是个女子。

2、巾帼

直烈遭危，巾帼惨于羽野。——清代：曹雪芹《芙蓉女儿诔》

译文：刚烈的气节，遭到暗伤，姑娘的悲惨超过窃神土救洪灾被杀在羽野的鲧。

3、内人

三百内人连袖舞，一时天上著词声。——唐代：张祜《正月十五夜灯》

译文：无数宫女尽情的欢跳连袖舞，人间的歌舞乐声直冲云霄，传到天上。

4、丽人

三月三日天气新，长安水边多丽人。——唐代：杜甫《丽人行》

译文：三月三日阳春时节天气清新，长安曲江河畔聚集好多美人。

5、玉女

造天关，闻天语，屯云河车载玉女。——唐代：李白《飞龙引二首·其二》

译文：登上天门，去聆听天上神仙的谈话，坐上伴着祥云的河车，载着美丽的仙女。

3 关于文言文女子如何自称

自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。

“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。

“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。

“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。

“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。

“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。

“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”

“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。

“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。

“扫眉才女”，指有文才的女子。

“不栉进士”，指才华横溢的女子。

“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。

“软玉温香”，指温柔年轻的女子。

“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。

“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。

美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。

貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。

尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。

称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。

在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。

4 文言文对老女人怎么称呼

有两种说法：老妪和老媪。

1、老妪 [ lǎo yù ] 老年妇女。

引用：明代·归有光《项脊轩志》：家有老妪，尝居于此。

翻译：家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。

2、老媪 [ lǎo ǎo ] 老年妇人。

引用：明代·郑之珍《铁杵磨针》：过小溪，逢老媪方磨铁杵。

翻译：他路过一条小溪，遇见一位老妇人在磨铁棒。

扩展资料

古文列举：

1、《石壕吏》唐代：杜甫

老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。

翻译：老妇虽然年老力衰，但请允许我跟从你连夜赶回营去。赶快到河阳去应征，还能够为部队准备早餐。

2、《孙泰》未知：佚名

于时睹一老妪，长恸数声。

翻译：在这个时候，看到一个老妇人连声痛哭。

3、《孝丐》未知：佚名

舟虽蔽，颇洁，有老媪坐其中。

翻译：小舟虽然很破旧，但是很干净。有一个老妇人坐在里面。

4、《上杭道中》明代：王佐（汝学）

儿童著屐行花底，老媪摇船傍岸隅。

翻译：儿童穿着木屐行走在花朵之上，年老的妇人摇着船停靠在岸边。

5 文言文尊称”女士”为

准成好像没有吧，男尊女卑啊，如果说有的话，我就知道媪可以称呼地位高的老太太， **可能也是《西厢记〉里面张生这么称呼莺莺。

感觉女子的称呼全和婚姻有关，比如： 公主在《幼学琼林〉里面的解释是 公侯主婚，还有什么女性的品级恭人，淑人什么的都是和丈夫的品级有关

下面是一些女子的称呼办法：

前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗，

B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。

C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。

6 文言文中的妹妹怎么称呼

女妹，可自用，也可用于妻子称呼小姑。（见《尔雅·释亲》）

舍妹，明以后始见。（见《西游记》《红楼梦》等书）

季妹，即今日幺妹、细妹、小妹，因“伯仲叔季”而称（始见南北朝）

胞妹，同父母之妹。（见《红楼梦》）

从妹，即堂妹、妻妹。（堂妹说见《左传》）

姨妹，母亲姐妹的妹妹及其他。（见《三国志》）

令妹，对方的妹妹（如“俾我令妹”）

其妹，第三人的妹妹。

姓氏，如李氏妹、林家妹、权妹（孙权妹妹）等，类如其妹。

世妹，世交之家中年龄小于自己的同辈女性即世妹。

女弟，即自己的妹妹，同胞妹。（见《史记》）

阿妹，类阿姊，多为异族被同化后的称谓。（见《木兰辞》）

庶妹，即庶出妹或旁亲妹，类堂妹。（见《通典》）

姑妹，即自己的妹妹，衍生有小姑、大姑等（见孔颖达注《左传》）

师妹，老师家年龄小于自己的平辈女性。

再者便是因旧时的父系氏族社会关系，以自己（男性家族成员代表）直接称谓如“妹”这样简白的称谓。

由女真族建立的金王朝有一个嗜酒贪杯的女人，她就是第四任帝王海陵王完颜亮的妃子蒲察阿里虎。完颜亮以贪色而臭名昭著，他是金王朝诸君中后妃最多的一位。说起来，完颜亮也并非一无是处，他在未登基前有过三个远大志向：一、国家大事皆自我出;二、帅师伐国，执其君长问罪于前;三、得天下绝色而妻之。其中第三条是他最致力于完成的。

完颜亮刚一登基，就开始广搜美女。他第一批搜索到的美女非常特别，全都是别人的妻子，而且都是被他诛杀过的皇族成员的妻子，蒲察阿里虎就是其中一位。蒲察阿里虎本来是完颜亮的堂兄弟完颜阿虎迭的妻子。后来，完颜阿虎迭父子被冠以谋反罪遭诛杀，蒲察阿里虎又嫁给时任元帅都监的突葛速之子南家，不久南家又莫名其妙地死了。阿里虎再次成为寡妇。当时还未称帝的完颜亮一心要娶蒲察阿里虎为妻，但是蒲察阿里虎的第二任公公完颜突葛速不同意。原因很荒唐。原来，公公突葛速在儿子死后，禁不住儿媳的美色，一直和她 通奸，舍不得她离开自己家。

胡人对于贞操并不是那么在意，所以当完颜亮称帝后，根本不在乎蒲察阿里虎两为人妇的经历，登基第三天就下诏让阿里虎搬回自己的娘家住，当然这是为占有她铺路。此时的突葛速给他胆也不敢留下儿媳了。两个月后，阿里虎进宫。完颜亮对这位好不容易到手的女人十分宠爱。入宫仅几个月时间，蒲察阿里虎就受到了两次特封。

可是，不久蒲察阿里虎就见识了完颜亮后宫的污秽肮脏，她发现完颜亮除了对她美丽的胴体感兴趣外，对她本人并没有丝毫爱意。精神空虚的蒲察阿里虎，不久就染上了酗酒的毛病。完颜亮虽然好色，却不嗜酒，这在嗜酒之风非常盛行的金王朝算是个异数。完颜亮自己不喜欢喝酒，也不喜欢别人喝酒。就连他的母亲、被尊为皇太后的大氏偶尔喝多了完颜亮也会加以指责，不用说蒲察阿里虎酗酒了。因此完颜亮多次对阿里虎提出口头警告，但没有任何效果，阿里虎失宠了。如果光是酗酒问题，似乎还不能使完颜亮对阿里虎完全放弃，而接下来发生的事情则几乎要了阿里虎的性命。

失宠后的蒲察阿里虎由于孤独难耐，她将和第一个丈夫完颜阿虎迭所生的女儿重节接到后宫，让女儿陪伴自己。谁知此举又为她带来了更大的屈辱和不幸。完颜亮这个色魔，成天盯着后宫寻找美女。一天，完颜亮看到蒲察阿里虎身边竟有这样一位如花似玉的漂亮少女，虽然明知是蒲察阿里虎与前夫的女儿，他还是利用其 就将重节占有。蒲察阿里虎知道完颜亮夺去女儿贞操的事，十分生气，就借怒打重节，将完颜亮臭骂了一通。完颜亮是个睚眦必报的人，对于胆敢攻击自己的人决不留情，但这次毕竟自己理亏，所以暂时没有发作。后来，蒲察阿里虎给自己与前夫所生的儿子送衣服，这让完颜亮找到了发作的借口，他下令杀掉蒲察阿里虎，幸得皇后率诸妃嫔求情才算罢休。

　　首先太昊、伏羲是两个人而不是一个人，伏羲是太昊的先祖。

具体区分如下：

　　伏羲：　　伏羲是我国古籍中记载的最早的王。据已故考古家王献唐先生考证，他出生在泗水县泉林、华村一带。伏羲聪慧过人，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始。伏羲是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首。

相传，他的母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把十二年作为一纪。据史学家考证，古成纪就是今天的天水。《汉书》中说道：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水历来被称为“羲皇故里”。

　　根据传说和史籍记载，作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：一、教民作网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。二、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。三、始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的落后形式。四、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”。五、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。六、创制古代历法。

　　但是，伏羲的最大功绩还是创立八卦。

　　在天水麦积区（原叫做北道区）渭南乡西部，有一卦台山，相传这里就是伏羲画八卦的地方。传说在伏羲生活的远古年代，人们对于大自然一无所知。当下雨刮风、电闪雷鸣时，人们既害怕又困惑。天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚，于是他经常站在卦台山上，仰观天上的日月星辰，俯察周围的地形方位，有时还研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹。

　　有一天，他又来到了卦台山上，正在苦苦的思索他长期以来观察的现象。突然，他听到一声奇怪的吼声，只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙马。说它是龙马，那是因为这个动物长着龙头马身，身上还有非常奇特的花纹。这匹龙马一跃就跃到了卦台山下渭水河中的一块大石上。这块石头形如太极，配合龙马身上的花纹，顿时让伏羲有所了悟，于是他画出了八卦。

　　后来，那个跃出龙马的山洞被人们称为龙马洞，渭水河中的那块大石就叫做分心石。现在去卦台山，你还能看到这些地方。而且，龙马洞里还有石槽和石床的残迹。

　　至于八卦的功绩，在于它博大精深的文化内涵。而以它为特征的伏羲文化，到现在仍吸引着国内外无数学者在探索、研究。而且，当代的许多学科也都深受其影响，并从中得到启示。据说，德国大数学家莱布尼茨发明二进制，也是受了八卦的启发。

　　有这种可能：宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首领，他们处于不同时代，但地位相同，且都可称 “伏羲”（因为都出自伏羲氏的部落）。太昊　在位起讫：公元前7569—前7527年。

　　生卒年：公元前7593—前7527年。

　　出生地：泰安（今山东泰安市大汶口）。

　　立都：汶上（今山东济宁市西北）。

　　年号：太昊元年（癸丑，前7568）。

　　亦作太皞，风姓，号伏戏氏。以木德王，是为春皇。一云伏羲氏，一云宓牺氏，一云包羲氏，一云庖牺氏，都陈。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的五任帝。在位百十一年，一云百六十四年。

　　太昊，古籍中或记为“太皞”，是上古东夷部族的祖先和首领。东夷是上古在中原可堪与华夏抗衡的部族，它与华夏的交往十分频繁，并创造了灿烂的殷商文化。对此，学界已无疑义。东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带。《左传·昭公十七年》载：“陈，太皞之虚也。”陈地在今河南淮阳，淮阳今存太昊墓。周代以后，其后裔属地渐次东移，《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛顼，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”直到春秋战国时期，东夷各支才逐渐被鲁、齐、越等国吞并，融入华夏。《后汉书·东夷列传》：“秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户。”也就是说，这时东夷各支已不再以独立的实体存在，成了华夏族的“编户”，与华夏融为一体，成为中华民族的主要组成部分。随着华、夷的交融和合，东夷的祖先和首领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列中。

　　太昊，又名：大嗥、太嗥（古时大、太，昊、嗥通用）；最早见于文字记载的是春秋战国前期的主要文献《左传》P112“大嗥，即太睬氏，传说中的古代帝王”。

　　“嗥亦作吴”（《十三经论》）。之后战国初期的《山海经》的世系记载，上起太吴，下至商周，包括了上古史大部分帝王和首领：炎帝、黄帝、少吴等；“随着考古学、古文字学和民俗学研究的深入，这些世系将成为信史的组成部分。”（王立：谈《山海经》的人神差异）。而《汉书·律历志》将太吴、少昊列入中国古史最完各的按五德相生顺序编排的帝王系统，为后来的各朝各代封建高层所认可，并遵奉不违。

　　 1太昊——历史上真实人物：东夷先祖

　　

　　《汉书》“太吴帝宓羲氏，宓者伏”，此后各种典籍、文献中又有：包牺、庖牺、伏戏、宓戏、牺皇、雄皇氏等等同音、同义、近义及通假字。应该说太昊确有其人，先为东夷部落联盟酋长，后与西来东进的伏羲氏东西合璧，融为一体，并称太昊伏羲氏，为华夏文化的共祖。据严文明先生考证：“东夷的祖先有太吴、少昊，而太吴时代应该在大汶口文化晚期”（《东夷文化的探索》）；另据何光岳先生考证：“古书中的凤鸟即长尾鸟鸡也即皋鸡，太昊（嗥）以皋鸡为图腾”、“凤之象也，燕颔鸡啄，五色各举，出于东方君子国。”（《淮夷史考》）。

　　这些文史资料告诉我们：太昊是一个生活在东部沿海或海中岛国以鸟为图腾的部落酋长。据历史学家奕丰实教授考证：“太昊和少吴是传说时期东方夷人的较早阶段，太吴部族最初活动于鲁东和苏北地区”。（《太吴和少昊传说的考古学研究》），出过多部海岱文化论著的奕丰实教授，揭示了一个鲜为人知的历史现象：“皖北豫东地区的大汶口文化遗存最有可能是从苏北地区迁徙而来的。同时，鲁东沂、沭河上游一带的大汶口文化晚期遗存，其中一部份也有可能来自苏北地区。”是什么原因导致了这种迁徙呢？奕教授推测有两个因素，一是大汶口文化人口增多，势力膨胀而进行的向外扩张（《海岱地区考古研究》）。但也并非完全如此，处于海岱文化南缘、良渚文化北渐的苏北地区，一直存在着两大文化区系的交往与联系（奕丰实《良渚文化的北渐》），最终采用了战争形式，导致两败俱伤。二是水患，低洼的苏北加上黄河改道至淮河下游人海，当时还不可能有大规模人力来治理河道，导致大量人口外徙。由此可知，太吴系部族最初活动于鲁东和苏北地区，后来迫于良渚文化的压力和水患，才举族西迁至皖北、豫东和鲁西南地区。而留居原地的太昊系的其他支系（j｛口少吴），尽管也创造了较高的文化，因偏居海隅，在历史发展的长河中渐被西迁中原的人们所淡忘，或因史书文字的疏记，故较少提及；后世一直尊太昊为东方之帝，是与太吴最初居于东方有关。至于说太吴后裔较少，少吴后裔较多，是因为太吴西迁后与中原乃至豫南、鄂北、直达陕甘，溶人并同化于华夏文化有关。这对偏居海隅的少吴部族得以在东方独立地繁衍，便有了合理的解释。

　　 2．太昊在“东海之外”的活动遗迹与传说

　　

　　当代著名历史学家范文澜先生在《中国历史简编》中明确指认：“太吴是东夷族的酋长”。而东夷是日、月崇拜、鸟（凤）为图腾的近（座）海部落；最近发掘并列为国家级十大考古新发现的藤花落史前内外城墙遗址及文物，展示了一个久已湮灭了的古国——应为少吴之国。经国家众多知名考古学家、史学家论证：为少昊古国初都。从而证明与少吴有传承关连的太吴，毫无疑问是创造藤花落古国文明的先祖。

　　而连云港及周边地区有关太吴的遗迹和种种传说，多少又反映了这位太古之帝留在这方水土及民间口头文学中的痕迹。

　　①据专家对属于我市上古文化北缘——莒县陵阳河遗址出土的一件简化图像考证分析：上图的圆圈为“日”，中图的横月上弧有多个向上凸起的尖，认定为“火”，下图为五个向上的锐角，是群山的图示。那么这个图形的整个含义为“大地（群山）”上空是“日”与“火”的合字，即“炅”或作“吴”。田昌五先生认为：“是一个氏族部落的标志，有如后来的族徽”。为此奕丰实教授认定：是分居于皖北豫东苏北地区“持有这种族徽的昊族居民，只能属于太吴系部族。”

　　②编蓑衣、创历法、发明畎田制，以石代木天表柱，乃太吴在古羽山的四项发明。太昊还针对当时古羽山地区多雨、潮湿的天气，发明了用草编织的蓑衣，至今云台山区及周边山民、农民还有编织或穿用蓑衣的习惯；在稻麦即将成熟季节，你在农田可看到身着蓑衣的稻草人，用以驱吓偷吃粮食的鸟类，太昊利用连云港地区多山、多岛、东临大海，地理位置适中的优越条件，指派羲仲在羽（蜗、隅、郁）夷的所在地云台山，建立了测天观海（潮）场所。为其创立八卦历法提供了日出日落、潮汐涨退、气候季节变化等数据。至今太吴指派羲仲观日祭日的遗迹还在。连云港是世界水稻种植的发源地之一，这已被将军崖岩画等史迹与出土文物所证实。这也是太吴部落对人类文明的一大贡献。太吴利用连云港地处黄、淮下游，水量充沛（河水、雨水），土地肥沃，气候温湿，适宜农、牧、渔、猎的特点，进行了农田改革，放水浇田；其发明的畎田沟洫制，既可灌溉又可排涝；是农业文明的一大发展。太吴还改木制天表柱为石质天表柱，名石晷，至今云台山的东磊还有石晷残迹可寻。

　　③百鸟栖息繁衍的古羽山，是东夷凤鸟图腾的发源地。太吴的另一个名号叫帝俊，帝俊又称为大吴嗥，其形状为鸟首人身，说明帝俊是鸟绝不会错。古羽山之地的大海和临海沼泽便成为百鸟觅食的天堂、繁衍的王国。鸟自然成为与其共存的人类的食物链之一，久而久之便产生出许多与鸟相关的习俗与文化。如以鸟的不同特性，任命部落里的不同职能官员的名称；以鸟的生活习性，来判断日月星辰、风雨雷电等自然现象的发生变化；以不同鸟类的栖息地命名有关部落、民居的名称和族徽（图腾）。

　　④吴佬爷与十花城。传说在市区东部的埒子口外，有一座非常富裕繁华的神国——十花城。哪家、哪人做了坏事，吴佬爷就会降灾于彼；如行善做了好事，昊佬爷也会记着；待有善果了，就带你或全家乘他的芦苇筏到十花城去玩。这城墙、城门都是用芦苇编的，挡风挡雨挡潮水，开城门时昊佬爷也是用芦苇两根，搭成“十”字形，对着门念念有词：“昊佬爷来门开开！吴佬爷来门开开！”如此门就自动打开。城里物产丰富，应有尽有；人人穿金戴银，个个喜笑颜开，可自行取用，不用付钱。一次有一户人家进了十花城起了贪心，大包小包，全家疯拿；临走时，乘昊佬爷瞌睡间，还偷走了芦苇十字钥匙，说等下次再来；不想全家上了芦苇筏漂了不一会，就被海浪吞没；接着十花城也沉入海底，变成了浅滩，长满了芦苇。至今人们手拿芦苇十字钥匙，寻找十花城，可再也碰不上了。人们说是吴佬爷生气惩罚这一家，但也殃及无辜；自从沉了十花城，沿海海汛侵堤，灾难不断。

　　据说这昊佬爷就是太吴，这十花城就是藤花落。

　　⑤观音老母、女娲与太吴。全国各地乃至世界各国通称观世音为观音大士、观音菩萨、救苦救难观世音等等；唯独连云港及周边地区的古人称之为“观音老母”。原来仪妙庄严、俊美无比的女性神灵，竟然被称为“老母”———位有些老态龙钟的婆婆，真耐人寻味。小时听大人讲：人是观音老母创造的，她捏泥为人，是人祖。现在才知道，这哪是观音，绝对的“女娲”。自然当地人称创造人类的女娲为观音，那么女娲的丈夫——太昊也就顺理成章地成为女娲的化身——观音老母的配偶，这不是亵渎神灵，是两种传说的“东海之外”的合璧。

　　⑥二郎神、侉父、沧海桑田。二郎担山赶太阳，已是连云港地区民间家喻户晓的口头禅，至今遗留二郎神担的东陬山、西陬山在东部海滨，并有童谣、大鼓词传播至今：“一字洋洋离家乡，二郎担山赶太阳……”。歌颂二郎神担山镇住了后羿射下的九颗到处乱滚的毒太阳。看来这二郎神应是夸父，是居住在羽山一带操“侉”音的连云港人。据推测，这二郎神、夸父都是太吴的化身。二郎担山赶太阳也好，夸父逐日也好，都与东夷人的太阳崇拜有着密切关联。精卫填海的故事，后羿射九日的传说，都标志着我们这个“东海之外”头上顶日的太昊部族战天斗地的豪情壮举。

　　他是我国远古神话传说中的一个圣明帝王，他“为百王先”，居三皇之一，列五帝之首。他在人类社会从母系向父系，由野蛮向文明进化时期，以自己的聪明和智慧，立下了齐天功绩。后人因此称他为“始祖”、“斯文鼻祖”。“太昊”即是人们对伏羲的赞词，意为伏羲功德无量，像日月那样光明。

　　黄帝时有风后(风伯), 竹书纪年夏代有风夷, 春秋时有风姓小囯任、宿、须句等, 其后融入华夏族。

　　太昊是纯血缘伏羲氏族传人，他的祖辈是三任帝嬟移，母辈是四任帝师嬟。

　　太昊生于师嬟二十二年（戊子，前7593），是纯血缘伏羲氏族的一位绝顶聪明的男子。当时的社会制度是以女人为尊，男人从属于女人。因此，各部落大酋长多数都是女人。只有极少数出类拔萃的男人才能有资格被选为部落首领。太昊就是其中一个。

　　公元前7569年，四任帝师嬟病死于宫中。师嬟去世后，族人推荐他即帝位，以癸丑年（前7568）为太昊元年。

　　太昊执政时期，其活动区域主要在太行山以东和山东半岛的山地，《淮南子、时则训》记载：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人国，东至日出之次，樽木之地，青土树木之野，太昊，句芒之所司者，万二千里。”这里清楚地说明，当时伏羲女娲政权所统治的区域在中国的北方和东部，而在长江流域和岭南地区及西部高原，同时还活动着其它部族的中华人，他们分属于不同的氏族联盟政权。

　　太昊初都于汶上（今山东济宁市西北），晚年时迁都于宛丘（今河南周口市淮阳县北）。

　　太昊执政时期除继承了先祖伏羲所创造的远古文明外，还有了许多新的发明和创造。在生活上的发明主要有三项：

　　一是进行农田改革，放水浇田，史称“畎田”。当时气候多雨，洪水不断泛滥，黄河水携带着黄土高原的大量泥沙冲击着下游洼地，形成大面积的平原。当时人们称这种河水冲击形成的平原为“息土”、“息壤”、“宿沙”、“夙沙”。太昊时期发明的“畎田”就是在这些平原上开沟挖渠，即可以灌溉农田，又可排泄洪涝，是农业文明的大发展。伏羲氏因有畎田之利，后被周边氏族称之为畎夷。

　　二是对大风雨表的改革，太昊以前的大风雨表为木质，称木主，极易损毁。太昊改用石主为碑，以象髀骨，树立测试风雨的山碑天齐石主。又称石晷。

　　三是发明草编织物——蓑衣。当时的气候晴天少阴雨多，夏季里更是经常阴雨连绵，麻类织成的衣物不利于田间劳作和渔猎。这时候，民间发明了用草和树皮编成的防雨工具，称作蓑衣，以适应当时的恶劣天气。后来，人们便把这项发明归功于太昊了。

　　太昊娶五世女娲氏女子为妻，生有四子。长子名重，次子名该，三子名修，四子名熙。这四个儿子后来都得到了太昊的重用。太昊执政时，提升葛天氏后裔木正勾芒（又作句芒）为天栋勾陈柱下史总官，拜为上相。改任长子重代替勾芒木正之职，主东方木星，龙星的观测。因为人们习惯于称木正为勾芒，便把重称作勾芒。此后“勾芒”便成了木正官职的代名词。太昊任命次子该为金正，号蓐收，又称金天氏，主西方金星的观测。又以三子修和四子熙共主北方水星，号为玄冥，负责北方辰星的观测。

　　太昊时期在文化上的重大贡献是发明了十二地支。

　　传说十二地支是太昊的重臣勾芒发明的，古时的十二地支读音和写法与现在完全不同，古时的写法和读音是：⑴□读“孳zi”，即现在的子；⑵□读“孬nao”，即现在的丑；⑶□读“坳ao”，即现在的寅；⑷□读“娇jiao”，即现在的卯；⑸□读“臣chen”，即现在的辰；⑹□读“广guang”，即现在的巳；⑺□读“五wu”，即现在的午；⑻□读“围wei”，即现在的未；⑼□读“长cang”，即现在的申；⑽□读“酋qiu”，即现在的酉；⑾□读“渠qu”，即现在的戌；⑿□读“矿kuang”，即现在的亥。因上古符号文字无法输入，写法暂时空缺（据王大有《三皇五帝时代》）

　　太昊是伏羲女娲政权的一位很有作为的帝王，史书上曾留有许多记录，但由于天灾人祸的损毁，保留下来的很少，我们也只能从史书的引文和考古中获得少量的信息。

　　太昊在位执政虚记四十三年，卒于太昊四十二年（甲午，前7527），终年六十七岁。遗体葬在宛丘太昊陵（今河南周口市淮阳县城北），尊号白帝、帝太昊。