《百家姓》里没有姓故的，现代已知姓氏也没有“故”这个姓。

　　之所以出现这个问题，可能是误读古籍有关。如《史记项羽本纪》：项籍字羽,下相人也。家世楚将,封于项,故姓项氏。这个“故姓”是“所以姓什么”的意思，并不是单独的姓氏。

　　资料延伸：

　　当代中国四百大姓：

　　王李张刘　陈杨黄吴　赵周徐孙　马朱胡林　郭何高罗

　　郑梁谢宋　唐许邓冯　韩曹曾彭　萧蔡潘田　董袁于余

　　叶蒋杜苏　魏程吕丁　沈任姚卢　傅钟姜崔　谭廖范汪

　　陆金石戴　贾韦夏邱　方侯邹熊　孟秦白江　阎薛尹段

　　雷黎史龙　陶贺顾毛　郝龚邵万　钱严赖覃　洪武莫孔

　　汤向常温　康施文牛　樊葛邢安　齐易乔伍　庞颜倪庄

　　聂章鲁岳　翟殷詹申　欧耿关兰　焦俞左柳　甘祝包宁

　　尚符舒阮　柯纪梅童　凌毕单季　裴霍涂成　苗谷盛曲

　　翁冉骆蓝　路游辛靳　欧阳管柴蒙 鲍华喻祁　蒲房滕屈

　　饶解牟艾　尤阳时穆　农司卓古　吉缪简车　项连芦麦

　　褚娄窦戚　岑景党宫　费卜冷晏　席卫米柏　宗瞿桂全

　　佟应臧闵　苟邬边卞　姬师和仇　栾隋商刁　沙荣巫寇

　　桑郎甄丛　仲虞敖巩　明佘池查　麻苑迟邝　官封谈匡

　　鞠惠荆乐　冀郁胥南　班储原栗　燕楚鄢劳　谌奚皮粟

　　冼蔺楼盘　满闻位厉　伊仝区郜　海阚花权　强帅屠豆

　　朴盖练廉　禹井祖漆　巴丰支卿　国狄平计　索宣晋相

　　初门云容　敬来扈晁　芮都普阙　浦戈伏鹿　薄邸雍辜

　　羊阿乌母　裘亓修邰　赫杭况那　宿鲜印逯　隆茹诸战

　　慕危玉银　亢嵇公哈　湛宾戎勾　茅利於呼　居揭干但

　　尉冶斯元　束檀衣信　展阴昝智　幸奉植衡　富尧闭由

冷门又高级的姓氏

　冷门又高级的姓氏，有的人姓氏是比较冷门的，基本上都没听过的，在中国的百家姓里，排名靠前的都是一些人口众多的姓氏，还有很多好听的姓氏因为使用人数稀少，以下看看冷门又高级的姓氏及相关资料。

冷门又高级的姓氏1

　1、位姓，这个姓氏冷门又好听，据《后汉书》记载，这个姓氏是因为当时位侍被长兄匈奴王封为于阗王，其后人为纪念他便以名字为氏。这个姓氏分布很广，但是人数稀少， 在河南、广东、山西、黑龙江有分布。古籍上记载的位姓名人有，明朝贡士位安，名士位志高。取名如位巍巍、位江寒、位怀清都很好听。

　2、殳姓的人常常有个烦恼，就是自己姓氏经常被人读成没mò，但实际上读shū。殳姓是典型的汉族姓氏，分布范围颇广，上海、北京、山东都有。 这个姓氏起源比较多有说是农氏的后裔伯陵之子，属于帝王因功获赐的姓氏，还有说是以兵器名作为姓氏的姓，其名字源流有四种。

　3、风姓就很独特，不仅独特历史渊源也很古老，因为据古籍记载，上古天神伏羲、女娲都为风姓，所以拥有古老历史的风姓，也号称中华民族第一姓。虽分布广泛，但数量较少约3千余人，因此也成了十分冷门却又好听的姓氏。

　4、“浪”这个姓氏听起来就十分的潇洒恣意，带有波澜壮阔的澎湃汹涌之感。实际上浪姓的起源也是和水有关，《水注经》中有记载，浪姓就是以水名为姓氏。也有另一个姓氏起源，是辞源著:三国张平被浪逢所杀。也代表着晋朝有一人正是姓浪，叫浪逢，为某代黄帝赐姓，现在这个姓氏的人也只有2千余人，十分稀有。

　5、裔姓的起源要追溯到上古时期，黄帝分支后 ，分成轩辕姓氏和裔姓两派，现在上海、江苏、广西、台湾等地区都有这个姓氏，但原始地在浙江嘉兴。也有传闻早年间，裔氏不姓裔，而是另一个类似读音的姓氏遭奸臣迫害，满门遭斩，后官兵追捕，为保全家族才改了姓。

冷门又高级的姓氏2

　 1、上官姓 ，汉族复姓，在中国的大陆和台湾省都没有列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序为第四百一十一位，上官姓人口排序第510位，约有75万余人。战国时，楚怀王封他的小儿子公子兰为上官邑大夫，公子兰的后代子孙遂以邑名为姓，称上官氏。

　 2、欧阳姓 ，中华姓氏之一，为汉姓复姓之首。欧阳姓最早可追溯到夏朝。欧阳姓出自姒姓，夏君主姒少康封自己的庶子无余于会稽，到了越王无疆，被楚所灭，无疆子蹄更封于乌程欧余山之阳（古人称山体的南面为山阳），封为欧阳亭侯，遂以为氏，他的子孙因而姓“欧阳”。

　 3、司马姓 ，西晋、东晋国姓，为中国汉族传统复姓之一。源于程姓，程伯休父为得姓始祖；以官职为姓，西周始置，司马与司徒、司空并称“三有司”。在宋版《百家姓》中排序为第四百一十位。

冷门又高级的姓氏3

　 哪些少见的姓氏比较好听？

　 中国姓氏有：

　赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 冯 陈 褚 卫

　蒋 沈 韩 杨 朱 秦 尤 许 何 吕 施 张

　孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜 戚 谢 邹 喻

　柏 水 窦 章 云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎

　鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 俞 任 袁 柳

　酆 鲍 史 唐 费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤

　滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常 乐 于 时 傅

　皮 卞 齐 康 伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄

　和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄

　米 贝 明 臧 计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞

　熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁 杜 阮 蓝 闵

　 季 麻 强 贾 路 娄 危 江 童 颜 郭

　梅 盛 林 锺 徐 邱 骆 高 夏 蔡 田

　樊 胡 凌 霍 虞 万 支 柯 昝 管 卢 莫

　经 房 裘 缪 干 解 应 宗 丁 宣 贲 邓

　郁 单 杭 洪 包 诸 左 石 崔 吉 钮 龚

　程 嵇 邢 滑 裴 陆 荣 翁 荀 羊 於 惠

　甄 麴 家 封 芮 羿 储 靳 汲 邴 糜 松

　井 段 富 巫 乌 焦 巴 弓 牧 隗 山 谷

　车 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宫

　宁 仇 栾 暴 甘 钭 历 戎 祖 武 符 刘

　景 詹 束 龙 叶 幸 司 韶 郜 黎 蓟 溥

　印 宿 白 怀 蒲 邰 从 鄂 索 咸 籍 赖

　卓 蔺 屠 蒙 池 乔 阳 郁 胥 能 苍 双

　闻 莘 党 翟 谭 贡 劳 逄 姬 申 扶 堵

　冉 宰 郦 雍 却 璩 桑 桂 濮 牛 寿 通

　边 扈 燕 冀 僪 浦 尚 农 温 别 庄 晏

　柴 瞿 阎 充 慕 连 茹 宦 艾 鱼 容

　向 古 易 慎 戈 廖 庾 终 暨 居 衡 步

　都 耿 满 弘 匡 国 文 寇 广 禄 阙 东

　欧 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆 师 巩 厍 聂

　晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 阚 那 简 饶 空

　曾 毋 沙 乜 养 鞠 须 丰 巢 关 蒯 相

　查 后 荆 红 游 竺 权 逮 盍 益 桓 公

　万俟 司马 上官 欧阳 夏侯 诸葛闻人 东方 赫连 皇甫 尉迟 公羊

　澹台 公冶 宗政 濮阳 淳于 单于 太叔 申屠 公孙 仲孙 轩辕 令狐

　钟离 宇文 长孙 慕容 司徒 司空 召 有 舜 叶赫那拉 丛 岳

　寸 贰 皇 侨 彤 竭 端 赫 实 甫 集 象

　翠 狂 辟 典 良 函 芒 苦 其 京 中 夕

　之 章佳 那拉 冠 宾 香 果 依尔根觉罗 依尔觉罗 萨嘛喇 赫舍里 额尔德特

　萨克达 钮祜禄 他塔喇 喜塔腊 讷殷富察 叶赫那兰 库雅喇 瓜尔佳 舒穆禄 爱新觉罗 索绰络 纳喇

　乌雅 范姜 碧鲁 张廖 张简 图门 太史 公叔 乌孙 完颜 马佳 佟佳

　富察 费莫 蹇 称 诺 来 多 繁 戊 朴 回 毓

　税 荤 靖 绪 愈 硕 牢 买 但 巧 枚 撒

　泰 秘 亥 绍 以 壬 森 斋 释 奕 姒 朋

　求 羽 用 占 真 穰 翦 闾 漆 贵 代 贯

　旁 崇 栋 告 休 褒 谏 锐 皋 闳 在 歧

　禾 示 是 委 钊 频 嬴 呼 大 威 昂 律

　冒 保 系 抄 定 化 莱 校 么 抗 祢 綦

　悟 宏 功 庚 务 敏 捷 拱 兆 丑 丙 畅

　苟 随 类 卯 俟 友 答 乙 允 甲 留 尾

　佼 玄 乘 裔 延 植 环 矫 赛 昔 侍 度

　旷 遇 偶 前 由 咎 塞 敛 受 泷 袭 衅

　叔 圣 御 夫 仆 镇 藩 邸 府 掌 首 员

　焉 戏 可 智 尔 凭 悉 进 笃 厚 仁 业

　肇 资 合 仍 九 衷 哀 刑 俎 仵 圭 夷

　徭 蛮 汗 孛 乾 帖 罕 洛 淦 洋 邶 郸

　郯 邗 邛 剑 虢 隋 蒿 茆 菅 苌 树 桐

　锁 钟 机 盘 铎 斛 玉 线 针 箕 庹 绳

　磨 蒉 瓮 弭 刀 疏 牵 浑 恽 势 世 仝

　同 蚁 止 戢 睢 冼 种 涂 肖 己 泣 潜

　卷 脱 谬 蹉 赧 浮 顿 说 次 错 念 夙

　斯 完 丹 表 聊 源 姓 吾 寻 展 出 不

　户 闭 才 无 书 学 愚 本 性 雪 霜 烟

　寒 少 字 桥 板 斐 独 千 诗 嘉 扬 善

　揭 祈 析 赤 紫 青 柔 刚 奇 拜 佛 陀

　弥 阿 素 长 僧 隐 仙 隽 宇 祭 酒 淡

　塔 琦 闪 始 星 南 天 接 波 碧 速 禚

　腾 潮 镜 似 澄 潭 謇 纵 渠 奈 风 春

　濯 沐 茂 英 兰 檀 藤 枝 检 生 折 登

　驹 骑 貊 虎 肥 鹿 雀 野 禽 飞 节 宜

　鲜 粟 栗 豆 帛 官 布 衣 藏 宝 钞 银

　门 盈 庆 喜 及 普 建 营 巨 望 希 道

　载 声 漫 犁 力 贸 勤 革 改 兴 亓 睦

　修 信 闽 北 守 坚 勇 汉 练 尉 士 旅

　五 令 将 旗 军 行 奉 敬 恭 仪 母 堂

　丘 义 礼 慈 孝 理 伦 卿 问 永 辉 位

　让 尧 依 犹 介 承 市 所 苑 杞 剧 第

　零 谌 招 续 达 忻 六 鄞 战 迟 候 宛

　励 粘 萨 邝 覃 辜 初 楼 城 区 局 台

　原 考 妫 纳 泉 老 清 德 卑 过 麦 曲

　竹 百 福 言 第五 佟 爱 年 笪 谯 哈 墨

　南宫 赏 伯 佴 佘 牟 商 西门 东门 左丘 梁丘 琴

　后 况 亢 缑 帅 微生 羊舌 海 归 呼延 南门 东郭

　百里 钦 鄢 汝 法 闫 楚 晋 谷梁 宰父 夹谷 拓跋

　壤驷 乐正 漆雕 公西 巫马 端木 颛孙 子车 督 仉 司寇 亓官

　鲜于 锺离 盖 逯 库 郏 逢 阴 薄 厉 稽 闾丘

　公良 段干 开 光 操 瑞 眭 泥 运 摩 伟 铁

　　1881年农历八月初三，生于浙江绍兴城内东昌坊口。姓周，名树人，字豫才，小名樟寿，至三十八岁，始用鲁迅为笔名。

　　1886年入塾，从叔祖玉田先生初诵《鉴略》

　　1888年十一月，以妹端生十月即夭，当其病笃时，先生在屋隅暗泣，母太夫人询其何故，答曰：“为妹妹啦。”是岁一日，本家长辈相聚推牌九，父伯宜亦在焉。先生在旁默视，从伯慰农先生因询之曰：“汝愿何人得赢？”先生立即对曰：“愿大家均赢。”其五六岁时，宗党皆呼之曰“胡羊尾巴”。誉其小而灵活也。

　　1892年正月，往三味书屋从寿镜吾先生怀鉴读。在塾中，喜乘闲描画，并搜集图画，而对于二十四孝图之“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”独生反感。先生外家为安桥头鲁姓，聚族而居，幼时常随母太夫人前往，在乡村与大自然相接触，影响甚大。《社戏》中所描写者，皆安桥头一带之景色，时正十一二岁也。外家后迁皇甫庄，小皋步等处。十二月三十日曾祖母戴太君卒，年七十九。

　　1893年三月祖父介孚公丁忧，自北京归。秋，介孚公因事下狱，父伯宜公又抱重病，家产中落，出入于质铺及药店者累年。

　　1896年九月初六父伯宜公卒，年三十七。父卒后，家境益艰。

　　1898年闰三月，往南京考入江南水师学堂。

　　1899年正月，改入江南陆师学堂附设路矿学堂，对于功课并不温习，而每逢考试辄列前茅。课余辄读译本新书，尤好小说，时或外出骑马。

　　1901年路矿学堂毕业。

　　1902年二月，由江南督练公所派赴日本留学，入东京弘文学院。课余喜读哲学与文艺之书，尤注意于人性及国民性问题。

　　1903年是年为《浙江潮》杂志撰文。秋，译《月界旅行》毕。

　　1904年六月初一日，祖父介孚公卒，年六十八八月，往仙台入医学专门学校肄业。

　　1906年六月回家，与山阴朱女士结婚。同月，复赴日本，在东京研究文艺，中止学医。

　　1907年是年夏，拟创办文艺杂志，名曰《新生》，以费拙未印，后为《河南》杂志撰文。

　　1908年是年从章太炎先生炳麟学，为“光复会”会员，并与二弟作人译域外小说。

　　1909年是年辑印《域外小说集》二册。六月归国，任浙江两级师范学堂生理学化学教员。

　　1910年四月初五日祖母蒋太君卒，年六十九。八月，任绍兴中学堂教员兼监学。

　　1911年九月绍兴光复，任绍兴师范学校校长。冬，写成第一篇试作小说《怀旧》，阅二年始发表于《小说月报》第四卷第一号。

　　1912年一月一日，临时政府成立于南京，应教育总长蔡元培之招，任教育部社会教育司第一科科长。八月任命为教育部佥事。是月公余纂辑谢承《后汉书》。

　　1913年六月，请假由津浦路回家省亲，八月由海道返京。十月，公余校《嵇康集》。

　　1914年是年公余研究佛经。

　　1915年一月辑成《会稽郡故书杂集》一册，用二弟作人名印行。同月刻《百喻经》成。是年公余喜搜集并研究金石拓本。

　　1916年五月，移居会馆补树书屋。十二月，请假由津浦路归省。是年仍搜集研究造象及墓志拓本。

　　1917年一月初，返北京。七月初，因张勋复辟乱作，愤而离职，同月乱平即返部。是年仍搜集研究拓本。

　　1918年自四月开始创作以后，源源不绝，其第一篇小说《狂人日记》，以鲁迅为笔名，载在《新青年》第四卷第五号，掊击家族制度与礼教之弊害，实为文学革命思想之急先锋。是年仍搜罗研究拓本。

　　1919年一月发表关于爱情之意见，题曰《随感录四十》，载在《新青年》第六卷第一号，后收入杂感录《热风》。

　　八月，买公用库八道湾屋成，十一月修缮之事略备，与二弟作人俱移入。

　　十月发表关于改革家庭与解放子女之意见，题曰《我们现在怎样做父亲》，载《新青年》第六卷第六号，后收入论文集《坟》。

　　十二月请假经津浦路归省，奉母偕三弟建人来京。是年仍搜罗研究拓本。

　　1920年一月，译成日本武者小路实笃著戏曲《一个青年的梦》。十月，译成俄国阿尔跋绥夫著小说《工人绥惠略夫》。是年秋季起，兼任北京大学及北京高等师范学校讲师。是年仍研究金石拓本。

　　1921年二三月又校《嵇康集》。仍兼任北京大学，北京高等师范学校讲师。

　　1922年二月八月又校《嵇康集》。五月译成俄国爱罗先珂著童话剧《桃色的云》。仍兼任北京大学，北京高等师范学校讲师。

　　1923年八月迁居砖塔胡同六十一号。九月小说第一集《呐喊》印成。十二月买阜成门内西三条胡同二十一号屋。同月，《中国小说史略》上卷印成。是年秋起，兼任北京大学，北京师范大学，北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。

　　1924年五月，移居西三条胡同新屋。六月，《中国小说史略》下卷印成。

　　同月又校《嵇康集》，并撰校正《嵇康集》序。七月住西安讲演，八月返京。十月译成日本厨川白村著论文《苦闷的象征》。仍兼任北京大学，北京师范大学，北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。是年冬为《语丝》同刊撰文。

　　1925年八月，因教育总长章士钊非法解散北京女子师范大学，先生与多数教职员有校务维持会之组织，被章士钊违法免职。十一月，杂感第一集《热风》印成。十二月译成日本厨川白村著《出了象牙之塔》。是年仍为《语丝》撰文，并编辑《国民新报》副刊及《莽原》杂志。是年秋起，兼任北京大学，北京女子师范大学，中国大学讲师，黎明小学教员。

　　1926年一月女子师范大学恢复，新校长易培基就职，先生始卸却职责。同月教育部佥事恢复，到部任事。三月，“三一八”惨案后，避难入山本医院，德国医院，法国医院等，至五月始回寓。七月起，逐日往中央公园，与齐宗颐同译《小约翰》。八月底，离北京向厦门，任厦门大学文科教授。九月《彷徨》印成。十二月因不满于学校，辞职。

　　1927年一月至广州，任中山大学文学系主任兼教务主任。二月往香港演说，题为：《无声的中国》，次日演题：《老调子已经唱完！》三月黄花节，往岭南大学讲演。同日移居白云楼。四月至黄埔政治学校讲演。同月十五日，赴中山大学各主任紧急会议，营救被捕学生，无效，辞职。七月演讲于知用中学，及市教育局主持之“学术讲演会”，题目为《读书杂谈》，《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。八月开始编纂《唐宋传奇集》。十月抵上海。八日，移寓景云里二十三号，与番禺许广平女士同居。同月《野草》印成。沪上学界，闻先生至，纷纷请往讲演，如劳动大学，立达学园，复旦大学，暨南大学，大夏大学，中华大学，光华大学等。十二月应大学院院长蔡元培之聘，任特约著作员。同月《唐宋传奇集》上册出版。

　　1928年二月《小约翰》印成。同月为《北新月刊》译《近代美术潮论》，及《语丝》编辑。《唐宋传奇集》下册印成。五月往江湾实验中学讲演，题曰：《老而不死论》。六月《思想·山水·人物》译本出。《奔流》创刊号出版。十一月短评《而已集》印成。

　　1929年一月与王方仁，崔真吾，柔石等合资印刷文艺书籍及木刻《艺苑朝花》，简称朝花社。五月《壁下译丛》印成。同月十三，北上省亲并应燕京大学，北京大学，第二师范学院，第一师范学院等校讲演。六月五日回抵沪上。同月卢那卡尔斯基作《艺术论》译成出版。九月二十七日晨，生一男。十月一日名孩子曰海婴。同月为柔石校订中篇小说《二月》。同月卢那卡尔斯基作《文艺与批评》译本印成。

　　十二月往暨南大学讲演。

　　1930年一月朝花社告终。同月与友人合编《萌芽》月刊出版。开始译《毁灭》。二月“自由大同盟”开成立会。三月二日参加“左翼作家连盟成立会”。此时浙江省党部呈请通辑“反动文人鲁迅”。“自由大同盟”被严压，先生离寓避难。同时牙齿肿痛，全行拨去，易以义齿。四月回寓。与神州光社订约编译《现代文艺丛书》。五月十二日迁入北四川路楼寓。八月往“夏期文艺讲习会”讲演。同月译雅各武莱夫长篇小说《十月》讫。九月为贺非校订《静静的顿河》毕，过劳发热。同月十七日，在荷兰西菜室，赴数友发起之先生五十岁纪念会。十月四五两日，与内山完造同开“版画展览会”于北四川路“购买组合”第一店楼上。同月译《药用植物》讫。十一月修正《中国小说史略》。

　　1931年一月二十日柔石被逮，先生离寓避难。二月梅斐尔德《士敏土之图》印成。同月二十八日回旧寓。三月，先生主持“左联”机关杂志《前哨》出版。四月往同文书院讲演，题为：《流氓与文学》。

　　六月往日人“妇女之友会”讲演。七月为增田涉讲解《中国小说史略》全部毕。同月往“社会科学研究会”演讲《上海文艺之一弊》。八月十七日请内山嘉吉君教学生木刻术，先生亲自翻译，至二十二日毕。二十四日为一八艺社木刻部讲演。十一月校《嵇康集》以涵芬楼景印宋本。同月《毁来》制本成。

　　十二月与友人合编《十字街头》旬刊出版。

　　1932年一月二十九日遇战事，在火线中。次日避居内山书店。二月六日，由内山书店友护送至英租界内山支店暂避。四月编一九二八及二九年短评，名曰：《三闲集》。编一九三○年至三一年杂文，名曰：《二心集》。五月自录译著书目。九月编译新俄小说家二十人集上册讫，名曰：《竖琴》。编下册讫，名曰：《一天的工作》。十月排比《两地书》。十一月九日，因母病赴平。同月二十二日起，在北京大学，辅仁大学，北平大学，女子文理学院，师范大学，中国大学等校讲演。

　　1933年一月四日蔡元培函邀加入“民权保障同盟会”，被举为执行委员。二月十七日蔡元培函邀赴宋庆龄宅，欢迎萧伯纳。

　　三月《鲁迅自选集》出版于天马书店。同月二十七日移书籍于狄思威路，税屋存放。四月十一日迁居大陆新村九号。五月十三日至德国领事馆为“法西斯蒂”暴行递抗议书。六月二十日杨铨被刺，往万国殡仪馆送殓。时有先生亦将不免之说，或阻其行，先生不顾，出不带门匙，以示决绝。七月，《文学》月刊出版，先生为同人之一。十月先生编序之《一个人的受难》木刻连环图印成。同月“木刻展览会”假千爱里开会。又短评集《伪自由书》印成。

　　1934年一月《北平笺谱》出版。五月校杂文《南腔北调集》，同月印成。五月，先生编序之木刻《引玉集》出版。八月编《译文》创刊号。同月二十三日，因熟识者被逮，离寓避难。十月《木刻纪程》印成。十二月十四夜脊肉作痛，盗汗。病后大瘦，义齿与齿龈不合。同月短评集《准风月谈》出版。

　　1935年一月译苏联班台莱夫童话《表》毕。二月开始译果戈里《死魂灵》。四月《十竹斋笺谱》第一册印成。六月编选《新文学大系》小说二集并作导言毕，印成。九月高尔基作《俄罗斯的童话》译本印成。十月整理《死魂灵百图》木刻本，并作序。十一月续写《故事新编》十二月编瞿秋白遗著《海上述林》上卷。

　　1936年一月肩及胁均大痛。同月二十日与友协办之《海燕》半月刊出版。又校《故事新编》毕，即出书。二月开始续译《死魂灵》第二部。三月二日下午骤然气喘。四月七日往良友公司，为之选定《苏联版画》。同月编《海上述林》下卷。五月十五日再起病，医云胃疾，自后发热未愈，三十一日，史沫特黎女士引美国邓医生来诊断，病甚危。六月，从委顿中渐愈，稍能坐立诵读。可略作数十字。同月，病中答访问者O·V·《论现在我们的文学运动》。又《花边文学》印成。七月，先生编印之《凯绥·珂勒惠支版画选集》出版。八月，痰中见血。为《中流》创刊号作小文。十月，体重八十八磅，较八月一日增约二磅。契诃夫作《坏孩子和别的奇闻》译本印成。能偶出看**及访友小坐。同月八日往青年会观第二回“全国木刻流动展览会”。十七日出访鹿地亘及内山完造。十八日未明前疾作，气喘不止，延至十九日上午五时二十五分逝世。

在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

龙的起源——身世之谜(一)：

两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他时而低首思索，时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出：

那远古的初态，是谁传告下来？

天地还未成形，凭什么来考证？

日夜水分，一片黑暗。

有谁能分辨极限？

天气运动，克盈无形。

如何可以识得天地？

禹用应龙。

如何沟通江海？

应龙怎样以尾划地？

江河流向海洋，有何经历？

日光无处不到，

烛龙如何再照？

太阳尚未升起，

神树为何闪耀光华？

这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。

上面的诗句来自他的《天问》。在诗中，屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑，自然，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。

龙的起源——身世之谜(二)：

在屈原的时代，对龙敢于疑问的人毕竟是少数，因为龙具有神的意象。但屈原提出的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响。当我们倘佯于九龙壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿内时，威武神奇、神态各异的龙的形象，使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。但科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。汉代学者王充就曾指出过，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。龙的这种形象是如何形成演变和发展的？要回答这类问题，需要我们把目光移向遥远的史前时代。

我们的先民从猿转化为人类时，面对的是十分艰苦的自然环境。由于生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源，一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰自然界的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。但人们可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。

在原始宗教中，对动物的崇拜是其重要的内容之一。人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而届等，产生了崇拜和幻想。

龙的起源——身世之谜(三)：

对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中的极重要的内容。原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来，看作是神意志的表达，而这些动物就成了神意志的体现。由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先要以猎获动物的一部分祭神，对神的赐予表示感谢，然后才食用。在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介，在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，动物依然作为人神沟通的工具。

由此，献祭的动物也逐渐神圣化。

这种献祭活动最初可能是简单的，但逐渐演化成一种庄严的仪式，并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项，如部族成员疾病、死亡，部族之间的冲突，狩猎、耕种采集、迁徒等等。仪式上除了以动物作为祭物外，还要使用大量的祭器和礼器。在这些祭器和礼器上，原始人类以极为虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟，但不少摹拟，特别是对动物的摹拟进行了夸张，在夸张中体现了创造者的宗教观念。因此，这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别，而且具有了神圣的宗教含义。正是在这种具有宗教性的动物形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰，专家们把这种纹饰称为原龙纹。

1987年，考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的辽河流域发现过距今5000年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然，这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距。

龙的发展——气象万千(一)：

龙的图腾形象自商代形成后，随着悠悠岁月的流转，其形象也在变化和发展，政治的兴衰、朝代的更替、人世的沧桑，历史的一流一脉都在龙的形象塑造上刻下了或深或浅的痕迹，产生过直接或间接的影响。

在商代，龙被作为一种形态怪异的神兽。它那令人可怖的、幻想的形象给人强烈的神密感和一种狞厉的美，显示出龙有超越世间的神的权威。商代的龙主要铸造刻饰在青铜礼器上，线条错落凸突，深沉雄健，再加上青铜礼器那厚重沉稳的造型，使龙有一种巨大的威慑力，折射出一种无以言表的宗教理念。

商王朝在公元前11世纪被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩较为浓烈，这是因为周伐商并推翻商王朝的理由是商王朝无德害民，周人是代表天来对商进行惩罚。因周人有“德”，得以配天，夺取了天下。周人打败商人后，不但夺取了体现商人通天权力（实际上是统治权力）的鼎器，而且在新铸的礼器中，突出了自己的宗教观念。据说周人伐商之时，曾有一巨大的赤色的凤，口衔玉硅（也有记载说是口衔丹书）落在周的社庙，代表上天降瑞应给周，所以在周代的礼器上，凤的形象更为突出，龙的形象趋于弱化，甚至在一些图案中，将凤的冠状物安到了龙的头上，龙的体态少了那种张扬和狞厉，失去了商代龙的摄人气势，变得比较平和，更趋于艺术化与图案化。

龙的发展——龙生九子：

在明代，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：

(虫+八)(虫+夏)：性喜水，被雕成桥柱上的兽形；

嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角；

睚眦：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；

赑屃：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟；

椒图：形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；

螭吻：平生好吞，即殿脊的兽头之形；

蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；

狻猊：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；

囚牛：性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像；

所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。

龙的发展——飞龙在天(一)：

自远古以来，广袤无际的天空一直是人们幻想驰骋的场所。

星河的浩瀚，明月的皎洁，朝阳的灿烂，云霞的瑰丽，都引发人们无限的遐想，把天上视为人间无法比拟的美境；而斗转星移的天象演化，冬去春来的四时变迁，电闪雷鸣、雨雪霜冻、洪水飓风乃至地震山崩、潮汐海啸等自然现象与自然灾害，又引起人们巨大的惊惧，认为上天存在着无限的权能，既可对人佑护，又可对人惩罚的神抵．这些神居住在美妙无比的仙境之中，注视着地上芸芸众生的一举一动，以威力来表达他们的喜怒。于是先民们产生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子传》的记述，天分为三，昆仑之上有凉风之水，称为下天，人登上可以长寿不死；再向上是中天，称为悬圃，是无风无雨的灵界；再向上是上天，是大帝为首的诸神的居住之所。这里有春山之泽，有清水之泉，温和无风，飞鸟翔而百兽戏。

古人对仙境的设想并不是一个模式。除了西北高耸的昆仑外，东方浩瀚的大海也同样激发起人们的想象力。《列子》中这样描绘：在渤海东下知几万亿里的地方，有一条大山谷，实际上是个无底的沟壑，称为旧墟。天地间的江河之水，全都流到这里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，每山高下周围约3万里，山顶平坦之处9000里。山与山相距7000里。山上有金石之台，禽兽个个通体洁白如雪，又有丛生的珠玉之树，上结甘美异常的果实，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即圣，不可胜数。一日之内即能飞翔往来。

龙的发展——龙施雨沛(一)：

中国龙文化中，龙的另一项功能是司水布雨。南宋诗人陆游所作的《龙湫歌》勾画了湫龙行云施雨的壮观场面：

环湫巨木老不花，渊沉千尺龙所家。

爪痕入木欲数寸，欢者心掉不敢哗。

去年大旱绵千里，禾不立苗麦垂死。

林神社鬼无奈何，老龙欠伸徐一起。

隆隆之雷浩浩风，倒卷江水倾虚空。

鳞间出火作飞电，金蛇夜掣层云中。

明朝父老来赛雨，大巫吹箫小巫舞。

词门人散月娟娟，龙归抱珠湫底眠。

龙何以被当作司云布雨的神灵？这与龙的摹写原型有密切的联系，也与远古的农业经济息息相关。我们知道，龙虽然是由多种动物的形体结合，并经过艺术的夸张和变异而成，但这些动物大都是与水有关，如鱼、鳄、鲵、蛇等，某些与龙的起源有关的自然现象，如云、虹、闪电等，也与水或雨有密切的联系。这样，龙很容易被远古的先民想象为一种下可潜于渊、上可腾于天、行有从云雷电、可影响川泽云雨的神兽。《易经》中就认为云从龙，凤从虎。东汉的学者王充说：“龙听到雷声而起。龙起必有云相伴随，夏季则多有雷雨，龙多登云，乘云雨而行走。”

龙有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古传说中，龙也成为神与神之间斗争的工具。《山海经》中记载了一则黄帝与蚩尤作战的故事，故事中说蚩尤率军队进攻黄帝，黄帝命令应龙在冀州之野抵抗蚩尤的进攻。应龙受命后用它司水的本领将水蓄积起来，造成缺水，以图阻止敌人。但蚩尤请来风伯和雨神，纵风下雨。黄帝又从上天派下一名称作魃的女神协助应龙，止住了风雨，最后将蚩尤击败。但应龙与魃也无法回到天上，于是地上大旱。

龙的发展——真龙天子(一)：

北宋元丰二年（1079年），大诗人苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不赞成王安石的新法。在奉调时，苏轼依例向宋神宗上表致谢。他知道自己被外放，是新党的御史们作了手脚，因此心中的不平之气便按捺不住，不由得在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时，难以追陪新进；查其老不生事，或可牧养小民”一句。表上后，新党官员们马上从中嗅出了苏轼的不满情绪，他们决定找一个借口，再给苏轼一点颜色。

借口很快找到，这就是苏轼的诗。

诗人的天性是吟颂，无论是欢乐还是愤怒，都可入诗。苏轼的弟弟苏辙知道乃兄的毛病，所以特意告诫他：“北客南来休问讯，西湖虽好莫吟诗。”但苏轼还是借诗抒发胸臆，宣泄胸中的块垒，于是被人抓到把柄。到任三个月后，即被押回乌台（即御史府，宋代纠弹百官的机构）。

令苏拭倒霉的诗句是歌咏桧树的两句：“根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知。”这两句诗被人指称为隐刺皇帝：“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！”

这就是历史上有名的“乌台诗案”，这不过是封建社会千百起文字狱中的一起，但原因较为特别，即因“龙”而起，文字中对“龙”的态度有了问题。因为龙在中国封建社会中，又是皇帝的代称，皇帝是“真龙天子”。

龙文化——龙的传说：

作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占。在民间，龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介绍一些龙的传说：

天龙

乌龙

舞龙

百叶龙

龙与虎

龙的起源

九龙公道杯

龙珠

龙舟

龙王爷

雪山龙

曲阜龙图

二郎逐蹇龙

翟的拼音是zhái和dí，翟有两个读音。

一、翟的基本释义：

[ zhái ]

姓。

[ dí ]

1、古书上指长尾的野鸡。

2、古代用作舞具的野鸡的羽毛。

3、姓。

二、翟的笔顺：

横折, 点, 提, 横折, 点, 提, 撇, 竖, 点, 横, 横, 横, 竖, 横。

扩展资料

相关组词  厌翟 三翟 画翟

一、厌翟

[yàn zhái] 

后、妃、公主所乘的车。因以翟羽为蔽，故称。翟，雉。

二、三翟

[sān zhái] 

指古代后妃的三种祭服：袆衣、揄狄、阙狄。因服上分别以翚翟、摇翟图形为饰，故称。

三、画翟

[huà zhái] 

翟，古书上指长尾的野鸡。古代夫人之服用缯刻画之，缀以为饰，亦借指夫人。

顾 问：李学勤 杨伯达 沈 鹏 徐邦达 罗哲文 耿宝昌 廖静文 沈庆林 闫明复 崔乃夫 邹瑜 郑欣淼 吕章申

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信息资讯部部长：陆 昕（兼）

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据古籍记载，麦类制作的食品古时约统称为“饼”，米类制作的为“饵”。云南水稻栽种历史悠久，民间到了农历岁末，家家户户都要挑选最好的大米，洗净浸泡后蒸熟，放在碓中舂细如泥，案板上用蜂蜡抹好，再搓揉为长方、椭圆、扁圆等形状，用作馈赠的食品，称为“饵馈”，时间一久，老百姓就把它谐称为饵块了。民国期间，玉溪人翟永安在昆明端仕街开设的“永顺园”，以专卖此品而出。

饵块过去的名字叫饵馈，但馈字麻烦，且饵块大多做成块状，时间长了，就叫成了饵块。过去，舂饵块是用手工。现改成机器打，机器一次打五、六十斤米，再用机器揉。

饵块还有一段历史，叫“大救驾”，把饵块和皇帝扯上关系。清军入关，崇祯皇上在煤山上吊自杀。但明朝还没有彻底灭亡，在南方的明宗室再立新帝，成立南明小政权，但位置都不稳。最后一任南明皇帝叫朱由榔，在广东肇庆称帝，不久就被清军打得往西跑，跑到云南。清军又占领云南，这朱由榔没办法，跑到缅甸躲了起来。结果顺治皇帝发令，说，你缅甸不把朱由榔送回来，我就打进缅甸。那时的云南王是吴三桂，帮着顺治吆喝。为这事，缅甸还出现了两派，打了起来，最后缅甸国王的弟弟来了个政变，把哥哥杀了，将朱由榔献给吴三桂。吴三桂绞死朱由榔，明朝彻底灭亡。话说朱由榔往缅甸跑的时候，路过边境小城腾冲。因为后有追兵，一路连饭都吃不上。在腾冲休息，向老百姓要饭。饿的紧，让人快点做。老百姓就做了一盘炒饵块，朱由榔已经几天没有吃饱了，狼吞虎咽，就下了肚。吃完了，仰天长叹，这可救了我的驾了！由此，腾冲出了一个狼狈皇帝命名的饭食：大救驾，其实就是炒饵块。朱由榔死在一六六二年，到现在，已经过去近三百五十年。

饵块这是云南土著彝族人的传统吃食。昆明自古是昆明族和叟族的地盘。昆明族和叟族是古羌人的一支，后来演化为黑蛮，被汉人称为夷人，解放后该夷为彝。饵块和别的米制品不同，别的米制品难保存。饵块做成，放在背阴的屋子里，下面垫上松毛，就是马尾松的松针，上面码上饵块，可以久放不坏。

名人精粹

翟横：战国时魏国大臣。出身权贵之家，曾为魏国相，曾举荐吴起、乐羊、西门豹等人于魏文侯，皆受重用，并有功绩。魏襄王时，欲联合齐秦抗楚，而与楼鼻发生矛盾。曾欲杀张仪，因张仪施计而未遂。翟方进：汝南上蔡人，西汉大臣。家世微贱，后与继母赴长安拜师学习。历任朔方太守、丞相司直、御史大夫，于公元前十五年荣升丞相，封高陵侯。后因皇室内争，被迫自杀。翟义：方进少子，西汉末期大臣。年二十任南阳都尉，后升任弘农河内东郡太守。王莽摄政后，举兵讨伐。后被击败，并夷灭三族。翟西甫：广汉雒人，东汉官吏、学者。四世传《诗》，好《老子》，尤善图纬天文历算，试策第一。历官酒泉太守、京兆尹、将作大匠，曾上疏安帝任用外戚，击斩叛羌，威名大震。有《援神锡命解诂》。翟汤：寻阳人，晋代名士。笃行纯素，仁让廉洁。耕而后食，拒受馈赠。盗匪闻其名，皆不敢犯。翟让：东郡韦城（今河南长垣）人，隋末农民起义军瓦岗军首领。因犯死罪，逃至瓦岗，聚众起义，是瓦岗军初期首领。李密投瓦岗军后，杀张须陀，克兴洛仓，开仓济饥，声势大振。翟让有意让贤，并推李密为魏公，自任司徒，封东郡公。不久被李密谋杀。翟汝文：丹阳（今属江苏）人，宋代官吏、书画家。进士出身，历任秘书郎、参知政事。风度翘楚，好古博雅，精于篆、籀。善画道释人物及山水。翟院深：北海营丘（今山东淄博）人，宋代画家。学李成，工画山水，摹效作画，几可乱真。翟王宣：河南洛阳人，明代大臣。天顺进士，任山西巡抚兼督雁门诸关时，使流亡者陆续回归，未走者生计有着，得百姓称道。官至南京刑部尚书。翟銮：山东诸城人，明代大臣。弘治进士，历任编修、侍读学士、礼部右侍郎等职。后以吏部右侍郎入值文渊阁参予内阁事务。嘉靖二十一年，升为内阁首辅（即宰相），因魏忠贤排挤，不久致仕还乡。翟凤翥：山西闻喜人，清初大臣。顺治年间进士，以明习法律见称，累官至福建布政使。任职期间，治狱以宽厚为主，修葺学宫书院，戏课农桑。翟灏：浙江仁和（今杭州）人，清代学者。乾隆年间进士，官金华、衢州府学教授。工诗，亦长于考证。有《湖山便览》、《四书考异》、《艮山杂志》等。翟云升：山东东莱人，清代学者。道光进士。性嗜古、工诗，尤精隶书。有《隶篇》、《五经岁遍斋诗稿》、《说文辨异》等。