1436公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰： “ 夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。 ” 子曰： “ 道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！ ”

注释

▲公伯寮[liáo]：公伯氏，名寮（《史记·仲尼子弟列传》作“僚”，一作“缭”），字子周。春秋末年鲁国人，与子路同做季氏的家臣。

《史记·仲尼弟子列传》把公伯寮列为孔子弟子，且名列第二十四。《史记索隐》引谯周云：“疑公伯缭是谗愬之人，孔子不责，而云‘其如命何’，非弟子之流也，太史公误。”程树德《论语集释》引《论语后录》曰：“寮与子禽同类耳。”余谓此如程门之邢恕（邢恕师从程颢和程颐，是那种为达目的不择手段的人，被列入奸臣传），削其从祀可也，以《史记》为误则非也。

▲愬[sù]：同“诉”。

▲子服景伯：子服景伯，即子服何，中国春秋时期鲁国的大夫。孟孙氏族人，与孟懿子（孔子的弟子）同辈。

《世本》记载子服氏：孟献子生子服孝伯（仲孙佗，谥孝，孝伯，字子服），其后为子服氏。孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。景是谥号。

▲夫子：指季孙。

▲惑志：指疑心，惑乱之心。

▲肆：古代指人处死刑后暴尸示众。《周礼·秋官·掌戮》:“凡杀人者，踣[bó]诸市，肆之三日。”周制杀人有陈尸三日之法，大夫以上尸诸朝，士以下尸诸市。

译文

公伯寮在季孙面前毁谤子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：“季孙虽然已被公伯寮迷惑了，但我的力量还可以把公伯寮杀了陈尸街头示众。”孔子说：“道如果能够推行，这是天命；道如果将被废止，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢！”

学而思

“命”可以看作是命运，可以认为是万事万物的发展规律，也可以理解为“势”，大势所趋的势，天下大势之所趋，非人力所能移也（陈亮《上孝宗皇帝第三书》），孔子的道是行还是废，受整个社会的发展趋势所影响，个人的影响微不足道。

孔子五十而知天命，通过下学而上达，明白了客观事物的发展规律，了解了天下大势。子路说：“道之不行，已知之矣。”孔子为了改变世俗的疾固，将无道变成有道，所以才“知其不可而为之”，孔门弟子受其影响，因此说“君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。”

参读：

《子罕篇》91子罕言利，与命，与仁。

《子罕篇》95子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

《宪问篇》1432微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

《宪问篇》1435子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”

《宪问篇》1438子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”“是知其不可而为之者与？”

《微子篇》186夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

《微子篇》187子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

36，公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

译:

公伯寮向季孙氏说子路的坏话。子服景伯把这件事告诉了孔子，说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量还能让公伯寮的尸首在街头示众。” 孔子说：“道将要实行，是天命决定的；道将要被废弃，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”

道之将行也与，命也：无关紧要的事就别放在心上。

公伯寮在季孙氏面前诬告子路，子服景伯把这件事告诉孔子，并提出说他愿意替孔子杀掉公伯寮曝尸三天。孔子拒绝了子服景伯的提议，说不管自己心中的“道”能否真正实现，都是天命，不是公伯寮一人就能影响改变的。

心理学费斯汀格法则讲，我们在生活中大量的烦恼，都是来自于对事情的过度反应。可能那件事情本来无法对自己造成影响，但由于自己太过于将其放在心上，反而使自己精神紧张、烦恼不已。我们要尽力做事达成理想，但也不必太执著，而那些无关紧要的事，就不要把它放在心上了。

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37，子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” 子曰：“作者七人矣！” （辟通避）

译:

孔子说：“贤人逃避恶浊乱世而隐居，其次是择地方而住，再其次是避开不好的脸色，再其次是避开恶言。” 孔子说：“这样做的人有七位了。

其次辟言：规避不友好的工作氛围。

《论语》中有著名的君子四辟：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”君子四辟放在现在，对我们的启发其实是选择就职公司的标准。

首先，要规避不好的行业选择一个好的公司；然后选择一个好的领导，规避总是甩脸色、无法好好沟通的上司；接着规避不友好的工作环境，比如同事之间冷言冷语，总搞小动作，背后插刀，这样的公司人心不齐，自己也难以享受在公司的工作，更难以发挥自己更大的价值。

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38，子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

译:

子路在石门住宿了一夜。早上守城门的人说：“从哪儿来？”子路说：“从孔子家来。”门人说：“就是那位知道做不成却还要做的人吗？”

这位守门人就是上章孔子提到的七人之一。

如果知道做不成就不做，这个世界也不会创新了。正是因为有很多理想主义者，这个世界才会不断突破。

39，子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣！”

译:

孔子在卫国，一次正在击磬，有一个挑着草筐的人经过孔子门前，说：“这个磬击打得有深意啊！”过了一 会儿他又说：“真可鄙呀，磬声硁硁的，没有人知道自己，就自己作罢好了。水深就索性穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“说得真果断啊！真这样的话，就没有什么可责问他的了。”

这个背着草框的人也是孔子提到的七人之一。

子击磬于卫：孔子的难处。

孔子在卫国击磬奏乐，一个荷蒉（挑着草筐）的丈人从他身边路过，听出了孔子奏乐的旋律中折射了一颗孤独的内心。丈人安慰孔子：“莫己知也，斯己而已矣。”其意思是劝孔子既然别人都不理解他，那就不要再执著于此，随大流便罢了。如果环境清明那就也保持洁身自好，环境污浊时便同世人一起同流合污。

丈人得出的结论十分果决，但孔子却难以随着丈人的思路走。因为他是孔子，他有自己的精神追求，他的心始终是入世的，忧国忧民的。尽管世人不理解他，不支持他，尽管他选择的路十分难走，但他却仍然在自己的路上坚持着。这就是孔子的难处，圣人的难处。

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1、这句里的关键词是，文，意为修饰！

2、这句话应该翻译为：用礼乐加以修饰。

3、全段翻译：

子路问什么是完人。孔子说：“像臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的不贪心，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以称为完人了。”又说：“现今的所谓完人又哪里一定能如此呢？看见利益能想到是否合乎义，见到危难敢于献身，早已约定的事不忘记去做，也就可以称为完人了。”

1412 子路问成人，子曰：若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰今之成人者何必然：见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

〇成人，犹言完人。武仲，知也；公绰，廉也；卞庄子，勇也；冉求，艺也；四者皆材质也。礼乐则须出于学，材质备而学进于中和，其为人也亦成矣。然夫子皆以古之成人为言，故子路复问今天该如何做，而夫子的回答亦有三事。见利思义，见危授命，即曲礼所云“临财毋苟得，临难毋苟免”也。要，约，困顿。长久困顿而不忘平素之志言，可与“不仁者不可以久处约”互参。

〇此章是孔子告子路以人道之全也。盖人受天地之中以生，必践形复性，乃为成人。程子曰：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰惟圣人然后可以践形，如此方可以称成人之名。”盖此章未及乎圣人，而就子路之所未能者而言，玩一亦字可见。四子之长，知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，皆生质之美而偏以才技，不化而为德性之累也。文之犹言经纬之，经以礼，纬以乐。故节之以礼，和之以乐，使德成于内而文见乎外，则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。见利思义三者，忠信之质，为子路所已能者，夫子复指示之，犹因不忮不求而进以道也。盖成人之始，要在先审义利一关，次破生死一关，次明诚伪一关，而后可谓之成人，否则先已堕落矣。陆氏曰：“利危久要等，当审察极细，利尚在可取不可取之间，危尚在可死可不死之间，平生之言践之或大不合于时或大不便于我或日久相忘，并无诺责，至此而能思义能授命能不忘平生之言，盖已有慎独之功夫矣”（唐文治）

1413 子问公叔文子於公明贾曰：信乎夫子不言不笑不取乎。公明贾对曰：以告者过也，夫子时然後言人不厌其言，乐然後笑人不厌其笑，义然後取人不厌其取。子曰：其然，岂其然乎。

〇公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。孔子以人说而问贾焉，故曰信乎。以告者过，谓言过其实也。盖文子非不言不笑不取也，而是该言时言，可乐时笑，宜取时取，事适其可而人不厌也。孔子闻贾言而亦疑之，故曰其然岂其然乎，闻言不断之辞也。

〇此章见随时处中之不易也。盖此言非礼义充溢于中得时措之宜者不能。文子虽贤疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。此圣人之论人以恕也。张氏曰：“文子意者简默厚重之士，故人称之如此。圣人质之于其门人，将以察其然也。公明贾之言恐非文子所能及，夫子不直谓不然，其词气含淇忠厚如此。”（唐文治）

1414 子曰：臧武仲以防求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。

〇防，武仲故邑。求为后，求立藏氏之后。要，有挟而求也。鲁襄公二十三年，武仲得罪奔邾，自邾如防，据防邑求立后于鲁，以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。

〇此章是诛鲁臣无君之心也。杨氏曰：“武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦春秋诛意之法也。”盖武仲若越境请求，亦未始不可得请，其罪在以防耳。以者，言不当以也。礼记表记篇曰：“事君三违而不出境，则利禄也。人虽曰不要，吾弗信也。”注云：“违，犹去也。臣以道去君，至于三而不遂去，是贪禄，必以其强与君要也。”由是言之，武仲非以道去君，得罪而奔也。既奔而还以据邑，人其谓武仲之意何哉？襄元年公羊传疏云：君子诛意不诛事。盖春秋家言也。（简朝亮）

1415 子曰：晋文公谲 （jué） 而不正，齐桓公正而不谲。

〇晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡诈。正，正派。文公为人不由正道，每以诈谋取胜，是谲而不正也。若桓公行事仗义执言，不由诡道，较之晋文则善矣，可谓正而不谲者乎。

〇此章是孔子因事徴心以发霸者之隐也。盖世运自帝降而王，王降而霸，风愈下则人心愈衰。然于短中取长，亦自有别。故五霸之盛莫如桓文，论其心术均非王道之正，而观其行事亦有优劣之分。春秋时文公欲解宋围，必伐曹衞以致楚，欲与楚战又复曹衞以携楚，何等诡秘隂险。桓公声罪伐楚，责包茅之不贡，退师服楚，惟礼律之是遵，何等正大光明。两人行事大概如此。圣人一言可为千古定论矣。（四书日讲）