明代茅元仪费时15年，参考兵书2000 余种编写而成，共分5部240卷，其中第84～92卷载有弓、弩、剑、刀、枪、钯、牌、筅、棍、拳等武术图解，并收录有戚继光、程宗猷的部分武术著作。

1 剑道”一词最早源于中国前秦时期古籍《吴越春秋》。中国一脉相承的双手刀法经过日本官方派遣遣隋使和遣唐使与中国大陆之间的官方往来，以及朝鲜半岛和大陆沿海周边地区和日本列岛的民间交流，于汉唐时期流传到了日本。传至日本的刀法经过日本长年的战争岁月不断演变，在日趋稳定的 日本江户时期，模仿日本盔甲的样式，制作了剑道护具与竹剑的基本形制，确立了日后体育剑道的雏形。经过明治维新日本政府颁布“废刀令” 之后，渐渐定型并逐渐发展到现在确立了“体育剑道”这种古代双手剑术在现代运动领域内的存在形式。如今在日本、韩 国，剑道同时也是警察的必修训练课程，法国、巴西的警界也极为重视。剑道为世界上仅有的两项器械直接对抗的竞技体育项目（另外一项就是奥运项目“击剑”），剑道普及于世界上四十余个国家与地区，据国际剑道联盟前些年的统计，世界上练习剑道的人口约有500万人之多。现在剑道运动竞技水准居于前列的国家是日本与韩国，我国的台湾地区也拥有非常高的运动竞技水准。

现代的剑道，是使用竹刀、穿着护具进行真实的剑术格斗型体育运动。所以，在器材上也有特别的讲究；竹刀是用四片竹板外加刀尖皮及握柄皮组合而成。防护用品有面具、护胸、腰垂、手套及穿着棉质衣裤。场地通常在木制弹性地板上，赤脚对打。因而，保护措施做得很完善，所以，比其它武术运动所发生的伤害率较低。剑道的训练运动量非常大，对于消耗脂肪改善体形有着直接的效果，不过同时有着独特的练习方法保持身体的柔软性，而不会像很多负重训练容易使得肌肉变得僵化。剑道不但适合年轻人练习，很多高段老师到了七八十这样的年纪还照样在剑道场上进行比赛，更有过了九十岁还可以上场表演的老前辈。

剑道是属于武术的运动，学习的态度必须严格认真，才能得到实质的效果。欣赏和观看剑道可从外在的技术和内在的心理两方面来看。就技术方面，动作利落姿势优美，气势及精神饱满，显现强而有活力的表现。就心理方面而言，观看其临场情绪表现是冷静或浮燥，交战中是否能有敏锐正确的判断力，如何采取妥适的因应对策，如“先发制人”、“以逸待劳”或“反击致胜”的战术运用等，便可看出习剑者的智慧与修炼。练习徒手的拳术很可能需要年轻年轻力壮才会占尽优势，但是剑道绝对是一种对力量控制的艺术，剑道追求的不是绝对的强有力，一拳打死奔牛的蛮力在剑道练习里面可以说是没有用的，真正的剑道追求的是力量的调和，也就是对力量的完全控制，达到“柔软”的境界才是真正的剑道。剑道具有运动和武术的本质，长期修习，不仅能促进身体健康、增强精神活力外，同时能培养出坚强的意志力、专注力和果敢进取的性格，以及敏锐的判断力和冷静自信的态度，剑道界一直流传有“剑道是一辈子的修行”这样的说法。这些优点不只用于武术，对各人处事的理法或事业的经营都助益良多。所以习之不辍，终身受益。

2剑道江户三大道场1--北辰一刀流

北辰一刀流是江户时代末期很流行的剑术流派。其创始人为千叶周作成政（1794-1855）。

周作出生于陆前栗原郡花山村，是三兄弟中的次男。其祖父千叶吉之丞常成原为磐城国相马藩北辰梦想流剑术师范，后移居到陆前国栗原郡花山村居住。周作少时随父亲千叶幸右卫门练习北辰梦想流剑术，以后作为浅利又七郎义信的养子，到下总松户跟随浅利又七郎和中西忠兵卫学习一刀流剑法。后来将自己所学剑术糅合起来，创立了北辰一刀流，并在江户日本桥设立了剑术道场玄武馆，与镜心明智流的士学馆、神道无念流的练兵馆合称“江户三大道场”。玄武馆后来迁往神田玉池。

北辰一刀流认为剑道不仅是一种技术，更是一种艺术。在真剑胜负盛行的江户末期，北辰一刀流改良了使用竹刀跟护具的练习方法，对现代日本剑道有较大的影响。

北辰一刀流可谓人才辈出的门派。周作之弟千叶定吉政道（？-1879）、周作之次男千叶荣次郎、定吉之长男千叶重太郎均为振兴北辰一刀流做出巨大贡献。其中千叶定吉在江户桶町开设了一户剑术道场，为跟玄武馆相区别，被称为“小千叶道场”，土佐勤王志士坂本龙马即是这家道场的弟子。龙马曾说道：“小千叶道场是我的第二个家”。除坂本龙马外，幕末很多名人剑士，比如新撰组的伊东甲子太郎、山南敬助、清河八郎等等都出自北辰一刀流。

附幕末北辰一刀流剑士名录：

千叶家

流祖：千叶周作成政

周作之弟千叶定吉政道

周作次男千叶荣次郎、三男千叶道三郎

定吉长男千叶重太郎、次男千叶东一郎、长女千叶佐那、次女千叶里几、三女千叶几久

非千叶家

伊东甲子太郎、井上八郎延陵、奥田松五郎、海保帆平、清河八郎、坂本龙马、真田范之介、下江秀太郎、庄司弁吉、冢田孔平、丹羽精藏、森要藏、稻垣定之助、山南敬助、藤堂平助、服部武藏等。

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剑道江户三大道场2--镜心明智流

镜心明智流，也作镜新明智流，是一种讲求动作的“位”，即姿势、形态，艺术性与实用性并重，更偏向于艺术性的剑术。其道场位于江户南八丁堀，名为士学馆。流派代表人物为桃井春藏直正。

桃井春藏直正为骏州沼津藩士田中重郎左卫门丰秋的次男，出生于文政八年。本名为田中左右八郎堪助。天保九年，十四岁时来到江户，于镜心明智流桃井道场修行剑术，当时的道场师范为桃井春藏直雄。十七岁时，娶直雄次女为妻，入赘桃井家，继承春藏之名，改名为桃井春藏直正。嘉永二年，春藏直正以二十五岁取得皆传称号，并继承镜心明智流宗家，为四代目师范。

据天保时代《新撰武术流祖录》记载，镜心明智流始祖是安永年间（1772-1781）人，名为桃井八郎左卫门。这位桃井八郎本来出仕柳泽家，后来离开主家开始自己的武艺修行，精通各种武艺。艺成之后，创立镜心明智流，并于江户开创桃井道场。

桃井道场代代都是由儿子继承。比较特殊的是四代目桃井春藏直正，是作为桃井家入赘的女婿以及养子的身份继承士学馆道场的。春藏直正担任师范时，镜心明智流迎来了鼎盛时期。桃井道场士学馆与千叶周作的玄武馆（北辰一刀流）、斋藤弥九郎的练兵馆（神道无念流）三雄并立，称为“江户三大道场”。三大流派的剑术相比，有“技之千叶”、“力之斋藤”、“位之桃井”的说法。

跟北辰一刀流讲究剑技、于攻防之中体现艺术性不同，镜心明智流的艺术性主要体现在一个“位”字上，即讲求形态、姿势的优美和潇洒。据说桃井春藏直正本身就是一位美男子（剑豪中的美男子好象还真不少……），因此镜心明智流的“位”被他发挥到了极致。但是，在幕末这个动荡的时代，光讲求艺术性的剑法是无立足之地的。因此，在实用性方面，镜心明智流也不输于人。被称为“刽子手以藏”的冈田以藏，以及土佐藩士武市半平太瑞山也是镜心明智流的高手。

附幕末镜心明智流剑士名录：

桃井道场师范三代目桃井春藏直雄、四代目桃井春藏直正

桃井道场师范三代目桃井春藏直雄、四代目桃井春藏直正

土佐藩冈田以藏、武市半平太瑞山

佐仓藩逸见宗助

其他田口永八朗等。

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剑道江户三大道场3--神道无念流

神道无念流是下野国人福井平右卫门于天明年中（1781-1789）创立的剑术流派。

平右卫门最初是学习一円流剑法。传说他在修行回国途中，参拜信州稻纲权现，并于参拜时突然顿悟，从而创立了新的剑术。因为是在万念俱空的冥想下，由于神的权现而突然悟得的剑法，因此叫做神道无念流。

在平右卫门的弟子中，最有成就的要算户贺崎熊太郎。在剑术有所成后，熊太郎在江户开设了户贺崎道场。号称神道无念流最强剑士的冈田十松便是户贺崎道场弟子，并在这里取得了师范代称号。之后，冈田十松从户贺崎道场独立，在江户开设了击剑馆道场。幕末神道无念流的代表人物斋藤弥九郎即是冈田十松的弟子，弥九郎与同门铃木斧八郎并称为击剑馆最杰出的门人。

斋藤弥九郎于宽政十年一月十三日出生于越中冰见郡佛生村斋藤信道家，是家中之长男。大名善道，号笃信斋。十五岁来到江户，入冈田十松神道无念流击剑馆道场修习剑术，不久取得师范代的称号。

文政九年，在同门江川坦庵的帮助下，弥九郎在江户饭田町俎桥开设剑术道场--练兵馆。天保九年，由于遭受火灾，练兵馆迁往九段坂上三番町。

在当时江户的剑术界，有“技之千叶、位之桃井、力之斋藤”的说法。跟同为江户三大道场的玄武馆（千叶周作北辰一刀流）、士学馆（桃井春藏镜心明智流）的剑术相比，练兵馆的神道无念流更注重格斗时的实用性和压倒对方的气势与力量。因为斋藤弥九郎的剑术将神道无念流的精髓--“力”发挥得比同流派其他支流还要淋漓尽致，因此练兵馆的神道无念流剑术又被称为“斋藤派无念流”。

在幕末，神道无念流是一个影响力很大，门人弟子众多的剑术流派。有很多名人剑客出自神道无念流，其中包括维新三杰之一--长州藩桂小五郎。此外，新撰组二番队长永仓新八，新撰组前局长芹泽鸭也出自神道无念流。

附幕末神道无念流剑士名录：

斋藤家

斋藤弥九郎

弥九郎长男斋藤新太郎

弥九郎三男斋藤欢之助

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剑道--二天一流

二天一流，由江户初期著名剑士宫本武藏创立。

宫本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名称是新免武藏玄信。但宫本武藏这个名字更为人们所熟知。

天正十二年（1584年），宫本武藏出生于冈山县英田郡大原町宫本。年少时跟父亲新免无二斋学习当理流兵法。从十三岁与新当流有马喜兵卫比武开始，直到二十八岁，这期间与其他流派比武六十余次，据说一次都未败过。武藏二十九岁时在严流岛跟当时名满天下的剑士佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀将小次郎斩于剑下，一战成名。

在二十余岁时，武藏便以“圆明一流”自成一派。并于庆长十年（1605年）写成剑术书《兵道镜》。但他对自己的剑术始终不满意，认为没有达到极境。三十岁后，武藏继续修业，终于在自己五十岁左右练成了使用大小两刀（即一之太刀与二之太刀）的剑术。这就是著名的“二天一流”。

武藏五十七岁时，即宽永十七年（1640年），得熊本藩（今熊本县）藩主细川越中守忠利邀请，在当地正式教导剑术。在以后的岁月里，武藏写成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》以及《五轮书》，合称为"兵法二天一流三兵书"。

正保二年（1645年），宫本武藏去世，终年六十二岁。

二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”（“晒”同“晒”，《五方之太刀道序》）之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。世界一切都是由相对事物组成，由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展统一，产生新的事物。二刀的技法简单的讲就是统一左右两手上大小二刀的动作，由此达到战胜对手这一目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是"世界之理"（武藏书状），因此命名为“兵法二天一流。

附佐佐木小次郎：

佐佐木小次郎（？-1612）。佐佐木严流创始人。

与出身于并不富裕的家庭的武藏相比，小次郎则是在拥护和赞扬的光环的环绕中成长起来的。但是，跟那些平庸的纨绔子弟不同，小次郎绝对是一个剑术奇材。虽然曾经跟随钟卷自斋学习过富田流的小太刀技法，但小次郎自己所创立的严流，使用的却是比小太刀长得多的太刀。小次郎的爱刀“长光”便是长达三尺二寸的长刀，而小次郎的绝技“燕返”，更是能够将长刀之利发挥到淋漓尽致的招式。可是，即使是这样的小次郎，却连“燕返”都没有使出就败在了宫本武藏的剑下。跟武藏决斗时的小次郎，无法发挥自己刀长的优势，因为武藏在决斗之前，特意制作了一把木刀，刀的长度是四尺二寸，比小次郎的“长光”长了整整一尺。

因为小次郎在决斗之前并未将绝技“燕返”传给弟子，这一招便从此失传。或许从《侍魂》里右京的必杀技之一“秘剑·燕返”中，可以领略到一点小次郎“燕返”的风采。

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剑道--柳生新阴流

阴流，由战国初期剑士爱洲移香斋创立。后来的上泉伊势守信纲在阴流的基础上开创了新阴流。与以前的剑法的真剑决胜相比，新阴流在练习时采用竹刀，从而避免了无谓的伤害。此外，新阴流最先确立了“初级→上级→免许皆传”的剑术等级方式，后来的等级制都是在此基础上发展而成的。

上泉信纲创立了新阴流，而将新阴流剑技发扬光大的，则是上泉信纲的弟子柳生石舟斋宗严。

柳生家是大和的豪族，柳生宗严曾先后仕官于三好长庆及织田信长，后托病辞官而潜心研究剑法。在得到上泉信纲的传授后，将鹿岛新当流与户田一刀流融合于新阴流剑技中，创立了新阴流的最大的一个分支--柳生新阴流。此后宗严之子柳生宗矩及宗矩之子柳生三严（柳生十兵卫）将柳生新阴流加以不断发展和完善，使柳生新阴流成为江户时代最大的剑术流派之一。柳生宗严、柳生宗矩及柳生十兵卫三人则成为战国末期至江户初期著名的三剑士，人称“柳生三天狗”。

柳生家传兵法书（即剑术书）有《杀人刀》、《活人剑》、《无刀之卷》，以及后来由十兵卫撰写的《月之抄》。柳生新阴流的真髓在于“无刀取”，即以空手制住对手。与有些流派相比，柳生新阴流不赞成以杀戮来磨炼剑技。在《活人剑》及《无刀之卷》中，都体现了柳生“无刀取”的意义：“不杀人，我们以不被杀为胜。”

附资料：

柳生新阴流--资料（一）

阴流派系图

第一代爱洲移香斋 --爱洲阴流

第二代上泉伊势守信纲--新阴流或神阴流

第三代上泉常陆介秀胤--上泉流军法

上泉主水正宪元--会津一刀流

神后伊豆守宗治--神后流

柳生石舟斋宗严--柳生新阴流

宝藏院胤荣--宝藏院流枪术

丸目藏人佐长惠--泰舍流

奥山休贺斋公重--神影流

疋田文五郎景兼--疋田阴流

柳生家系

柳生石舟斋宗严→长男 柳生新次郎严胜→柳生如云斋兵库介利严

二男 柳生久斋

三男 柳生德斋

四男 柳生右卫门

五男 柳生又右卫门宗矩（柳生但马守宗矩）→→长男 柳生十兵卫（剑豪）

次男 柳生刑部友矩

三男 柳生主膳宗冬

弟子 田宫坊太郎国宗

柳生十兵卫

柳生十兵卫三严庆长十二年--庆安三年（1607-1650）

柳生宗矩的长男。据说在小十兵卫跟父亲练剑时，因为剑势过于凌厉，使宗矩不由自主痛下杀手，打伤了十兵卫的右眼，于是就有了现在大家所熟悉的独眼十兵卫（幸好当时用的是竹刀，否则一代剑豪的苗子就此夭折）。元和二年，十兵卫跟随父亲谒见将军秀忠。十三岁时当了三代将军家光的小姓（即随从）。后来又担当了家光的剑术老师。传说一天夜里，家光认为自己的剑术已经很不错了，便穿上忍服外出，准备行侠仗义，不料被巡夜的十兵卫发现，只一招家光的剑便被打落，从此君臣间便有所不快。宽永三年，十兵卫辞职，开始周游列国，进行剑术修行，并写成了剑术书《月之抄》。正保三年（1646），宗矩去世，十兵卫继承柳生宗家，并担任但马守。四年之后去世，享年四十三岁。

柳生新阴流--资料（二）

新阴流传位

新阴流门下从“表”至“皆传”，由低到高共分为10个阶段：

传位内容表三学（上）、八势大转九个（上）小转中段、下段、后雷刀天狗抄三学、九个（下）、燕飞、续雷刀、小转变天狗抄奥天狗抄假目录外势法（残）目录二十七个条、七太刀外传奥义之太刀、两刀内传本传、古传（燕飞、三学、九个）皆传八个必胜、本传（天狗抄、奥义之太刀）

新阴流兵法太刀目录：

内传参学一刀两断、斩钉截铁、半开半向、右旋左转、长短一味九个必胜、逆风、十太刀、和卜、捷径、小诘、大诘、八重垣、村云燕飞燕飞、猿徊、山阴、月影、浦波、浮舟天狗抄花车、明身、善待、手引、二刀、二刀打物、乱剑、二人悬（天狗抄奥）奥义之太刀添截乱截、无二剑、活人刀、向上、极意、神妙剑、八个必胜、二人悬（天狗抄奥）大转三势小转三势两刀三势夺刀法三势二十七个条截相外传相雷刀八势中段十四势下段八势后雷刀（大转变）十三势小转变十三势续雷刀二十一势外雷刀三十一势 等等（呵呵~~真是好多哦~~）

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剑道--天然理心流

说到幕末，不能不说起新撰组；说道幕末剑术流派，也不能不说起天然理心流。如果把新撰组称为“壬生之狼”，那么，天然理心流剑术无疑就是锐利的狼牙了。

天然理心流创始人为远州（远江）人近藤内藏助裕长。据说近藤内藏助本是古流武术--天真正传香取神道流的传人，后来将此流派武术加以自己的理解，于宽政元年（1789年）创立了天然理心流。所以也有说法把天真正传香取神道流当作是天然理心流的远祖。

这里顺便提一下天真正传香取神道流（好长的名字，以后简称香取神道流了）。香取神道流是战国时代的武术（咦，好象飞天御剑流也是……），由下总国香取郡出身的饭筱长威斋家直创立。香取神道流是综合古流武术，是包括剑术（太刀、小太刀、二刀流）、居合术、棒术、长刀（剃刀）术、枪术、手里剑术、柔术、气合术等等多种类的武术。该流派在现代日本仍有传人（不知道飞天御剑流有没有……）。

在近藤内藏助创立天然理心流时，天然理心流也是包括了剑术、棒术、柔术、气合术等的综合武术。可是到了二代目近藤三助时代，气合术失传，而棒术跟柔术也糅合在了剑术中。于是天然理心流就作为一门剑术而流传至今。

天然理心流传位，切纸，目录（序目录），中极位目录，免许，印可，指南免许。

天然理心流传位为六阶（见左表，由低到高排列）。其中“切纸”到“目录（序目录）”阶段的剑法中糅合了柔术。要成为师范或师范代，也就是所要想有教弟子的资格，则必须取得最高传位“指南免许”方可。一般来说，从切纸到免许需要10年时间，再从免许到指南免许则又需10年时间。也就是说，想成为师范代就得花费20年工夫。但天然理心流四代目宗家--近藤勇却是个例外。

近藤勇于天保五年（1834年）出生于武州多摩郡上石原豪农宫川家。幼名胜五郎，后改称胜太。十五岁开始跟随天然理心流三代目近藤周助学习天然理心流剑法，一年后，也就是十六岁时便取得目录传位，并成为近藤周助的养子，改名为近藤勇。11年后，近藤于27岁取得指南免许，并成为天然理心流四代目宗家。前后一共只花了12年工夫，真是练剑的奇才。

天然理心流的极意在于一首和歌之中：

荒海の水につれそう浮岛の

冲の岚に心动かず

取意为以天然自然之理调和，临机应变，对敌人的动作采取自然而然的反应，所以名为天然理心流。

在幕末，有名的天然理心流剑士几乎都为新撰组队员，所以，称天然理心流为“壬生狼之牙”应该很恰当吧。

附幕末天然理心流剑士目录：

天然理心流宗家

一代目：近藤内藏助裕长

二代目：近藤三助

三代目：近藤周助

四代目：近藤勇（新撰组局长）

五代目：近藤勇五郎

新撰组成员

新撰组副长：土方岁三

新撰组一番队队长:冲田总司

藏民出生必须经过严冷的洗礼，幸存的婴儿才能被抚养长大，则可以说藏民的血性与生俱来的，藏民从不缺乏血性，在体育方面这一上风更得到了最大的发挥。欣赏西藏，欣赏西@#￥%藏体育！

　　西藏武术的萌发，最早可追溯到新石器时代。在昌都卡若、拉萨曲贡遗址均有石刀、石矛出土。止贡赞普和布德贡吉时代二王统辖的部落中，武士已用盔甲和战具(剑和弓)武装起来，使武术活动步进较为先进的时代。止贡赞普“常令属下与之比武试能”，并强令臣下罗阿木与之比武。“罗阿木以金矛200支，拴在100头键牛背上，牛背皆驮灰袋，牛群互相博击，灰袋崩散，烟尘弥漫，罗阿木乃伺机向赞普进击，比武试能富有斗争性，且经常进行。随着历史的发展，到吐蕃时期，具有西藏特色的武术得以流传开来，演练拳、刀、剑、弓弩角抵、擒拿术等，民间武术趋于体育化。藏王松赞干布“弱冠嗣位，性骁武，多英略”。武艺高强，崇尚习武，这对早期西藏武术形成产生了影响。汉文史籍言吐蕃人崇尚的精神很浓，说人“多佩刀”，“人皆用剑”，不战亦负剑而行，人们常练习剑术，进步击剑能力。在喇嘛教的黑教中有关武术宗师达摩源于西@#￥%藏的传说，在藏族经书《达摩法教》有类似记载。西藏很早就有了传统武术，在阿里古格王朝遗址卓玛拉康寺内的一幅画中，也描绘了身着恺甲，左手持盾、右手持兵器的武士练习武功。札达托林寺的壁画中则有人在盘膝打坐，运气吐纳，有的在伸拳舒臂、习练拳术等。

　　元、明朝时，藏族男子必须具备3种英勇的武艺，即：肉搏战斗的体力、旅游渡河的本领、像鸟一样灵活的手指(各种武功)，其健身法在西藏流行。

　　清朝时，武术在西藏进一步普及，中国历史博物馆所藏清中叶宋源所绘《拉萨图》中，即有一藏族青年在习练武术。驻藏大臣文干在《初四定日阅操》中说：短兵白刃试击刺，长矛大盾纷腾骧，弧矢之利尤所重，能者破的猿臂张。当时的清朝驻藏军队就在藏中习武成风从而推动了藏族地区武术的发展。

　　民国年间，青海拉卜楞寺喇嘛曾表演过拳术、铁杠、木马等。

　　西藏和平解放后，武术受到各级党和政府重视，成为西藏体育方面的传统项目之一，群众性的武术活动进一步普及。在西藏的各级各类学校开设有武术课。农牧区的传统体育项目中有刀术、耍棍等项目的表演。80年代以来，西藏民院体育系、西藏体校开设了武术必修课和练习设施，给西藏武术进步奠定了基础。

　　90年代始，西藏设立了武术(散手)队，在96年的全国武术锦标赛散手个人赛中，西藏运动员取得60公斤和65公斤级的第二名。在97年10月第八届全运会武术散手决赛中，西藏运动员获小级别团体金牌。

　　现流行于西藏的武术活动主要有：矛对刺、耍刀、耍棍、三叉对顶等，其中尤以耍刀和耍棍最为盛行。西藏的加查县和林芝区 ，以刀箭出名；昌都区以枪术、剑术著称；在波密和贡布地区盛行刀术。刀术是藏族成年男子的运动项目。参赛者把约长一米、手腕粗细的木头抛到空中，然后快速舞刀，好选手在空中能把木头砍成数截。另外，刀是每个藏族男子都要佩戴的武器和装饰品，闲暇时人们就利用腰刀进行习武活动。腰刀的耍法多达六种，有一人表演，二人对练，乃至几人对练等等。棍，是用青杠木做成，耍棍，既有比技巧的个人表演，数人对练；也有比气力的打柱子。这是以棍为击器，立白杨木为柱，然后击之，直到将柱击倒为止。藏族武术活动，除刀、枪、剑棍及盾以外，“果尔考儿”俗称打狗棒也是藏族人民很有特色的一种武术器械。“果尔考儿”(打狗棒)由皮绳和棒两部分组成。“打狗棒”一说来源于自卫和藏民对付狗的武器。皮绳部分是选用上好牛皮制成一根长约2米左右，宽1～115厘米的皮条，近身端做一套环，大小放进手即可。棒是由质杂木精制而成，分成棒杆和握把两部分。棒杆有方、圆两种，径粗4厘米，长约50厘米。握把径粗25厘米，长10厘米左右。有的棒上还包有铜或银皮，饰之以各种花纹图案，其作用既保护了棒，又增加了棒的攻击气力。棒与皮绳用一小铁环连在一起，有的还在连接处系上彩色穗子。绳、棒的大小、尺寸、规格一般没有具体规定，要根据使用年龄、气力和习惯而定。这种武术器械使用方法：以右手为例，一般人只要按逆时针方向摇甩成倾斜平面，半径小大由之，放绳则大，收绳则小。在转动中利用惯性对目标抖动手腕猛击，打准就收，打不准时则徜放慢速度继续摇甩，还可再打。有的以顺时针方向摇甩与地面成垂直平面，利用其惯性对准目标向上猛砸(劈)，这一击的气力相当大，不论是木桩还是其它物件都可劈开和击碎。“果尔考儿”这种武术器械，绳棒二者兼顾，软硬并用，短可挥棒防守，长则放绳猛击，忽而又象绳技(流星)，反抛、近抽、抛击，抛转缠绕对方武器，再配以灵巧的身法和多变的步法、肘法，使用时有时似鞭，有时似匕首，高低错落有致，远近变化莫测。“果尔考儿”这种武器制作简单，携带方便，不便用时只要塞在藏袍内或系在腰上即可，是藏族很有特色的武器。