西夏文

中国古代西夏党项羌族使用的文字。11世纪西夏主李元昊称帝，在大庆元年（1036）颁布西夏文，命野利仁荣加以演绎。其间西夏文与汉文并用。西夏国灭亡（1227）后，党项后裔仍有人使用。元代居庸关石刻，明代中叶保定石幢均有西夏文。以后湮没，成为一种死文字。字体仿汉文楷书。但无一字与汉文相同。此外，尚有篆字、草字，共有6000余字。每字由一至数个小方块字素构成，分左、右、上、下、中等块，每字均有含义。会意字占大多数，形声字很少，对转字更少。

　　其实汉族的传统节日忌讳的东西太多了各地的风俗习惯不同所忌讳的东西也不同！

　　正月初一忌 正月春节是新年之始，正月初一又是新年的头一天，故禁忌繁多。吃年饭时忌无鱼，有鱼忌全部吃光，是为了讨个"年年有余(鱼)"的吉利，吃骨头的食物忌说"骨头"，要说成"峙喜伦"。不能说："我不吃了。"这一天忌动刀、斧、剪之类的器物，忌挑水，下地干活，忌借火种，忌讨债，忌购物，忌针线活，忌杀生，忌啼哭，忌说一切不吉利的话，凡"破"、"坏"、"死"、"光"、"鬼"、"输"、"穷"、"完"、"了"、"背时"、"病"等一切字眼都要避免，此外还忌扫地，扫了地也不能把垃圾倒掉，认为会把财气扫掉。又忌条凳倒地，因为人死是停枢在两条长凳上的，出殡时抬起棺材，踢倒条凳才起步。一般来说小儿无忌，有些地方在初一早晨家长要用干净草纸揩一揩小孩的嘴巴，意思是揩小孩的屁股，即使说了不好的字眼，也当是"放屁"，不算犯忌。总之，正月特别是初一禁一切认为不吉利的事情。

　　正月头七日忌 正月为一年之首，头七日尤应注意。因此，民间特别看重而禁忌这几天。古人以正月为鸡，二月为狗，三月为猪，四月为羊，五月为牛，六月为马，七月为人。因此正月不杀鸡，二月不杀狗，三月不杀猪，四月不杀羊，五月不杀牛，六月不杀马，七月不用刑。此禁忌今仍有残留。

　　正月十六忌开仓 旧时河北一些地区以农历正月十六为"耗磨日"，这一日忌开仓，否则意味着仓中所蓄耗磨，主人一年都会饥荒。

　　初一、十五忌初一为一月之首，十五为后半月之始，人多看重而多禁忌，但所禁忌月份与事项，不同地区，不同民族又不相同。彝族禁五、七、九月的初一、十五，通常忌与人争吵、杀生、远行。江西苗民忌挑粪。裕固族忌出卖牲畜。凉山彝民则忌会客。如果犯禁则意味着开头不吉，月内事事不顺。

　　恶月忌 民间双五月为"恶月"，也称"毒月"、"凶月"，以为这个月鬼特别多，故禁忌繁多。古人此月忌晒被子，盖房屋。但有些地区对"恶月"又有不同规定。如有些地方则又将六月为恶月，此月必在土地庙做"平安戏"；每日一到傍晚由许多伶人扮魔王与小鬼的可怕形貌，排队沿村鸣金执旗巡游，俗谓召丧，认为这是召一般小鬼来看戏，以保村中平安。妇人小孩多插桃技或桃叶，用以避邪。古籍上又有记载：五月、正月、九月合称为"善月"，因当年唐高祖诏天下说，每年正、五、九月不行刑，宫府私人都禁屠杀。后人不知这个原因，以为此几月为凶月，故有禁忌之说。

　　除夕忌 阴历以十二月三十日为除夕。民间以为这一日是上界神仙鬼怪下界之日。因此这一日要禁祀，敬鬼神，且禁忌繁多。如忌说鬼、死、杀等不吉利字眼，忌打碎碗碟，忌恶声骂人说话，忌随地大小便和泼污水，忌将酒、灯、油搁在地上等。如果小孩犯禁，家长应立即以"童子无忌"，"越打(指打碎碗碟)越发"，"童言无忌"来补救。这一习俗在汉族和某些少数民族地区都流行，今仍有残留。

　　立秋忌 旧时汉族地区认为立秋为大节，故禁忌繁多。此日农家忌家人在田间行走，否则以为秋收必不好。识字的人多用红纸写上"今日立秋，百病俱休"，贴在墙壁上，用以避邪。

　　寒食节忌清明前一二日为"寒食节"，此日禁忌烟火。

　　鬼节忌 阴历七月十四为"鬼节"，此日忌晚间外出，以免惊动、冲击鬼神而遭殃。

　　中秋节忌 八月中秋节阴雨天，则认为来年年景不好。

　　重阳节忌 九月重阳节有的地方忌讳出嫁不到三年的女儿回娘家，民间俗话有"回家过重阳，死她婆婆娘"的说法。

　　冬至节忌女儿做新娘，三日后必返娘家，名曰"回门"，但在冬至节决不能在娘家过夜。到了冬至节，则无论出嫁时间多长，都不能在娘家过夜，否则被认为将克死其夫家家人。俗话有"娘屋住个冬，夫家去个公"的说法。这种禁忌旧时浙江等地流行，今仍有遗留。

　　正月、五月、九月忌迁屋浙江一带旧时禁忌。据古籍记载：唐高祖诏天下，每年正月、五月、九月行刑时，官府私人都不得屠杀，故这几月以"善月"之称。后人不知这个原因，以为这几月为"凶月"，迁屋不吉。

　　二月、八月不造灶浙江一带旧时禁忌。以为这两个月造灶不吉。

　　下面收集了一些少数民族的风情，忌讳，希望对即将走长线的驴子一些帮助。

　　(一）藏族

　　藏族分布在约全国总面积1/4的青藏高原上，主要聚居在西藏自治区。

　　藏族以畜牧经济为主。藏区太阳辐射大，故农业也很发达。藏区还是丰富的药材资源区，著名的虫草，雪莲，三七等都产在这里。

　　糌粑和酥油茶是藏族人必不可少的食品。藏人多食肉，非茶不消；青稞之热，非茶不解。故藏民“宁可一日无食，不可一日无茶”。牧区的藏民以肉好和奶制品（奶饼，奶块，奶渣粉）为主；城市的藏民爱吃大米白面，炒各种蔬菜。藏民爱吃带辣味的食品，还喜食风干的牛，羊肉。

　　藏区主要节日有雪顿节，望果节等。

　　雪顿节，又名“藏戏节”，每年藏历七月初一举行。最初是佛教的开禁日，是世俗百姓向喇嘛供酸奶和喇嘛们纵情游玩的日子。清朝时，开始演藏戏，并成为固定的节日。节日期间，各地藏剧团云集拉萨，先在哲拜蚌寺，后至罗布林卡，轮流上演藏戏。届时，藏民身着盛装在拉萨边看戏，边饮茶。青年人唱歌跳舞，中老年人则摆摊设棚，招徕生意。人们还要相互串帷幕做客，主客一起祝酒并唱歌，直到傍晚方散。

　　望果节是藏族人民预祝丰收的节日。在每年秋收前夕，择吉日进行。届时，藏民们身着盛装，打着彩旗，手擎麦穗，以村落为单位绕本村转圈游行，意为“收地气”，祈丰年。同时，还举行赛马，射箭，唱藏戏等文娱活动。

　　藏族的佛像，经书，钟鼓，活佛之体，念珠等被视为圣物，忌别人接触；转经筒，转寺院，叩厂头要按顺水针方向进行。做奶制品的器具上禁止放别的东西。接羊犊季节非亲属不能进入帐篷。拴牲口处忌大小便。忌吃狗，驴，马肉，忌吃尖嘴的动物的肉，有爪动物的肉，以及水生动物的肉。忌讳用脚踏灶，点火时忌烧不洁之物，忌把骨头扔入火中。忌讳用破裂器皿待客，互不熟悉的男女忌在一个碗里揉糌粑和吃糌粑，用的碗与茶具忌扣置。忌讳当着当事人谈其婚事。男女入室后男坐左，女居右，忌混坐。忌讳在家中吹口哨，拍巴掌。忌从对方手中接扫帚，亲人出门后忌马上扫地。家中有病人或产妇时，忌客人来访。忌别人过分夸奖自己的孩子。

　　（二）彝族

　　彝族是我国具有悠久的历史和古老的文化民族之一。主要分布在云南，四川，贵州三省和广西壮族自治区的西北部。

　　彝族主食是玉米，次为荞麦，大米，土豆，小麦，和燕麦等。副食有豆类，青菜。肉食有牛，猪，羊，鸡肉等，喜切成大块煮食，称为“砣砣肉”。大小凉山及大部分人忌食狗肉，不食马肉及蛇蛙之类的肉。彝族人喜食酸，辣味食品，嗜酒，有以酒待客的礼节。酒为解决各类纠纷，结交朋友，婚丧嫁娶中必不可少之物。

　　彝族有抢亲的风俗。抢婚前，男子约一些同伴，整夜在女家屋前拉二胡，待女家放松警惕后，便一拥而进，把姑娘抢走，就算成亲了。

　　火把节是彝族最隆重的传统节日。一般在农历六月二十四，二十五举行。这天，人们聚集在村寨广场上，树一根十几米的树干，周围堆上松枝，干柴，形成宝塔形。晚上锣声一起，人们带着自治的松木火把赶赴广场点火，一时间，火光冲天，金光耀眼的火花到处闪烁，身着节日盛装的男女便围着火光，载歌载舞，尽情欢唱。欢唱完毕，人们便成群结对的在村边举着火把漫游，表示驱 灾降福。白天杀猪宰羊，饮酒欢庆，并进行赛马，斗牛，摔跤，射箭，拔河等各民间娱乐活动。

　　彝族最恨被称为“老彝胞”和“敲子”，他们认为这是莫大侮辱。到彝族人家里做客，忌坐在火塘的下方和左方，忌用脚踏火塘，更不准从火塘上跳过。彝族人给你东西你一定要吃，不然他们认为你瞧不起他们，但你千万不能带走彝族人给你吃的食品，否则，他们认为你不讲义气。彝族人有敬“神树”的习惯，严禁砍伐。祭祀时忌外人观看。宰家畜时忌外人在场。忌外人骑马进寨子。到寨门前必须下马。

　　（三）白族

　　白族主要分布在云南省，80%以上聚居在云南大理 白族自治州。

　　白族以稻米或小麦为主食，山区杂以玉米，荞麦，薯类和豆类等。四季有新鲜瓜果和蔬菜。肉以猪肉为主， 四季有鲜活鱼供人们食用。喜食酸辣味食品。善腌制火腿，腊肉，香肠，弓鱼，螺蛳酱等美味食品，喜糯米甜酒。有的地方还制作蜜饯，雕梅和苍山雪炖甜梅。白族人还喜欢烤茶。

　　“绕山林”是云南白族人民的传统盛会。“山林”也称三灵，即崇圣寺，圣源寺，金圭寺，绕三灵指串三个佛寺。每年农历四月二十三至二十五，白族人民以村寨为单位负，开始绕山林。走在最前面的一般是两名歌手，随后是吹着树叶，弹着三弦敲着八角鼓和打着霸王鞭的群众。他们一路载歌载舞。入夜后，在宿营地上进行篝火晚餐。之后，绕着篝火举行篝火晚会，青年男女则在僻静处幽会 。

　　白族人在夏历七月十五接送祖先亡灵时，不能出门；火把节晚上，岳父不能接女婿来家中过节。

　　（四）苗族

　　苗族主要分布在苗岭山脉和武陵山脉。贵州苗族人口最多。

　　苗族的饮食，土山区与石山区不同。土山区苗民以大米为主食，小米，玉米为辅；石山区苗民以玉米为主食，小米，荞面，土豆，大米为辅。老少饮酒，喜酸辣味。待客饭一般是鸡肉，腊肉，腌鱼，腌豆腐，鲤鱼，糯米饭等。每逢节日，都要舂糯米粑粑，蒸糯米饭。

　　苗族的节日主要有“芦笙节”。每年农历正与十六到二十举行。届时身着迷人服装，佩戴印花首饰的姑娘与小伙便从四面八方涌进笙堂。吹笙跳月场面，便骤然翻腾。年轻的陈趁此机会大显身手，老一辈则在旁引导或伴奏。姑娘们趁机取出新爱的腰带，系在中意人的芦笙上，播下爱情的种子。节日期间，还举行斗牛，赛马，文艺表演，球类比赛等活动。

　　苗族禁忌：忌吃牛，羊肉，忌狗肉上灶，忌在家里煮蛇肉；忌在险恶环境中嬉笑；忌刀口朝上，忌用凶器指人。-父母或同村人去世，一月内忌食辣椒；忌在夜间或家里打口哨。

　　过年时民间“十大忌讳”

　　“小孩望过年，大人望插田”、“过年就是过钱”小孩哪里知道大人们生活的艰辛。儿时的记忆中，新年总是美好的，有比平日多一些的东西吃，多一些人一起玩耍，大人的心情相对也好一些，比平日宽容许多。同时,也有不少不准做的事情留在记忆里，现在称之为“忌讳”。

　　一是不许说不吉利的话。凡是“破”、“死”、“光”、“鬼”、“杀”、“病”、“痛”、“输”、 “穷”等不吉利的字眼,都禁忌说出口来。连除夕“睡觉”（谐音为“睡窖”，不是好事），都要说成“挖窖”同时口中念念有词“挖金子”、“挖银子”安心作个发财梦。

　　二不许让小孩哭脸,因为啼哭是“没彩头”，多坏事，兆示疾病、凶祸。所以过年时，即使小孩惹了祸，也不能打他或骂他，以免他啼哭不休。所以我们经常利用这个机会干些不得体的事，或提些平日不敢提的要求。

　　三是不能打碎端杯、盘、碗、碟，不慎打坏时，如果小孩失手打破碗碟，要说“岁岁（碎碎）平安”或“落地开花”之类的吉利话。有时甚至要用红纸包上碎片，新年后丢入河中，口吟“撞破瓷，钱银一大堆”。

　　四是女婿不能在大年初一给岳家拜年。已嫁的女儿若在正月初一归家，会使娘家变穷，所以要到初二才能回娘家。作媳妇的一大早就要偕同夫婿、子女“返外家”，多半要准备一些礼物。女儿带回的外孙，则由外家赠送鸡腿，或用红绒绳系古钱，挂在外孙的颈上，这些习俗现在已被红包所取代。

　　五是初三以前都不要扫地、倒垃圾会把财富也都扫出去“扫地出门”很不吉利。所以，一直要到年初三，或到初五，才将垃圾收拾起来，拿到郊外烧掉，称为“送穷鬼”，据说这样就可以穷去富来。年三十夜燃放的鞭炮纸屑都不能扫掉。

　　六是这一天米缸不能空着，以免一年之中有断炊之虞。这叫做"聚财"。除夕夜大小水缸也不能空，装满之后，乡下还举行封井仪式。即用一个大的簸箕将井面盖住，然后祭拜井神。初一日不能揭开簸箕，因为人们往往将水视作财水，一揭开簸箕用水，岂不意味着财气外流？

　　七是过年这一天不准吃药。否则，被认为会导致一年从头到底病疾缠身，吃药不断。无论有什么病痛，都不许请医生。

　　八是年三十夜不能倒油，那是很不吉利的事情，点灯的油、炒菜的油，大人们都要小心伺候着，深恐小孩捣乱，泼了油，等于“倒了灶”，来年要倒大霉。

　　九是除夕之夜，不能听到猫叫，民间说法“猫来孝家，狗来富家”。想来是夜猫子喜欢到整夜守灵的孝家去凑热闹，狗却喜欢到富人家去啃骨头。

　　十是这一天债主不许上门讨债，因为人们认为这一天讨债对借贷双方均不吉利。也忌从别人口袋里掏东西，人们认为，正月初一的口袋让人掏了，可能导致一年都被“掏空”的危险

“中国”一词最早出现是在周代《诗经》中，如《大雅民劳》“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”，还不是真正指国家。称国家的“中国”一词，在战国诸子书中已屡见不鲜了。如《孟子滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”……这些都说明：上古所谓“中国”，即指后世“中原”。但地域不及后世中原广，只相当于今陕西大部、山西西南部、河南西北部一带。 “中国”一词的频繁使用，主要在周以后。《礼记王制》有云："中国夷戎，五方之民，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。”十分明显，此时的"中国”一词，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的。如果说《礼记》的成书时间较靠后，则《左传庄公三十一年》有"凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否”的说法，足见春秋前期，"中国”一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。那么"中国”指谁呢《公羊传禧公四年》称："南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”齐桓公救援邢国，卫国等国，被称作"救中国”，足见此时的"中国”，已经扩大到被认为是"诸夏”的国家。 《公羊传成公十五年》有：“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易为以外内之词言之 言自近者始也。”东汉经学大师何休进一步发挥公羊学派的说法，将《春秋》所记242年的历史，理想化分为三个阶段。即：“所传闻之世”，“所闻之世”和“所见之世”。“所传闻之世见治起于衰乱之中……故内其国而外诸夏”，”所闻之世见治升平，内诸夏而外夷狄”，“至所见之世著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一”。虽然那242年历史发展事实并非如此理想化，但我们必须承认此种理念对民族关系发展规律做出了某些正确认识和预见。夏、商时期，应该是华夏民族的形成时期；而集华夏制度文化和精神文化之大成的“周礼”的形成，是华夏民族最终形成的标志。观夏、商、周、春秋，各邦国不断分化，有的进入华夏集团，有的进入蛮、夷、戎集团，像祀国这样的国家，一度摇摆于夷夏之间，最后终于摆进了华夏集团，成了“诸夏”的一分子。

世人评论　　西汉名臣桑弘羊的论著中肯定秦始皇统一中国的功绩是“功如丘山，名传后世”。

东汉史学家班固虽然批驳秦始皇残忍，但依然肯定了秦始皇的一些制度认为“制作政令，施于后王。盖得圣人之威，河神授图”

唐太宗李世民说过：“近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。”

唐朝思想家柳宗元在名著《封建论》指出秦始皇废除分封制、建立郡县制，符合了历史发展的

客观必然趋势，所谓“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；公天下之端自秦始。非圣人意也，势也。”

明朝著名改革家张居正认为：“三代至秦，混沌之再辟者也，其创制立法,至今守之以为利,史称其“得圣人之威“周王道穷也，其势必变而为秦，举前代之文制，一切铲除之，而独持之以法。西汉之治，简严近古，实赖秦之驱除也。”

清末思想家章太炎在1913年撰写的《秦政记》也赞扬秦始皇，说：“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也。”

清末又一位史学先驱夏曾佑认为：“有为汉一朝之皇帝者，高祖是也；有为中国二十四朝之皇帝者，秦皇、汉武是也。”

中国近现代史学先驱柳翼谋在《中国文化史》评论道：“始皇时代之法制，实具伟大之精神，以一政府而统制方数千里之中国，是固国家形式之进化，抑亦其时思想之进化也。”“盖秦政称皇帝之年，实前此二千数百年之结局，亦为后此二千数百年之起点，不可谓非历史一大关键。惟秦虽有经营统一之功，而未能尽行其规划一统之策。凡秦之政，皆待汉行之。秦人启其端，汉人竟其绪。”

中国近代著名史学家吕思勉在《中国通史》评论道：“秦始皇，向来都说他是暴君，把他的好处一笔抹杀了，其实这是冤枉的。他的政治实在是抱有一种伟大的理想的。”

就连鲁迅先生也认为：“秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书；他收罗许多别国的“客卿”，并不专重“秦的思想”，倒是博采各种的思想的。”

《过秦论》，论秦之过也。原文分为上、中、下三篇。载于《新书》第一卷，《文选》卷五十一，另见于《史记·秦本纪》、《史记·陈涉世家》及《汉书》。全文着重从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。本文旨在总结秦速亡的历史经验，以作为汉王朝建立制度，巩固统治的借鉴。 作者贾谊（前200-前168），世称贾太傅、贾长沙、贾生。洛阳人。西汉初期的政论家、文学家。

食之有道，厨房风水当中含有许多的禁忌，主要是因为厨房中的东西杂而乱，另外又是火与水经常光顾的场所，这也是难怪。厨房风水禁忌？当然了，厨房也有风水，而且厨房装修风水还很重要。如果你的厨房风水不好，还可能会导致你家财运家人的事业运桃花运不行，所以厨房风水学一定要足够重视。下面的12种厨房风水禁忌，你不得不看。

厨房悬挂镜子的禁忌之一，就是镜子不能照到炉火。镜子若悬挂在炉子后面的墙上，而照到锅中的食物，伤害更大。此谓之“天门火”，会使住宅遭受火灾或不幸。

在古籍>中有云：“开门见灶，钱财多耗”。意思是说炉灶火口对正大门而成一条直线以致有刑克，有此情况的话，则主此家人的财运不吉，有破财之嫌，更会令健康受损。主要注意肠胃病。退一步来说，就算是厨房门与炉灶成直线相冲也是不吉的。

冰箱不可空空如也，

米缸也要随时补满，因为这两张物品与衣食紧密相关，补满这两样则象征家中衣食无虞。

厨房中的各种菜刀或水果刀不应悬挂在墙上，或插在刀架上，应该放入抽屉收好；厨房内也不应悬挂蒜头、洋葱、辣椒，因为这些东西会吸收阴气。

上面提及，炉灶的火口是要向吉方的，简单地说是指炉灶是吸纳旺气及吉气的，如果吸纳的是不干净的东西，不用多说大家都会明白会有什么后果，一会破财，二会令病痛增多。

现代住宅中为了设计的方便及节省空间，不少家庭都会将厨房及厕所相连在一起，出入厕所时先经厨房然后再到厕所，这在风水学上是不吉的，会引致一家人的身体多疾。

厨房的地台不能高于其它房间的地台，

这样的话会令一家人的健康变差。若要如此设计，也要在厨房的门上加一道门槛。

炉灶不能过于接近厨房门，炉灶与厨房门至少要有二公尺以上的距离。

炉灶的上方不能有横梁压顶，否则影响屋内主人的健康。

水龙头不能对正炉灶火口，洗菜盆也不能太近炉灶。

有朋友说，看了一些关于家居风水的文章后，感觉很不好。要是照文章所说的话，岂不是家中到处都有问题，还怎么住呢？

这位朋友的话代表了一部分人的想法。确实，看着这忌讳，那禁忌，对这些朋友来说，心理上平添了几分不安。

我想说的是，不论是对待风水文章还是其他，都要有一个正确的态度，正所谓“尽信书不如无书”，如果你一味地迷信书中所说的，

要全盘照搬的话，倒不如不看这些书。

风水源于《易经》，而《易经》的核心就在于“变”，所以也被人们称作“变经”。《易经》之所以传承几千年经久不衰，与时偕行，就在于这个“变”。

所以，我们看这些文章，是要用辩证的思维去看，去学习，知道哪些是不利的风水，我们尽量避开；哪些是有利的风水，就尽可能地发扬光大。趋利避害是研究风水的宗旨，也是我们看这些文章所应该具备的态度。

用这种态度，我们来看看厨房风水。

厨房风水，在家居风水中占据相当重要的地位。这点，一和厨房是家中烹调食物之所，而“民以食为天”有关；另一个则是源于风水理论中的“阳宅三要----门、主、灶”，这“灶”就是指现在的厨房。厨房风水的好坏，不仅直接影响到居住者的健康，

更和女主人的运势有很大的关系。

那么，关于厨房风水，又有哪些禁忌呢？

一、厨房门忌与入户门相对

《阳宅三要》中说：“开门见灶，钱财多耗。”厨房门与入户门相对，将使女人键康有损且家中难聚财，运气反复。

二、厨房门忌与卧室门正对

厨房门与卧室门正对的话，厨房的油烟气味很容易窜入卧室，影响卧室气场，不利于居住人休息，影响健康。

三、厨房门忌与厕所门正对

厨房是烹调食物之所，是家人补充能量的加油站，须纳吉气；而厕所为不洁之地，是家中污秽之源。且厨房代表火，厕所代表水，水火不容，会导致夫妻失和、家口不宁。

四、厨房门忌与厕所门同门

有的户型的布局很奇怪，居然会厨厕共用一门进出，

这种格局令家居水火无度，很不吉利；更有甚者，先进厕所，再进厨房，则口腹之欲，绝对荡然无存！

五、厨房的地面忌高于其他厅、房的地面

这是因为，主次有别，厨房不可凌驾于客厅、卧房之上。

六、灶台忌在横梁之下

“横梁压顶”历来是风水大忌，凡经常进出及操作之地均不宜受压，灶台作为食物制作的平台，上有横梁压顶更不适宜，对健康有损，还特别不利于女主人的运势。

七、灶台忌贴近卧室

灶生火热，因煎炒时所产生的油烟对人体不适宜，故此炉灶正对卧室不吉，贴近卧室也不适宜。

八、厨房忌被尖角冲射

尖角冲射为风水另一大忌，厨房为一家饮食之源，如果受到尖角冲射，便会对家人的健康有损。

九、炉灶忌安在水道上

炉灶属火，而水道属水，水火不容，所以如果炉灶放在水道上则为不吉。

炉灶属火，而水道属水，水火不容，所以如果炉灶放在水道上则为不吉。

汉语“中国”一词的概念在不同的历史时期和不同的场合是不一样的。在古代基本上是一地域和文化的概念。春秋时期的中国，只是指黄河中下游地区，其他地区不算中国。以后中国的概念逐步扩大，到了长江流域、珠江流域，并且包括了少数民族建立的政权。例如匈奴等民族建立的十六国，鲜卑人建立的北魏，到唐朝时已经被认为是中国的一部分了。

汉朝以及汉朝以前，可考证的“中国”一词的用法有如下几种:

指京师，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也。”；“惠此中国，以绥四方。”

指汉民族所能够直接统治的地区，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，又如《论语集解》：“诸夏，中国也。”

指地理上的中原地区，如《三国志》：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”，又如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徙中国”。

中原地区和中原王朝被称为“中国”，不仅由于地域亦源于文化传统，因为中原王朝建立之时间较早，经济与文化具有较高水平，是所谓礼义之邦的华夏文化。一直居于四夷之上。此时，“中国”一词拥有地域、文化和民族的多重意义，民族的意义要强于地域、文化的意义，且该词的政治意味比较小。

自汉朝以后，“中国”一词的语义发生变化，民族的意义削弱，地理和政治意义加强。所以，当少数民族入主中原之后便以中国自居，比如：鲜卑人建立的北魏自称中国 ，将南朝叫作岛夷；同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以中国自居，称北朝为索虏、北魏为魏虏。如：《晋书》苻坚对其弟苻融言“刘禅可非汉之遗祚；然终为中国之所并”。

“中国”一词的政治意义突出这一现象在辽宋和金宋对峙时期更加明显：辽与北宋、金与南宋都曾自称中国，且一度互不承认对方是中国。这里的中国，政治意义明显占强势。

由于“中国”主要是地理、文化和政治概念，所以和民族的关系甚小。历史上夏商周三代无不出自“蛮夷戎狄”，华夏族便是夷夏不断融和的产物。五代时吴越王钱镠临终时要子孙“善事中国”，此“中国”是指沙陀族在中原建立的后唐。五代有三代（后唐、后晋、后汉）是少数民族建立的，新旧《五代史》都把他们视为正统，而把南方汉人政权放在次要地位，只称梁、唐、晋、汉、周为中国，却不称南方立国的各汉族政权为中国，欧阳修在《新五代史·十国世家年谱》言“十国非中国之有也”。南宋时，女真控制中原地区，陈亮在上孝宗书中说，不能“置中国于度外”要经营荆襄“争衡于中国”（其中的“中国”，前者指中原地区，后者指占据中原的金国），因此中国不仅是汉族的中国，也是各族人民的中国。

直到清朝后期，“中国”一词已经有着3000年的使用历史，一直只是作为一种代指性名词来使用，不曾将“中国”两字明确作为其政体的直接名称。从清朝后期开始，清朝与西方国家交流时开始使用“中国”这个名称，往往使用“中国”来称呼自己。辛亥革命之后，中华民国成立，“中国”这一个称谓正式成为有近代国家概念的政治名词。

1949年中华人民共和国成立后，在实际的语言操作中“中国”一词依然具有地域、文化和政治的多重意味，但在国际上的共同认知中，“中国”一词就是指中华人民共和国