译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。

　　其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成

　　且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

　　其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

　　然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。

　　般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

　　膜 论

　　夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

　　此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

　　务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

在金庸武侠中，《易筋经》称得上是少林一派武学，乃至中原武林中至高无上的内功宝典。《天龙》中，慕容博曾说只要把《易筋经》练通，任何平庸的武功到手都能化腐朽为神奇。《倚天》中说“九阳神功”与少林派内功练到最高境界，难分高下，说的也应是指《易筋经》而言。然而少林有此神功，“倚天时期”的少林却并未借这门内功宝典实现武学的复兴，而到了后世的《笑傲江湖》和《鹿鼎记》中，却又有像方证、令狐冲和澄观等人，练成了这门神功，这又是为何呢？羽菱君个人认为，这是因为《易筋经》在少林的传承，其实经历了一个由繁至简的变化过程。

一《易筋经》在创出很长一段时间后，并未发挥出其武上的影响作用。

少林的《易筋经》乃是达摩老祖所创，不过作为武学至高无上的宝典，在其诞生之后，却并没有马上得到应用，去影响少林武学，发挥其促进武学发展的作用。这是因为这部宝典，是在达摩祖师圆寂之后，才被慧可大师所发现，而慧可大师从其发现这部典籍之后，到将这部宝典理解通透并汉译传回少林，又经历了一段相当长的时间。但即便是传回少林之后，能从这部宝典中练成神功的僧侣，也少之又少，这便使这部宝典，难以发挥出应有的作用。

当年慧可得到这部经文之后，因为他自己并不通武学之理，难以自晓，于是遍访名师求解其中奥妙。但慧可大师在当时已是得道的高僧，世上佛门智慧在他之上的大德更加是寻，因此经历二十年，终是不得而解。后来慧可大师在峨嵋山遇到来自天竺的梵僧般剌密谛，两位高僧在峨嵋金顶就《易筋经》相互启发，经七七四十九天，终于豁然贯通。但般剌密谛所启发的仅是禅宗的佛学，于《易筋经》武功上的奥秘，两人尚不能领会通晓。

再经十二年后，慧可在长安偶遇了精通武学之理的李靖，两人谈论了三天三夜，终于将《易筋经》中的武学奥秘尽数领悟。从理论上来说，李靖应是达摩祖师之后第一个从《易筋经》受益，并应用到武功实践的人。自此《易筋经》的武学修习法要，也应有可能从梵文得到汉译，并由慧可大师整理后，与达摩祖师所书的原版一起传回少林，成为少林的传世典籍。

倘若根据新修版《天龙八部》中的设定，那少林中典藏的《易筋经》就应有三个版本。第一个版本是达摩祖师所著的梵文原著版，第二个便是慧可大师和李靖整理而成的汉译版，第三个就是与《神足经》两经一书的梵文抄录版。第三版后来被阿朱偷出，交给萧峰送还少林却不慎遗失，游坦之因之练到隐藏在《易筋经》经文中的《神足经》，并与千年冰蚕相辅，以“冰蚕毒掌”成为绝世高手，但后来这版经书也给他毁掉了。此后少林流传下来的就只有梵文原著版和汉译版。

只是这《易筋经》便是传回少林，能从这部宝典中练成神功，武学受益的僧侣也是少之又少。新版《天龙八部》小说中虽将须堪破“人相、我相”的设定，改成梵文版《神足经》，但无论是新版小说还是老版小说，都保留了过去数百年，少林高僧修习《易筋经》，往往一无所得的说法。

少林寺过去数百年来，修习《易筋经》的高僧着实不少，但穷年累月地用功，往往一无所得，于是众僧以为此经并无灵效。当日为阿朱偷盗了去，寺中众高僧虽然恚怒，却也不当一件大事。新修版《天龙八部•第二十九章》

只说上代的高僧识得梵文，依经书上的梵文经句指点，而练成“易筋经神功”，但这上代究竟是哪一代，也无从可考。

少林上代高僧按照书上梵文显字练成易筋经神功，却与隐字所载的神足经全无干系。新修版《天龙八部•第二十九章》

根据上代高僧依梵文版经书练就“易筋经神功”的这个说法，则可看出，当年的慧可大师和李靖或许并无将此经书汉译，亦或是历代高僧都以修习原版为主。但无论是修习哪个版本，从达摩祖师创此神功，到“天龙时期”的这数百年里，能练成“易筋经神功”的人是寥寥无几的。“天龙时期”，老版小说中的设定，尚有一百多年前的一位疯僧、游坦之和扫地僧也疑似练有所成，但新版小说中这一切，已全部被删改。

二历来练成者少，凸显出《易筋经》修习法门的不易，修习的条件太难。

之所以练成者少，综合起来总结出的一点，就是《易筋经》的修习法门十分不易，不但需参透经书上的禅宗佛学，更需精通武理，才能领悟经中的武学奥秘。这亦是扫地僧所言的“武学障”，少林每一门武功都须相对应的佛法，去化解其中所携带的戾气，不然强行修习，只会走火入魔，深受其害。因此，“天龙时期”大抵就只有扫地僧，才练成了这至高无上的神功。

在“天龙时期”之后数百年，经历“射雕系列时期”的少林，虽然藏有此神功宝典，却依旧难有高僧在《易筋经》的武功上受益，去巩固和光大少林门庭。期间少林因“火工头陀事件”，武学一道甚至曾出现了七八十年的中衰，但最终引领少林武学出现复兴的仍然不是《易筋经》，而是无色禅师带回的不全版《九阳真经》。

由此可见，在这段时期里，寺中高僧修习《易筋经》，始终得不到正确的修习法门，最根本的原因，应当还是不能参透经中的禅理，领悟不到经中阐述的武理，将两者的秘奥相得映彰，融会贯通。因而便是有少数武学天资过人者，去强行修习，也依旧是一无所得。特别是在禅理上的修为不足，这点从“火工头陀事件”之后，寺中高僧的相互责咎，致使苦慧禅师远走西域，还有张三丰亲带张无忌上少林求医，却被有神僧之称的三空拒之门外等诸事，就足可看出。心胸狭隘，佛法焉有大修为？

也是因练成者少，受研习之害者多，因而少林中对于此经的传授极看重福缘，这就是《笑傲江湖》中方证大师所说的“非其人不传，非有缘不传”。怕的就是无福缘者，研习这门上乘武学之后，沉迷其中，于参禅的正业有所荒废，更会引起走火而深受其害。这也是方证能修习，而他的师弟方生却得不到传授的原因。

方证又道：“只因这《易筋经》具如斯威力，是以数百年来非其人不传，非有缘不传，纵然是本派出类拔萃的弟子，如无福缘，也不获传授。便如方生师弟，他武功既高，持戒亦复精严，乃是本寺了不起的人物，却未获上代师父传授此经。”新修版《笑傲江湖•第十八回》

《易筋经》就只随少林万千武学典籍和经籍，一起珍藏在了藏经阁之中，发挥不到其武功上的作用。但“倚天时期”之后，少林在对《易筋经》的修习中却取得了新的突破，让这门神功的武学作用得到了发挥。但这里面，《易筋经》应当经历了一个由繁至简的演化过程。

三《易筋经》应有经历过简化的演变，因而后世才续有练成这门神功的人出现。

羽菱君个人认为，后世《笑傲江湖》和《鹿鼎记》中，少林高僧修习的《易筋经》，已非原来的版本，而是经过一位在原版经书上练成这门神功的高僧，进行稀释、过滤和简化之后的精简版。这位高僧，有可能就是处于《倚天》到《笑傲江湖》之间的空格期，方证大师口中的上代师父，也有可能就是得到修习《易筋经》的福缘，练成这门神功的方证大师。而羽菱君认为《易筋经》出现简化版，主要有两个依据。

第一个依据，是方证大师传给令狐冲的神功心法，明显过于精短，而且令狐冲未必能在禅理上有大的修为。

方证大师传给令狐冲的《易筋经》内功心法，小说是说得很清楚，前后只有一千余字，而且不懂内功之道的令狐冲，在方证的指点下，慢慢领悟，三年之后，不但将他体内异种真气化解殆尽，更是神功有成，受益匪浅。假如真的这么简单，那么少林此前近千年，无数武学和佛法的修为，皆在令狐冲之上的高僧，就太过冤枉了。

其实令狐冲所练的心法之短，就已能说明这是通过简化而来的。一部《易筋经》真的就只有千字吗？要知与之境界相同的《九阳真经》，其经文要法就足有四卷之多，而像“独孤九剑”这般高深的剑法，其总决也有三千余字，像《易筋经》这么至高无上，囊括一切武学要旨的宝典，又岂仅千余字呢？最大的可能就是这千余字是经过滤和精简而来的。

当下方证将口诀一句句地缓缓念了出来，令狐冲用心记诵。这口诀也不甚长，前后只一千余字。方证一遍念毕，要令狐冲心中暗记，过了一会，又念了一遍。前后一共念了五次，令狐冲从头背诵，记忆无误。新修版《笑傲江湖•第十八回》

第二个依据，是练了这门神功的澄观，内力修为方面却非十分的深厚，且明显不止他一人练成。

澄观在跟韦小宝展现他的“一指禅”时，曾对《易筋经》有过讲述，说是这门神功乃修习“一指禅”的基础。也就是说，练成“一指禅”的澄观，是已练成了“易筋经神功”。不过他也说，就练成练成“一指禅”的速度而言，千余年来，他在少林能名列第三，但内力的修为平平，就“一指禅”的指力而言，排名七十开外。澄观这话虽是谦称，但从他与九难内力的对比，他的内力明显就在九难之下，他的这等功力，与号称神功的《易筋经》已太不相匹配，要知道他的武龄比九难要长的多。

澄观甚是得意，道：“以四十二年而练成一指禅，本派千余年来，老衲名列第三。”顿了一顿，又道：“不过老衲的内力修为平平，若以指力而论，恐怕排名在七十名以下。”说到这里，又不禁沮丧。新修版《鹿鼎记•第二十二回》

而且以澄观的话来说，这时期的少林修习《易筋经》，已再无讲究福缘，基本练“般若掌”等基础武功，有内外功根柢的人，皆可修习《易筋经》。这无疑又是在说明修习《易筋经》的难度，已经大大降低，《易筋经》必有经历过简化。这时期少林高僧所练的《易筋经》，应就是与当年令狐冲所练的一样，都是精简版的功法。不然当年的“前倚天时期”，少林的武学复兴就不须等《九阳真经》的现身了。

所以说，《易筋经》在少林的传承，必然有经历过一个由繁至简的变化过程。简化后的《易筋经》，修习法门难度大大降低，对禅理的修为要求也不甚太高，但也是这样的简化，其威力已远远不如原版，就仅是修练内功的增益功法而已，难有盖世神功之称。也只有存在这样的演变，才能说明千余年来，在佛法和武学上修为更高的先贤，却未能练之有成，而像令狐冲等人却也可修习出有成之功。

（来源于网络）

坚持原创，杜绝抄袭，我是羽菱君，专注武侠解读，欢迎关注，一起交流！

余十四岁开始学拳，凡武艺书籍莫不留心，初见《易筋经》，于其命名不无疑焉。以常识未充，未敢妄事论定，私心自忖，筋亦能易乎？阅古本《易筋经》，其意“易”字是改变之意，“筋”是肌肉，“经”是方法。总言之，是改变肌肉之方法。医家生理，谓人身细胞，七年一易，是否如此，尚待证实。

“易筋经”之练习，实为坐马用气运血，以“易筋经”三字统其名，未尝不可。余于一九二○年到广州，协助地方人士成立精武体育会，由陈铁笙之介识熊长卿先生，与谈武术数日不倦，其家人子女无不精修武术，曾为余言，彼练“易筋经”，能叠骨，余甚奇之，以匆匆旅人，未求进修。长卿以善武功，年八十余始卒，足证武术之于寿命有莫大关系焉。

一九五七年，余修武术发展史，遇精武老同志李佩弦君；相谈往事甚欢。彼出熊长卿先生《易筋经》本，是为长卿家传秘本，仅传于彼，邀余作序。因复忆三十七年往事，并知易筋经对于健康之妙用，尤其熊氏家传叠骨本，今佩弦既得其真传，一幸事也。李君服务精武数十年，足迹遍海内外，年五十余仍致力武化不懈，其编此书，旨在广传秘要，使此寿人寿世学术遍及于众，李君诚一新时代之武术专家也。

一九五七年三月十日陈公哲识于香港之健康村

功毕百日，其气始透。乃行左手，仍准前法，功亦百日。至此则从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头（努拳可碎虎胫），然此皆小用之末技也。” 海岱游人序 予少时惟耽诗书，暮年好与方外人交暇，则游吟于海岱之间。一日至太白山，偕友人挈盍携壶于海滨，藉草而饮，远眺霜林老叶红映水光，正在诗兴勃然，忽一西羌人自西而东经此憩息。予见其修雅可亲，乃止而饮，问所之？曰：胶崂访师。又问何长？曰：神勇。在座俱茫然，请问神勇之故？曰：吾并指可贯牛腹，侧掌可断牛头，拿拳可碎虎脑，不信请试予腹。乃以木石铁锤，令壮仆击之，若罔知也。以巨绳击其睾丸，缀以牛之轮，压以巨石，曳轮而走若驰。又系其两足跟，令三四壮者曳之，屹立不移。众愕然曰：有是哉，天付之欤亦人力欤？曰：人也，非天也。叩其用？曰：却病一，永不生虚疾二，终身壮健三，饥寒不迫四，多男灵秀五，房战百胜六，泥水探珠七，御侮不揣八，功成不退九，此皆小用者也。基之成佛了道，乃其至耳。问其所得？曰：吾师僧，僧师神，递有传授。乃出书一册，众阅之乃知神勇之由。筋可易而积力，生于积气也。酒已，羌人欲去，挽之不得。曰：观尔言，志异于众，愿以此书赠。吾访神师，频游佛地，不暇留此也。 予再四思，惟渎圣贤书五十余年，学圣贤不能至，落得一迂腐老儒，凡事斤斤论理之有无，不知理之外别有天地，非迂儒辈所能探索者。此书为药师序，药师岂妄语哉。盖思上古称有勇力者，殷王受荡舟，乔鸟获孟贲，夏育，北宫黝、伍子胥、项籍、朱亥、东海壮士皆以力闻于世，惟孔子有神勇不以力闻。凡此岂皆天赋，亦出于人为，应亦载之经籍，或经秦火而失耳。经云：基之作佛，此则西竺古先生之超越处，非中原人所可藐观焉者噫。吾安能起卫公武穆与之，共访神僧于世外也哉。惜吾老矣不能用，且珍藏笥中，佁有佛骨者呈之，以为—助云尔。 大元中统元年庚申秋九月海岱游人题

虽然很多人认为易筋经源自少林寺，不过觉得达摩祖师来自印度，印度的易筋经就是肢体瑜伽，跟健身气功易筋经的差别很大。就像那句天下武功出少林一样，难道中华大地在还没有少林寺之前就没有武功吗？要知道少林寺建于公元495年的北魏王朝，而北魏之前的朝代都经历过无数的战争，那个时期的中华民族肯定有练兵器击杀、徒手搏击和阵法剿敌，这些都属于武功，比少林寺更早出现呢！

所以，觉得还是这个说法比较可靠：

易筋经源自我国古代导引术，历史悠久。据考证，导引是由原始社会的“巫舞”发展而来的，到春秋战国时期已为养生家所必习。《庄子·刻意篇》中记载:“吹峋呼吸，吐故纳新，熊经鸟申(伸)，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好一也。”《汉书·艺文志》中也载有《黄帝杂子步引》《黄帝歧伯按摩》等有关导引的内容，说明汉代各类导引术曾兴盛一时。另外，湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》中有四十多幅各种姿势的导引动作，分解这些姿势可以发现，现今流传的易筋经基本动作都能从中找到原型。这些都表明，易筋经源自中国传统文化。

我师承武氏太极拳和戴氏心意六合拳，在此将多年以来师父的言传身教和自身的习练所得与大家分享，有错误之处希望大家指出，我们一起为内家拳的振兴贡献出自己的微薄之力。我没有系统地习练过心意把和八卦掌，只是在与他人的交流过程中有过一些接触，但是这些拳术的拳理相通，为了让大家能够系统了解内家功夫，我也就斗胆说说心意把和八卦掌，如果有错误之处，欢迎大家指出批评--------我之所以敢于说我没有习练过的功夫而冒着可能犯错误的风险，就是因为即便能够引起大家对我的批评热潮，也比现在内家功夫在实战技击方面的衰退潮流要好！因为能够批评我的人必定是比我对于内家功夫的理解有更深见解的人，这会让更多的内家功夫高人显露出来，百家争鸣，这对于内家功夫的振兴绝对是一个好事。所以，本书就是抛砖引玉之作。希望指出我错误的人们能够理解我，不要认为我狂妄自大。

对于前辈大师拳论的介绍，已经公开的别人已有介绍，我就不详细介绍了，一带而过；别人没有的介绍，或者是介绍错误的，我则详细介绍。

本书之所以要介绍大量前辈大师的拳论，就是因为目前对于前辈大师的拳论以及整个内家拳的谬传谬解太多了，将一个坚如磐石的内家功夫体系“解释”“肢解”得四分五裂，大量内家拳爱好者和习练者因为看不懂前辈大师的拳论，只能被迫去看一些“百花齐放百家争鸣”的谬传谬解，结果就是内家功夫的衰败！

内家功夫及各种内家拳究竟是什么样子的？

答案就在各派内家拳前辈大师的拳论之中！本书就是在以内家拳前辈大师的拳论为标准向大家展示内家功夫的本来面貌，让大家在“百花齐放百家争鸣”之中独具慧眼，只有真正明白了内家功夫的真谛，内家功夫才能够振兴，否则内家功夫及内家拳会在错误的道路上越走越远，直至衰落到与体操无异！丢掉老祖宗的宝贝，而让西方技击格斗功夫在国内大行其道，犹如捧着金饭碗去要饭，这是传统武术爱好者和习练者的耻辱！

本书通过对内家拳的前辈大师的大量拳论的介绍，就是让大家看一看，内家拳到底是妄想以松懈去四两拨千斤的花架子，还是追求比肌肉紧张发力更加强大的技击能量的横行霸道的技击术！

本书内容也相对独立。由于本书的系统性需要，所以对于在“传统太极拳技击的原理、习练方法及应用”一书中已经有的部分内容，也在本书简要介绍一下，以保持本书的完整性。

对于本书所写内容，我们门派希望大家能够与我们共同交流验证，无论是习练传统武术的或是习练西方格斗术的都可以，因为只有亲身体会到了才能够辨别真伪，才能够知道内家功夫的巨大威力，才能够有振兴内家拳的信心！

何况内家拳作为一种技击术，只有不断地与其他技击术交流才能够进步。按图索骥、闭门造车、孤芳自赏是现在内家拳的习练现状，也是内家拳没落的主要原因，所以内家拳的习练者都应该走出自己的门派圈子，去与各种功夫交流。当然这种交流不是为了争个人或者门派的输赢胜负，而是为了让整个内家拳在相互交流切磋并且实战的基础上传承和发展直至振兴。

我的联系电话是：15541535900，也是微信号。我们希望大家有机会前来验证我在本书中所说的内家功夫，如果大家没有空闲时间，也可以邀请我们过去。我们知道天下隐姓埋名的英雄豪杰很多，所以我们可能会输--------为此大家更应该理解我们不计个人与门派的荣辱而与天下武者交流的真意，那就是重开内家功夫相互交流发展的先河，一定要把内家功夫传承下去，内家功夫一定要在我们这一代振兴！

目录

     第一章  ，       内家拳产生的基础--------外家拳

一，能量与力量

二，技击需要能量和力量

三，技击要素

四，外家拳的肌肉紧张发力

第二章，      外家拳向内家拳的演变过程

一，从肌肉紧张发力的量变到以心行气压缩旋转发力的质变

二，外三合

第三章，内家功夫的建立

一，先天、本真的发力状态

二，以心行气压缩旋转的发力方式

三，人体三节

四，阴阳转换（虚实转换）

五，对拉拔长

第四章，内家功夫的高层次

一，内三合与内外合一、无内无外

二，内家功夫的习练过程

第五章，内外家之辨

   一，内外家之争

   二，外形动作对于内外家拳的意义

第六章，三大内家拳概述

   一，三大内家拳概述

   二，如何看内家拳拳论

第七章，《洗髓经》与《易筋经》

一，《洗髓经》和《易筋经》在内家功夫中的地位

二，《洗髓经》

三，《易筋经》

四，《洗髓经》、《易筋经》中的功夫要义

第八章，形意拳

一，三节、四梢、起落、横顺、五行、六合

二．三体式

三，五行拳

四，习练形意拳要注意的问题

五，李洛能形意拳论

六，曹继武十法摘要

七，戴龙邦形意拳谱

八，郭云深形意拳论

九，小结

第九章，太极拳

   一，张三丰太极拳论

   二，陈长兴太极拳论

三，陈鑫太极拳论

四，杨露禅、杨澄甫太极拳论

五，吴公藻太极拳论

六，孙禄堂太极拳论

七，武禹襄太极拳论

八，小结

第十章，八卦掌

第十一章，心意把

第十二章，内家拳总论

第十三章，内家拳的发展

少林易筋经内功心法全文

少林易筋经是一种健身目的十分明确的武术指导。“易“的含义即变易、活动、改变，引伸为增强之义；“筋“指筋脉、肌肉、筋骨；“经“为方法。

因此，“易筋经“从字面上理解即活动筋骨，以强身健体，祛病延年的方法。实际上，它更是一种十分经典的气功功法。

易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。

第一势：韦驮献杵第一势

两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。

诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。

第二势：韦驮献杵第二势

两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8－20 次。

诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。

第三势：韦驮献杵第三势

两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。

吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8－20 次。

诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。

第四势：摘星换斗势

右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。

吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10 次。

诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。

第五势：倒拽九牛尾势

右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。

吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10 次。

诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。

第六势：出爪亮翅势

两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。

再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12 次。

诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。

第七势：九鬼拔马刀势

脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。

足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5－10 次。

诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。

第八势：三盘落地势

左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。

动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5－10 次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。

诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。

第九势：青龙探爪势

两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。

腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气，划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5－10 次。

诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧。

第十势：卧虎扑食势

右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。

吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。

如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动作连续5－10 次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。

诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。

第十一势：打躬势

两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；

吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20 次。

诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。

第十二势：工尾势

两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；

十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。

呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。

诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。

总考诀曰：总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候，更为鉴识。却病延年，功无与类。

健康指导：

易筋经气感强，收效快，尤其是内外兼修，身心同养，性命双修，具有御邪疗疾，延年益寿，开发潜能的功效。

从中医研究的角度看，易筋经以中医经络走向和气血运行来指导气息的升降，在身体曲折旋转和手足推挽开合过程中，人体气血流通，关窍通利，从而达到祛病强身的目的。

而按现代医学观点来看，修习易筋经，会使人体血液循环加强，从而改善人体的内脏功能，推迟衰老。

易筋经运动量较大，动作难度较高，因此，全套运动只适宜于体质较好的青壮年慢性病患者。

体质较弱者，可量力而行，有选择地操练其中几势或减少每势操练次数。心脑血管和哮喘病发作期间忌用。

《易筋经》内容及对后世影响

《易筋经》的内容包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容。对武侠小说影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的说法。

其“内壮神勇”提到练习该功法之后，“从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，这些都还只是“小用之末技”；

“外壮神力”练成之后，“手托城闸，力能举鼎”都算不上奇异了。从道光年间开始的武侠小说提到《易筋经》，渲染的都是《易筋经》中所说的练成后的这种神奇功用。

易筋经包括内功和外功两种锻练方法，各有12势。易筋经内功采用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性用力。呼吸以舒适自然为宜，不可迸气。

古代相传的易筋经姿式及锻炼法有12势，即韦驮献杵(有3势)、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。

易筋经外功注重外壮，《易筋经外经图说》指出：

“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力则不能贯两手矣。

每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。此炼力炼气，运行易筋脉之法也。”