讲仙命，坐山是以正五行看，戊寅，寅是木，甲山是木，所以说是吉地。

至于纳音五行论于坐山分金，如甲山分金，有丙寅纳音火，庚寅纳音木两种，仙命戊寅纳音土，丙寅分金可用，庚寅分金不宜。

坐山分金在罗盘上有标示。

一、甲子仙命（纳音属金）宜坐巽坤庚酉辛戌乾。

二、乙丑仙命（纳音属金）宜坐巽坤庚辛四山。

三、丙寅仙命（纳音属火）宜坐卯乙辰巽丙丁乾七山。

四、丁卯仙命（纳音属火）宜坐丑艮坤乾四山。

五、戊辰仙命（纳音属木）宜坐壬癸申三山。

六、己巳仙命（纳音属木）宜坐艮午丁末坤五山。

七、庚午仙命（纳音属土）宜坐艮辰乾三山。

八、辛未仙命（纳音属土）宜坐壬癸艮乾四山。

九、壬申仙命（纳音属金）宜壬癸巽酉辛戌乾七山。

十、癸酉仙命（纳音属金）宜坐艮巽未坤四山。

十一、甲戌仙命（纳音属火）宜坐艮甲卯乙巽丙丁七山。

十二、乙亥仙命（纳音属火）宜坐丑艮甲乙坤五山。

十三、丙子仙命（纳音属水）宜坐巽庚酉辛乾五山。

十四、丁丑仙命（纳音属水）宜坐巽丙丁庚辛五山。

十五、戊寅仙命（纳音属土）宜坐辰丙丁乾四山。

十六、已卯仙命（纳音属土）宜坐壬癸丑艮坤乾六山。

十七、庚辰仙命（纳音属金）宜坐壬癸坤庚酉辛乾七山。

十八、辛巳仙命（纳音属金）艮未坤庚辛五山。

十九、壬午仙命（纳音属木）宜坐艮甲卯乙辰巽六山。

二十、癸未仙命（纳音属木）宜坐壬癸艮甲乙五山。

二十一、甲申仙命（纳音属水）宜坐壬癸巽酉辛乾六山。

二十二、乙酉仙命（纳音属水）宜坐巽丙午丁四山。

二十三、丙戌仙命（纳音属土）宜坐艮丙丁三山。

二十四、丁亥仙命（纳音属土）宜坐子癸丑艮坤五山。

二十五、戊子仙命（纳音属火）巽坤庚酉辛戌乾七山。

二十六、已丑仙命（纳音属火）宜坐巽丙丁坤庚辛六山。

二十七、庚寅仙命（纳音属木）宜坐卯乙辰巽丙丁六山。

二十八、辛卯仙命（纳音属木）宜坐壬癸丑艮坤五山。

二十九、壬辰仙命（纳音属水）宜坐壬癸庚酉辛乾六山。

三十、癸巳仙命（纳音属水）宜坐午丁庚辛四山。

三十一、甲午仙命（纳音属金）宜坐艮甲卯乙辰巽乾七山。

三十二、乙未仙命（纳音属金）宜坐壬癸艮甲乙乾六山。

三十三、丙申仙命（纳音属火）宜坐巽酉辛戌乾五山。

三十四、丁酉仙命（纳音属火）宜坐艮巽丙午丁未坤七山。

三十五、戊戌仙命（纳音属木）宜坐艮甲卯乙巽丙丁七山。

三十六、已亥仙命（纳音属木）宜坐子癸丑艮甲乙坤七山。

三十七、庚子仙命（纳音属土）宜坐坤庚酉辛戌乾六山。

三十八、辛丑仙命（纳音属土）宜坐丙丁坤庚辛五山。

三十九、壬寅仙命（纳音属金）宜坐卯乙辰巽乾五山。

四十、癸卯仙命（纳音属金）宜坐壬癸丑艮坤乾六山。

四十一、甲辰仙命（纳音属火）宜坐坤庚酉辛乾五山。

四十二、乙巳仙命（纳音属火）宜坐艮午丁未坤庚辛七山。

四十三、丙午仙命（纳音属水）宜坐甲卯乙巽乾五山。

四十四、丁未仙命（纳音属水）宜坐壬癸甲乙乾五山。

四十五、戊申仙命（纳音属土）宜坐壬癸酉辛戌乾六山。

四十六、已酉仙命（纳音属土）宜坐艮丙午丁未坤六山。

四十七、庚戌仙命（纳音属金）宜坐艮甲卯乙巽五山。

四十八、辛亥仙命（纳音属金）宜坐子癸丑艮甲乙坤七山。

四十九、壬子仙命（纳音属木）宜坐巽坤戌三山。

五十、癸丑仙命（纳音属木）宜坐巽丙丁坤四山。

五十一、甲寅仙命（纳音属水）宜坐卯乙巽丙丁乾六山。

五十二、乙卯仙命（纳音属水）宜坐壬癸乾三山。

五十三、丙辰仙命（纳音属土）宜坐壬癸坤庚酉辛乾七山。

五十四、丁巳仙命（纳音属土）宜坐艮午丁未坤庚辛七山。

五十五、戊午仙命（纳音属火）宜坐艮甲卯乙辰巽乾七山。

五十六、已未仙命（纳音属火）宜坐艮甲乙乾四山。

五十七、庚申仙命（纳音属木）宜坐壬癸巽戌四山。

五十八、辛酉仙命（纳音属木）宜坐艮巽丙午丁未坤七山。

五十九、壬戌仙命（纳音属水）宜坐甲卯乙巽丙丁六山。

六十、癸亥仙命（纳音属水）宜坐子癸甲乙四山。

近来在网上不少易学爱好者，提出的造葬是否用仙命，以及由仙命概念所生出的冲仙命、压命主、埋儿煞的概念问题。以本人对易学原理的理解及多年的实践经验展开讨论，不说明此中的理论问题，就会产生很多的不必要争辨与难以适从。《奇门大全·序》：“支干者，阴阳之变化也；阴阳者，生死之玄关也。”易学研究中，绝大部分应用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的。可是很多研究易学的人却对干支缺少关注，这是最大的通病。

一、阳命与阴命（仙命）

易是以阴阳为基础理论的一门学问，不很少人天天讲阴阳，但又睁眼瞎说阴阳。以易学的原理为论，《易》有云：“原始返终，是故知鬼神之情状”。人生之时，有实在生命体，故古人起一个名为“阳命”，有寿之年为阳寿。人死之后，阳命不存在，但阴性的生命体仍存在，故古人起了一个概念“阴命”，现代人美其名为“仙命”。若真以干支为其定“八字”之话，阳命是一个八字，“阴命”应该又是一个“八字”，应以死之时辰定“阴命”八字。而现代人的通病却以死者生前的阳命八字代替了“阴命”八字，还美其名为“仙命”，是谓阴阳不分清，鬼人不分矣。

其实真正的“仙命”应该是经长期修炼而成仙得道之生命体，其生命体超越空间，长生得道，而不是一切“鬼”生命体。以所谓的“仙命”定阳命八命，名实不符，引起混乱。

二、"坐山与仙命"的用法及概念

众所周知,罗经共有24山之分,12地支(生肖)也分布其中,而各人也各有12地支年命或主命,已亡人称仙命在此,想与大家讨论一下:坐山与主命及坐山与仙命的造葬宜忌。

阴阳宅造葬，涉及坐山与主命主要有：

山与命重合：如子命立子山、丑命立丑山、寅命立寅山。。。。。。亥命立亥山，有其名为：压命主。

山与命相冲：如子命立午山、丑命立未山、寅命立申山。。。。。。亥命立巳山。其概念为：冲仙命。

罗盘廿四山之下分七十二龙，又名为七十二分金，如乙山辛向兼辰戌，辛卯辛酉分金，坐山辛卯分金，若与仙命天克地冲，名其为“埋儿煞”，耸人听闻。如乙酉仙命，见乙山之辛卯分金。

三、仙命与造命

造葬用不用仙命之理论与技法，本人观点是可用、可不用。为什么讲可用？以“仙命”的理论展开，真正的“阳命”已不存在，以“阳命”干支八字套用强加在“阴人”头上，于理不合，但以广义的生命体而言，阳人的在世时一些信息，其生命体仍以另一种形式存在，同时也为了尊重死者，仍以“仙命”开列在日课单上。以此为论，用“仙命”无可厚非，其可以一种文化精神形式存在。

又为什么不用？根据阴阳理论与易学原理，“阳命”不存，其理只能以“阴命”为论，应以“仙命”死时的八字干支为论，不能以“阳命”的八字为论。所以不用“仙命”符合天地阴阳大道。

造葬选用日课，又名为“造命”，其原理是用日课八字再为“阴命”造一个丁财贵寿的八字。本人观点认为，“造命”理论较符合阴阳大道，其理论把天地人三才包容里面，天（时间、日课）、地（{系统屏蔽}山水）、人（阳人的生命体与阴人的生命体）立体安排，《葬书》有云：“盖生气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。”《经》曰“气感而应，鬼福及人。”

易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学，妙法凝玄。易学原理关乎阴阳，法乎术数。对一个种现象与事物的理解，不能以现代科学的常规理论看待她。《大学》有云：“物有本末，事有始终，知所先后，财近道矣。”不能真正的知本末、知先后、就不可以近道、了解道。

对于“仙命”，不知其要者，流散无究。

对于“造命”，知其要者，一言要终