1能让心静下来的佛教诗词

1 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

2 了世皆如梦，见心无所生；于法得自在，知身如虚空。《华严经》 3 大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。

《寒山诗》 4 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 5 自身有病自心知，身病还需心药医。

心若正时身亦净，心生还是病生时。 6 心若有尘天地窄，眼中无物众生亲。

内心如果平静，外在就不会有风波。 7 心净国土净。

8 南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。

9 一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。——六祖慧能 10 水流平地本无声，地有高低而有声；大道无言周法界，因贪瞋痴而有争。

11 一切法无我，得成于忍。《金刚经》 12 欲除烦恼须无我，各有前因莫羡人。

13 由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。4 14 但能无心于万物，何妨万物常围绕。

15 不争是慈悲，不辩是智慧，不闻是清净，不看是自在。 16 放不下别人是没有慈悲；放不下自己是没有智慧 17 以责人之心责己，以恕己之心恕人。

18 真认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。

19 恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。

弘一法师 20 若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。

因于众生，而 起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。 21 存平常心，行方便事，则天下无事。

怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。 22 稽首天中天，毫光照大千。

八风吹不动，端坐紫金莲。 23 好丑现前，心安如海，妄想都尽，无诸逼迫。

出缠离障，永舍苦源，名入涅磐。华严经金狮子章> 24 心不可纵，意不可逞，若能抑忍，则烦恼可除。

25 行有不得，反求诸己。 26 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。

27 万古千秋事有愁，穷源一念没来由。此心归到真如海，不向江河作细流。

28 万象都由心自造，寂寥天地不关情。 29 有时且念十方佛，无事闲观一片心。

30 一念心清净，莲花处处开。 31 群居守口，独坐防心。

32 看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷。 33 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。 34过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

2表示“心静”的诗句有哪些

1 是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。——明代杨慎《临江仙》

释义：功利和声名，转瞬即逝，只有高高的山峰，永恒的耸立在夕阳的映照下。

2 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。——宋代陶渊明《归去来兮》

释义：云朵已经无心出山，鸟儿飞累了而回家。 比喻作者自己无意出仕，厌倦官场而隐，表露自己的高洁志趣和找到归宿的愉悦。

3 梦里不知身是客，一晌贪欢。——南唐李煜《浪淘沙令》

释义：只有迷梦中忘掉自身是羁旅之客，才能享受片时的喜欢。

4 回首向来潇洒处，归去，也无风雨也无晴。——北宋苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》

释义：回头望去，我来时淋雨的地方，一片萧条，归去时又一片平静，也没有什么风雨，也无晴。

5 一蓑烟雨任平生。——北宋苏轼《定风波》

释义：披上蓑衣，那么烟雨就用不着在意了，洒脱地走。

3关于佛语的诗句有哪些

一切皆为虚幻。

色即是空，空即是色。

人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

一花一世界，一佛一如来。

前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人。

身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

修行是点滴的工夫。

厚德载物，有容乃大。

君子能忍，必成大器。

九九归一、终成正果。

无色无相，无嗔无狂。

能说不能行，不是真智慧。

救人一命，胜造七级浮屠。

心动则物动，心静则物静。

在顺境中修行，永远不能成佛。

广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

4佛语静心经典简短句子

静心是减压的好方法，心静则意定，意定则慧生。

色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。 ★智人除心不除境，愚人除境不除心。

心既除矣，境岂实有。 ★光中极尊，佛中之王。

★劝君莫借风流债，借得来时还得快。室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。

★佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。

沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

★是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。

★舍利子。色不异空。

空不异色。色即是空。

空即是色。受想行识。

亦复如是。舍利子。

是诸法空相。不生不灭。

不垢不净。不增不减。

★若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。

★此身已在含元殿，更向何处问长安。 ★佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。

逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

★爱不重不生娑婆，念不一不生净土。 ★凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，即见如来。 ★心有所住，即为非住。

应无所住而生其心。 ★二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。

虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。 ★得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。

★佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。

★若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。

*心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断*，必落魔道。

★知见立知，即无明本。 ★哀哉三界，爱欲为根。

根株不拔，莫望生西！莲花国土，永离尘情，此缘能断，彼质斯成。 ★嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。

华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！ ★归元性无二，方便有多门。

★我自无心于万物，何妨万物常围绕。 ★一切惜身命，人畜等无殊。

若欲食众生，先试割身肉。 死是极大苦，谁能不畏之。

但当自观身，云何食他肉。 为利杀众生，以财网诸肉。

二俱得杀业，死堕叫唤狱。 ★佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。

牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。

虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。

透得此门，出尘罗汉。 ★佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。

若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。

生度脱心，息灭恶念。 ★报君今日是十六，念佛须当戒*欲。

*欲断时生死断，便是如来亲眷属。 ★若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。

若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。 ★若能转物，即同如来 ★厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。

铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。 ★当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？ ★尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。

当念只为情未撇，无边生死自羁留。 ★青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。

★释迦所以兴出世，惟说弥陀本愿海。 ★一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

★梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 ★唯心所现，唯识所变。

★敦伦尽分 闲邪存诚 信愿念佛 求生净土。

5有关于静心的佛经

平时听一些清净的音乐，可以辅助我们的心静一些，但要想真正的静下来，还得要“理得才能真正心安”！明白多些道理心就自自然然能静下来，明白了自然不会整天胡思乱想的，那才是真正的自在快乐！

心散乱、胡思乱想的，心就很难静得下来。只有用专心才能伏住或转变这种不良情绪，平时我们还可在心里、口上默念“大慈大悲观世音菩萨”的圣号，圣号的功德利益很大，其中一个作用就是能静心。心中默念。均须心里念得清清楚楚。耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰。妄想渐息。静念渐纯。就能快速的把乱想转变成静念相继。

祝愿大家都幸福快乐，吉祥如意！

（处世之道）

（失意时要懂得心宽）

歌曲：世界是个大家庭：

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6求几句简短的能静心的佛语

1、寻佛 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

2、觉者 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。3、佛国 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。

心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。4、禅静 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

5、凡圣 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。

注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。6、澄境 佛曰：一切皆为虚幻。

7、梵净 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青， 秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 8、梵音 佛曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

9、乐园 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。 10、净土 佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。

不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。 11、礼佛 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。

不过是满眼空花，一片虚幻。12、心尘 佛曰-菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

13、四季 佛曰：缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。14、沙门 问佛：世间为何多苦恼？ 佛曰：只因不识自我。

15、过客 问佛∶世间为何有那麽多遗憾？ 佛说∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾， 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。16、过堂 问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？ 佛说∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生， 只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。

17、春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。18、静心 佛曰。

净心守志。可会至道。

譬如磨镜。垢去明存。

断欲无求。当得宿命。

19、佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！20、幻灭 佛曰：从忘我到无我，那就是禅心的显现了。 21、佛曰：不可说，不可说，一说即是错。

22、问佛：为何我的感情总是起起落落？ 佛说：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平。 23、晨钟 佛曰：吾法念无念念。

行无行行。言无言言。

修无修修。会者近尔。

迷者远乎。言语道断。

非物所拘。差之毫厘。

失之须臾。 24、梦幻泡影问佛：为何我的感情总是起起落落？ 佛说：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平。

25、刹那 佛曰：刹那便是永恒。26、古寺月色 参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。

27、神游 佛曰。净心守志。

可会至道。譬如磨镜。

垢去明存。断欲无求。

当得宿命。28、早课 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

29、授业 佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线 佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返 佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散 佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅磐30、顿悟 禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。

31、空中，落叶飘零；眼前，秋风凝霜。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？” 赵州禅师淡淡地说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”

32、岁月 有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？” 智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”33、轮回 自然界万物最灿烂之日，为何就是委地之时？34、天外 问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办？ 佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。

35、妙谛 青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。 36、洗心 与山水亲近，受自然洗礼，像梅水初放，似水滴轻贱 ；此情此境，以分不清那是山水那是人心 ，山水就是我，我就是山水 ；心底唇边微笑中发出愿望： "愿将山色供生佛，修到梅花伴醉翁。

7佛家静心禅语

一切皆为虚幻。

不可说。 色即是空，空即是色。

人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 一花一世界，一叶菩提。

前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。 我不入地狱，谁入地狱。

布袋和尚：我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。

一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。

记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过守得云开见月明。 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事心头挂，便是人间好时节。 有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？ 空手把锄头，步行骑水牛。

人从桥上过，桥流水不流。有物先天地，无形本寂寥。

能为万象主，不逐四时凋。 贪*致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。

慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与自仇敌行；造作诸恶业，受定众苦果。

恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。与人相处，应能成人之美，涵养容人之德。

邻里团结，家庭美满，职业安定，环境优美，这是众生应求的幸福。能慷慨地施舍，能诚心地服务，无怨无悔，这是最大的幸福。

扩展资料：

佛家禅语主要指从佛门中传出的精华语句，话语平朴，含意深远，对人生思想等方面有着精神食粮的作用。由于禅语的文雅和隽永，常在文学艺术作品中得到应用。

"佛"是无量诸佛的通义，是广义的。"佛"是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。

换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。 小乘佛教讲的"佛"一般是用作对释迦牟尼的尊称。

大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛，其数如恒河沙子。

而禅语是证悟的高僧禅师们的证悟偈，不是出于佛经，但和佛经的内容吻合。

参考资料：

-佛家禅语。

佛说无希望经

西晋三藏竺法护译

闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众五百人俱。菩萨六万。一切大圣神通已达。逮得总持所成辩才而无挂碍。颁宣经道常无二言。神足变化不可思议。众行备悉普无不入。其名曰无损进菩萨。度响雷震威菩萨。若夜月华菩萨。大雨电言辞菩萨。观无底度境界菩萨。起山顶菩萨。欣乐令悦菩萨。多离垢莫能当光菩萨。决众生性谊度菩萨。得坚强如金刚菩萨。于诸音响最妙菩萨。越梵威声菩萨。称自在可畏莫能犯菩萨。积诸德本如垒宝菩萨。文殊师利童真菩萨。如是上首。六万开士

于诸贤者舍利弗。在于独处一心禅思。从燕坐起往诣佛所。彼时世尊坐于树下。逮寂随响三昧正定。时舍利弗住远世尊。遥见大圣威仪礼节寂然和雅。寻即求草敷一面座。而结加趺。直正其身而不倾猗适坐已竟心自念言。至未曾有。如来至真威神光仪不可称载。安隐道本。由是之故群生得安。所可逮致无上正慧咨嗟功勋。皆了诸法无不通达。于时大圣静然安和。从三昧起声扬发音。时舍利弗。闻佛世尊声扬发音。善心生焉。得其本愿。前进佛所一心而住。稽首归命志怀踊跃。寻叹此偈。而赞颂曰

若有众生 不怀希望 未曾着念 于诸经典

游步世间 平等独欢 则能常忍 于斯经法

众生无能 见其瑕短 斯等信解 如幻自然

选择诸法 了如虚空 不见吾我 尔乃大安

其不思想 一切众生 不念众生 若无众生

未曾逮得 一切思想 不见吾我 尔乃大安

从始已来 不相合会 不为有相 之所迷惑

不令兴立 亦无所住 不见寿命 尔乃安隐

若有明智 不猗众生 则于法界 而无斗诤

弃捐一切 众人之想 无若干念 乃为安隐

其常建立 于禁戒者 能仁一切 不怀悭嫉

而生于法 无有计数 不见怯弱 尔乃为安

若以忍辱 安和超众 彼未曾睹 诤讼之贪

不得精进 亦不懈怠 不想忍辱 尔乃为安

谛住坚固 一心禅思 心无所念 除其烦乱

晓了诸法 而在等定 其不想禅 尔乃为安

若无明达 亦无智慧 亦复不从 无智之教

不怀了了 亦无愚冥 无智慧想 尔乃为安

如处闲居 聚落亦然 于斯二事 而修平等

亦不惟恶 是为聚落 不思闲居 是乃为安

假使行索 具足分卫 亦不念言 吾身求食

不自咨嗟 我行乞食 无分卫想 是乃为安

其从久远 着弊坏衣 受取执持 于斯身形

不自叹言 我着粗服 不憍慢人 尔乃为安

诸佛所教 安住敕示 三品之衣 不离其身

不自想念 我不违礼 不自欣豫 尔乃为安

其能颁宣 微妙之法 不计吾我 不着众生

不自誉言 我为讲法 不猗音响 尔乃为安

于诸德本 不怀妄想 无坚固想 不念居业

心中所怀 不思清浊 身不造行 是乃为安

若以兴起 无兴起想 有所住立 不想其处

夙夜精进 经行应节 其无言辞 是乃为安

设不思念 作与不作 常无妄想 奇特之念

如来外学 不以殊别 不怀胜相 是乃为安

其不计数 安隐之想 等如虚空 无所逾越

心不怀念 吾我众生 不见殊特 尔乃为安

若了幻化 如夜所梦 逮得辩才 志不忽忘

游于世间 如水中月 无有进退 尔乃为安

若了善权 明见真谛 其言有身 无一坚固

则能觉了 寂然之法 不行妄想 尔乃为安

于是世尊赞舍利弗曰。善哉善哉。所知深远奉行慧义极究竟矣。以法谈言应道妙归。何其快乎。今舍利弗。诸所游止耆阇崛山。周旋学者比丘菩萨。普令会此启受道教。时舍利弗寻即白佛。我不堪任请令集会。所以者何。诸大士等。威德过龙道智无尽。非吾所及。于时世尊从身放光。照于三千大千世界。寻时佛界诸菩萨众。蒙此明曜。如一念顷皆来集会于灵鹫山。行诣佛所稽首足下。绕佛三匝还住空中。闲居比丘及诸菩萨。来诣佛所稽首于地。还坐一面。王舍大城无数人民百千之众。行诣佛所稽首足下。退坐一面。

于时世尊。见无数众皆来集会。举其尊颜瞻文殊面。寻复即笑。文殊师利便从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手问佛。向者所笑为何变应。如来至真未曾虚欣。佛告文殊。今灵鹫山有万菩萨。俱讲经典。经名喻象。于往古昔亦曾所论。贤者阿难闻佛所说。即从座起更整衣服。长跪叉手稽首自归。善哉世尊。愍伤众生令致永安。唯当颁宣此喻象经。斯法难值众所希闻。愿欲时说一切诸部。皆来云集听此经典。必当逮得深入光明幽奥玄妙。所以者何。如来至真尊无双比三界无侣。向者尊颜观文殊面。应时即笑。此不虚妄会当有意。佛言。善哉善哉。阿难。汝乃睹察珠异德本。所可识者慧不可限。阿难。谛听善思念之。当为汝说向者笑意。于是阿难与诸大众受教而听。佛告阿难。若有众生信乐斯法。举动进止如象游步。信此法者彼等之类如大象游。亦如龙步。爱喜此法真谛义者。为师子步。举动进止尊无。俦匹。佛告阿难。此经典要悦诸菩萨。是经法教顺菩萨众。应当咨受。本宿功德现于目前。我逝之后。此经典者归诸菩萨。令手执持。志静意定所以归空。口诵心思是菩萨藏。不归薄德暗塞菩萨。不归怀毒谄伪菩萨之身也。亦复不归多愿妄想菩萨之手也

尔时世尊。即显瑞应感动文殊。文殊师利应时知之。即自念言。我欲启问如来至真深远之法。一切声闻及与缘觉所不能逮。诸菩萨众履迹瑞应。以为等类。文殊师利前白佛言。唯然世尊。今欲启问如来至真等正觉。设见听者乃敢自陈。佛告文殊。恣汝所问。诸大众会悉来集此并当蒙恩。

文殊师利即白佛言。何谓菩萨而得建立诸功勋法。普现一切诸菩萨行。开化无数不可计会众生之类。现诸佛国如水中月。

佛言。善哉善哉。文殊师利。向所问者但举其要。如来当为具足分别。令致建立功勋之德。谛听谛听善思念之。文殊师利与诸大众。受教而听。

佛告文殊。若有菩萨当行六法。亦能具足道义之教。立于一切功勋之德。何谓为六。若有菩萨。奉行施度无极。一切所有施而不吝无所贪惜。具足顺行不自见身。建立禁戒不犯众恶。不见吾我而晓了义。成就忍辱柔和安雅。心不怀恨。睹已解脱不在结滞。殷勤精进身无所行。心无所怀分别一切。一心正志于解脱门晓。了便宜。定意正受心常永安。不慕一意解畅智慧以为道业。自睹其身不离五趣。诸所生处皆令蒙度。是为六法。菩萨所行备悉此法。具足一切功德之勋

佛告文殊师利。复有六法具足此事。建立一切功勋之法。何等为六。一曰菩萨往诣地狱。摄护拔济烧炙之患使生天上。其在畜生扰攘不安。或愤愦闹不识义理。摄取其性显以柔和微妙之法。其在下贱庶民小姓。则以开示转轮圣王势贵之位。皆以普现诸生五趣而等开度。所生之处与众超异。明晓随时入诸佛国土。而于法身无所动移。无来无去而悉遍现诸佛国土。演万亿音畅出言教。各令得闻。其心常定不偏不党志性荡荡。是为六法菩萨建立一切功勋。

文殊师利复问佛言。何谓菩萨摄护地狱使生天上。佛告文殊。菩萨大士以大莲华三昧正受。将护地狱就往拔济。则令于彼一切得升天祚之安。用以众生被苦恼故。显示忉利最选之宫。见此厄难因则患厌。而得度脱诸所受恼。为地狱人而说经典。令无央数百千之众度地狱痛。是为菩萨摄护地狱令得拔济烧炙之患。已常顺法无所违失。

文殊复问佛言。何谓菩萨摄护扰攘拔济畜生迷愦之厄。生于人间安乐之处。佛告文殊。菩萨大士有三昧定。名曰寂灭。以是三昧正受之时。因能摄护在畜生者。令心不乱志性和悦。则得安隐生于人间。守护三事为说经法。令无央数众生之类建立道法。是为菩萨摄护畜生迷愦之厄令生人间。文殊师利复问佛言。何谓菩萨生于下贱庶民小姓。则得更受转轮圣王安隐之德。佛告文殊。有三昧。名入于清澄定意正受。因其三昧越诸衰种。使皆清净。虽生小姓。则得更受转轮圣王安隐之德。是为菩萨生于下贱庶民小姓。而受转轮圣王安隐之德。

文殊又问。何谓世尊菩萨普显生诸五趣与众生超异。佛告文殊师利。有三昧。名遣诸行照明殊特。以此定意正受。菩萨住斯定时。普现五趣导御众生。令得超异殊特之行。皆发无上正真道也。

文殊师利复问佛言。何谓菩萨随时方便。普入一切诸佛国土。于本法身不动移处不来不去。普显一切诸佛国土。如月现水。佛告文殊师利。有三昧。名咸入诸音菩萨。以是定意正受立时。能现己身在于十方。东西南北四维上下。不动移处不来不去。住彼定意。睹见十方诸佛世尊。闻所说经。是为菩萨不动移处随时方便。普现一切诸佛国土。如月现水不来不去。菩萨如是所周旋化亦无往来

文殊师利复白佛言。何谓菩萨演万亿音畅出言教各令得闻。佛告文殊。于是菩萨逮得无量回转总持。达知无限众生志性随其言语各畅辞声。分别无数诸响言教而称其意。达其所趣逮此总持。演一切音普令得闻。各各开演辞不错谬。是为菩萨演万亿音畅出言教各令得所

于是文殊师利前白佛言。唯然世尊。诸菩萨等善权方便。难及难及超绝无侣。是经典要诸菩萨学常所启受。当以何业至信脱门。

佛告文殊。菩萨欲学斯经典者。则当信解虚空之门。

又问世尊。何谓虚空。佛告文殊。其虚空者则谓虚无。无有尘污无恚害心。亦不忽忘。一切诸法亦复如是。无污无害亦无忽忘。犹如虚空。不成布施不具持戒忍辱精进一心智慧。永无所及。如是文殊。一切诸法不成施戒忍进寂慧。犹如虚空。以是之故无解无除。一切诸法亦复如是。无解无除犹如虚空。有所行者无所造证。一切诸法亦复如是。则无所行亦无造证。犹如虚空无有暗冥亦无明耀。诸法如是。无暗无明犹如虚空。旷然无际不可捉持。诸法如是。普无齐限。不可捉持犹如虚空。无有正路亦无邪径。诸法如是无路无径。亦无邪正犹如虚空。不建立身离诸漏行。不学声闻。不志缘觉。不着诸佛。无上大乘诸法如是。不学声闻缘觉大乘。犹如虚空。无有思想无所分别。诸法如是。无有妄想亦无分别。犹如虚空无举无下无进无怠。诸法如是。无进无怠犹如虚空。无应不应无双无只。诸法如是。无应不应亦无双只。犹如虚空。普照众生无能尘污令不净者。诸法如是。至于灭度永无尘污。以是之故不可灭除。无能移去犹如虚空。无所建立亦无所住。不动不摇无处所故。佛告文殊。菩萨大士解诸众生无有住处。不当观察见有处所。逮致本际。不动不摇无住无不住。佛言。如是文殊师利。彼法自然。其欲得见如来至真。则为邪见。其邪见者求入正见。其正见者是为泥洹。非大德果无大功勋。其至泥洹非大德果。无功勋已则世众佑。其世众佑。则于众佑无所希望。其于众佑无希望已。即能具足虚静之慧。已具静慧则能速成无所从生法忍。

时彼众会六十比丘。皆怀甚慢各心念言。今者如来颁宣冥路迷惑之训。诸外邪学悉有是辞。何以为行。向者世尊复演此教。亦如弗兰迦叶。摩诃离瞿耶楼。阿夷帝基耶。今离披休迦旃先。比卢持。尼揵子等。悉说此言。何因如来亦演斯辞。有何殊别。云何则之所当遵修。以何为业。

尔时世尊知诸比丘六十人等怀甚慢者心之所念。寻时即告文殊师利。佛为如来至真正觉。颁宣经典。亦与外道异学俱同等无差特又外异学不能分别如来说法义之所归。

六十比丘适闻此言。益怀忧戚意不欢悦。甚不钦乐讲是经义。即从座起无何而去。文殊师利告诸比丘诸贤者等。欲何所凑。时诸比丘报文殊曰。吾等不解是法所说为何所归。时舍利弗告诸比丘诸贤者等。斯义善哉。当以此事重白其意。且待须臾。我当启问如来至真。何故说此。时诸比丘闻舍利弗宣如是教还复故座。

时舍利弗则前问佛。何故如来颁宣此言。令诸比丘皆怀犹豫。唯愿世尊。加哀垂恩为决结网。

彼时世尊告舍利弗。于意云何。其有比丘漏尽意解无余结缚。闻此言教。宁怀狐疑心怖懅乎。答曰不也。世尊。已见谛者奉比丘行。于一切音诸所言辞。不恐不怖亦不怀懅。何况比丘漏尽意解无余结缚怀疑恐也。

佛告舍利弗。或有愚人意塞沉冥。于未曾有法。而怀妄想逮虚空行。时舍利弗复问佛言。唯愿大圣。发遣斯教章句所趣。令诸会者蠲除沉吟心中坦然。

佛告舍利弗。其有梦中见如来者。为宁审见真人形乎。如来谓此梦中所睹则非真实。不为坚要。皆因思想计所思想。审无有想无合会想。无所有已。则解如来无所分别想无审谛想。不怀想想。无合会想。无所有则解一切众生万物皆为虚妄。不见真实。便能晓了诸法迷惑颠倒放逸。已能晓了诸法迷惑。是故如来具足宣畅迷惑邪见。已能分别一切诸法。皆为邪见。则不复随迷惑邪疑六十二见。是为舍利弗若有欲观如来至真则堕邪见。是故舍利弗。如来说此。若有欲观如来身者则堕邪见。除见闻想。为观如来乃无邪见。

时舍利弗复问佛言。何谓世尊其邪见者令入正见。佛告舍利弗。一切愚戆凡夫之士。诸所妄想念应不应。所可发起立在处所。则于此事而不信之。无所建立精进懈怠无双无只。起自见身我人寿命。依猗计吾而贪着我。晓了分别。如此色像见闻念知。喜乐所说悉无所有。如是所有审无所有。是为所生。是为无所生。是为虚妄。是真实言皆无所有。其虚妄者则当知之。为无畴匹无像之谓。以无畴匹则成邪见。佛为舍利弗。其如是像。见诸虚妄了不以惑。是谓邪见。则与外道邪见俱同。以是之故。舍利弗。知其堕邪见缘致正见。

舍利弗。复问佛言。何谓正见施与彼者。其福不大功勋不远。佛告舍利弗。假使有人如是像施。施彼众佑则成无为亲近无为。其无为者。无有少福无大功勋。无小名称亦不大称。所以者何。其无为者皆离一切功勋之报。无有处所。时舍利弗。复问佛言。如来至真云何讲说无为而无处所。本叹无为。最为奇特功勋无限。佛告舍利弗。愚呆凡夫众行茂盛。计有吾我及人寿命。如来故为咨嗟无为。功勋无量显其处所。欲令众人断终始患故叹殊特。又舍利弗。当察贤圣非贤非圣亦非众佑。当作斯观成就贤圣。离欲众佑犹如农夫。随其所种各得其类。反依谷苗。或生荆棘草秽之瑕。于舍利弗所志云何。为是农夫所报实乎。本种荆棘草秽瑕耶。舍利弗答曰。不也世尊。佛言。如是。舍利弗。设如农夫下种于地。依猗于此诞生荆棘。地之荒秽饿变为葱。如是舍利弗。施于贤圣欲立功德。不能欢悦。此非好种不成为果。将无所获。若不建立无为之田。则当知之生死果报。是故舍利弗。欲致平等。是等无为则非大福。非大功勋。

时舍利弗复问佛言。唯然世尊。何修无为。非有大福非大功勋。布施斯等其福云何在世众佑。佛告舍利弗。假使不怀小福之想。无大福想。是为种殖众佑之德。已能种殖众佑之德。明靡不曜不受果报。是则旡上世间诸类之大众佑。若舍利弗。建此施者无尽德田。不受其华不获其实。以是之故如此施者。非有大福非大功勋。是世众佑不受果报。舍利弗复问佛言。云何世尊。为施众佑入于众佑。无受果报乎。佛言。于舍利弗所志云何。所施众佑依于无为。又计其法有报应乎。舍利弗白佛。无也世尊。其以无为施于众佑。不受报应则无果证。其无为者则无所求。贤圣之士亦无所望。时佛赞曰。善哉善哉。舍利弗。诚如所云在世众佑也。假使有人施此众佑则无希望。

时舍利弗复问佛言。云何世尊。有所施者而无报应具足空慧。佛告舍利弗。其能晓了一切诸法悉自然者。彼义为实为是虚耶。白世尊曰。其能晓了诸法自然。则能分别自然自幻。其能晓了诸法如幻。彼应虚无了虚无慧。所以者何。一切诸法自然如幻。是佛所说其如幻者。彼谓虚无虚无之慧。是故世尊。晓了诸法自然如幻。所以者何。计于彼法不有所成。亦无所获。佛言。善哉善哉。舍利弗。如汝所云。假使有法实有处所。有所有者念行真谛。则不复知众生灭度无为之义。用一切法虚无无谛而无真实。以是之故。开化度脱如江沙等五趣众生令得灭度。众生之类而无损减。悉由众生因虚无出也。如是舍利弗。何以故。众生所想虚无。其所思想无所逮得。是故名曰具虚无慧。因此所学用施众佑。无报应果。具虚无慧也。

时舍利弗复问佛言。云何具足虚无之慧。以是之故。能疾逮成无所从生法忍。

佛言。其于虚无而不造证。是则名曰具虚无慧。又舍利弗。何谓虚无。知身虚无。我人寿命亦复虚无。见于断灭而计有常。众事牵连亦复虚无。佛法圣众无为之想。疗治心意诸念思想。心所游逸皆悉虚无故。舍利弗。其能咨受如是像比。当了斯慧以至解脱。此舍利弗。具虚无慧分别若斯。则能疾逮无所从生法忍。

说是语时。四万菩萨寻时皆逮无所从生法忍。时六千人发大道意。三万六千天子值遇慧时当近道迹。其六十比丘怀甚慢者。漏尽意解至无起余。异口同音而俱举声。白佛言。我等世尊。从今以往奉六师教而因出家。佛非我师不奉受法不归圣众。从今以往悉无所作亦无报应。不兴重衅亦无恶趣。

一切众会闻说斯义。无央数人皆悉惊愕不知云何。各心念言。斯等比丘将求迷惑。远佛违法。舍于禁戒就外异学。所以如是今演此辞。

时舍利弗。知诸众会心之所念。即时告此诸比丘言。仁等何故发于斯言。吾等之身从今以往无佛世尊。因从异学出为沙门。时诸比丘报舍利弗。吾从今始敬事六师。一切所归为一相耳。不猗六入。是以不见若干种佛。不想出家为沙门也。

舍利弗复问。何故诸贤复发此言。从今日始不以佛为圣师。诸比丘报曰。从今日始自在其地不在他乡。自归于己不归他人。己为师主不用他师。是以故往不以佛为圣师。所以者何。其佛正觉不离吾我。其吾我者不离于佛。

时舍利弗又复更问。诸比丘众贤者等。何故复言。从今以往不启受法不归圣众。比丘答曰。不得诸法所可归念。亦无合集故不归法众。

舍利弗复问诸比丘。何故发言。从今日往无所造业亦无所作。诸比丘曰。从今日始晓了诸法一切无作。其无作者亦非不作。以是之故。从今以往无所造业。

舍利弗应时复问。仁等何故向者说言。从今以往无有果报。诸比丘答曰。朋愚不解。故趣生死缠绵终始。吾等愚尽无缘无报。以是之故。从今以往无有果报。

时舍利弗复问之曰。仁等何故复发此言。从今以往无有殃衅。诸比丘曰。吾等晓了一切诸法皆寂灭度。吾等解了一切诸法无法无报。所以诸法无有果报。因是之故而发斯言。从今已往无有殃衅。

时舍利弗复问言曰。诸仁何故复发此言。从今已往无有恶趣。诸比丘曰。吾等从今晓了一切诸法所趣。永无恶趣。其无开化无不开化。无律不律。以是之故。从今已往无有恶趣。亦无不趣无律不律。

时诸比丘说如是比弃自大义。时彼闻者三千六百比丘。漏尽意解至无起余。于是世尊赞诸比丘曰。善哉善哉。其于诸法无所得者乃为真得。

又问世尊。何谓于法有所逮得。佛告文殊。所谓得者。谓逮无所从生法忍。文殊又问。若有菩萨。欲乐逮得无所从生法忍。当云何学如何建立。何谓奉行。佛时欲解。文殊师利。学法无上游一切智。诸通慧义。常当遵习无所从生法忍。佛尔时颂曰

欲慕学佛慧 一切学中尊

不受于诸法 亦复无所舍

法者无所得 亦不越成就

诸法无所有 愚者欲令有

欲为除此行 故为众说法

反志乐所生 不信无所起

若能弃魔事 佛道尊无上

若以生愚冥 故不了此义

以兴若干种 愚者见各异

其生无若干 一切为一相

佛者世明慧 为凡夫说之

用计吾我故 不能奉修道

念言当久如 灭尽于贪*

远离嗔愚冥 念吾无尘劳

无有而想有 断灭于灭度

开化贪欲恚 故说寂然空

冥尽无所生 故叹于泥洹

方便赞灭尽 离佛法甚远

想施奉禁戒 若希望乐道

是不修佛教 为慕学思想

愚者或虚妄 不解虚无法

诸法一等想 及怀若干念

若晓了此法 诸法自然想

如人观五指 得道然不难

道不离人远 亦复不在近

精勤求妄相 以故离人远

愚者行各异 展转相求短

是人奉禁戒 此者凶犯恶

善施行正法 有为悉虚无

不复受神识 如幻无所见

无有奉戒相 亦复无犯恶

诸法因缘合 彼亦无吾我

若于亿千劫 布施无等双

将养上禁戒 导师不受决

若以去思想 所施无所望

弃捐诸希求 然后见授别

说布施得福 持戒生天上

其无所逮得 此乃无上道

愚者猗颠倒 妄想有所求

吾当致法忍 无起无为业

无所从生法 心不念所生

逮法忍不难 不更亿千劫

假宣有法名 诸法无所作

无本无所住 想皆如虚空

无数亿诸佛 颁宣上妙法

令除*怒疑 诸法亦无尽

诸法假使实 则当归尽赐

以无所有故 是以不可得

*怒痴无量 计之无崖底

设无有崖底 彼则无根本

所种无有芽 何因生华实

设不得叶者 何缘当有花

无所从生法 则无有人种

众生无众生 不生亦不灭

犹如*女人 彼则无有子

以无有子者 则无有子忧

明智观如是 诸法无所生

彼便无恐惧 周旋生死苦

愚为虚伪惑 不解法如幻

受取虚空担 患厌圣善教

若分别此教 无量无边际

无数不可限 尔乃不患厌

如佛说本际 宣畅无崖底

当来际亦然 中际为一相

无际想有际 无底际虚无

吾已了此义 则解无二分

本际虚空相 人际不可议

其际譬如影 斯慧不可了

因以行妄想 由是退转心

当尽斯罗网 何缘当成佛

正觉无所想 彼则无所成

诸法无所生 愚者欲令成

虚空不可捉 及宿诸处所

虚空无所住 无为无形像

如咨嗟虚空 解道亦当然

如分别了道 晓众生亦如

众生界悉等 平等虚空界

其能了此等 成佛道不难

不精进求度 不思念随顺

不求愿诸法 成佛道无难

道离诸所愿 一切断要誓

心不抱求愿 诸佛道最上

布施心自念 所施用得道

道者无所得 上道无所获

志常怀禁戒 想精进有实

彼不承佛教 欲求望报故

诸法无勤修 而反现精进

其无所行者 此上度精进

其发如是想 斯法无诸漏

斯法为有漏 彼心不随顺

所讲无念法 赞之如虚空

不缚亦无脱 是慧为无上

其希望奉戒 亦想犯禁者

此二俱犯禁 无二为上禁

诸法无有异 无想无殊特

若解达无见 此乃奉佛教

其心无所生 譬之如虚空

等受如是决 乃为真寂志

其无所想者 一切无所念

无心无所生 佛道不难得

其不受贪欲 不为欲所使

贪则无所生 佛道不难得

若不厌劫数 不畏亿本际

不惧生死难 佛道不难得

于是世尊说此颂竟。告文殊师利。若有菩萨。凡人笃信斯经典者。闻之不疑不怀犹豫。受持讽诵为他人说。具足解义。则当现致二十事功德之勋。何谓二十事。一曰诸天神明悉宿左右。二曰诸大蛟龙而来护之。三曰诸大鬼神咸共卫之。四曰心常安隐未曾见乱。五曰所生之处为众尊长。六曰世世在处常识宿命。七曰生生所处常得五通。八曰速得法忍加当复见弥勒菩萨。九曰专精修此经典之要。心捐睡寐疲极之意。十曰若以寐时常于梦中得见诸佛。亦复当得见诸菩萨。十一曰用以笃信此经典故。当疾逮得柔顺法忍。十二曰若有受此经典本者。现世得致灭除诤讼。十三曰若行蛇蚖毒害之虫。念是经典终无恐惧。十四曰思此经卷则能降伏怨仇嫌隙。十五曰若能专惟斯经典者。便即逮得普光三昧。十六曰若能晓了斯经典者。则当知之除一切罪。十七曰若讲斯经便能获致不可称计百千法门。十八曰世世所在不失道心。十九曰所生之处面见诸佛。致无量转总持之要。彼若思惟斯经典时。诸魔波旬未曾得便。所至受身常见诸佛。二十曰思此经者所愿必成。二足三足四足毒虫悉共护之。若有非人欲来恐之。王者群臣飞尸恶鬼欲来恐之。自然有护无能犯者。佛语文殊。是为二十功德之勋。法师比丘闻此经典。欣然笃信而不以疑不怀犹豫。受持讽诵抱在心怀。具足分别为他人说功德如是

文殊师利复白佛言。譬如药树名曰普疗。皆能除愈一切疾病。斯经如是。疗治一切*怒痴疾众想之患。佛言文殊。如仁所言诚无有异。斯经典者。实为消除一切众生五阴六衰三毒五盖十二因缘九十六径六十二疑邪见之碍。所以者何。乃往过去久远世时。其劫无限不可计会。其数过此。时世有佛号乐师子步。会无央数无限人民。大众之中讲说经典。时乐师子步如来至真等正觉。有一菩萨名金刚幢。于其佛所闻是经典。其心不疑不怀犹豫。即时启受于斯经典功德之勋。持讽诵读笃信执玩不离其心。行入郡国县邑聚落州城大邦。见之欢欣。皆言良医当来治我众患之疾。一心相信豫怀欣然。时百千人共相聚会。皆俱往诣于金刚幢菩萨之所。各欲求护。时金刚幢。则以笃信悲哀之心。用斯经典咒于众人。取此经中神咒诸句。将护众人以德劳之。而以宿卫。文殊师利。彼为何谓神咒句耶。以辞咒曰

无捶(一)离为(二)以律舍(三)善度(四)不有实(五)无有处(六)离迷惑(七)尊虚空(八)荒如幻(九)无所生(十)不可得(十一)慈善慈(十二)愍众生(十三)一切下(十四)求径路(十五)义精进(十六)斯无楚(十七)此神咒(十八)

是神咒章句将护众生。若得恼病至于困病。众患之苦痛不可言。若干诸疾悉得除愈。诸天龙神及与非人所见娆者。并余毒虫蟒蛇虎狼蚊虻蚑蜂。慈念此经无能触者。病疮痛癞。若得水疾悉得除愈。佛语文殊。时金刚幢菩萨。大士住此经典。为众生类皆疗众疾莫不安隐。于文殊。意志云何。时金刚幢菩萨大士为异人乎。莫作斯观。所以者何。则吾身是。吾于彼世受斯经典。笃信爱乐持讽读诵。开化饶益一切众生。是故文殊。当观此经如普药树

文殊师利复问佛言。其有菩萨。受此神咒章句义者。持讽读诵当云何行。佛告文殊。若有菩萨受斯神咒章句义者。持讽读诵。其人发意奉行是经。不服食肉。不以香油涂薰其身。常怀慈心愍于众生。饶益一切如普药树。常当亲近于一切智。诸通普慧令无恼害得其便者。若诵此经。常当清净柔和其心无秽浊行。讽是经时。净扫除地令无尘埃见者悦豫。

文殊师利复白佛言。若有菩萨读是经时。弃捐贪爱不惜身命忽如无形。尔乃随教。佛告文殊。诚如所云一无有异。

彼时世尊告贤者阿难。受此经典持讽诵读。以用加益无数众生。斯经典者所益无量。阿难白佛。唯诺。当受如圣尊教。宣如佛说。佛言。善哉善哉。贤者阿难。若受此经奉持讽诵。为诸众生施作佛事。佛说如是。贤者舍利弗。贤者阿难。文殊师利。诸天世人阿须伦鬼神龙。闻佛所说莫不欢喜。作礼而去

六字真言。

六字真言为藏传佛教名词，据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“唵”，表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，所谓身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻性如莲花一样纯洁无暇；“吽”表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡人生，最后达到成佛的愿望。

藏传佛教把这六字看作经典的根源，主张信徒要循环往复吟诵，才能广积功德，功德圆满，方得解脱。据说，藏学家的最新研究成果，认为六字真言意译为“啊！愿我功德圆满，与佛融合！”还有的藏学著作认为六字真言最简练而诗意解释是：“好哇！莲花湖的珍宝！”

《心经》的全文是：

1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄；

2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是；

3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得；

4、以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；

5、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提；

6、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚；

7、故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。

《心经》是佛家经典，能够让人静心。能够让人静心在于它的思想内涵：

1、《心经》告诉我们，一切都是空的。这是一种唯心主义的思想观念。认为只要我们的意念不去感知，一切都不存在；

2、只要我们的“五蕴”即“眼耳鼻舌身意”不去感知世界，那我们就没有痛苦；

3、虽然这种思想是唯心主义的，但的确能帮我们减轻烦恼。只要我们不去感知外界的烦恼，外界的烦恼就与我们不相关。我们就解脱了；

4、明白了《心经》的内涵，我们就能静下心来了。

　　严格讲，所有佛经，皆可静心和清心。因佛教修行，本就是修心，佛经万本，皆不离心。

　　但佛教又讲因缘，各人因缘不同，根基不同，在世俗的身份、学历、工作皆不同，自然会有不同的选择。

　　从现代社会的高节奏和您是初学佛这些特点的来看，可选心经，最短之佛经，直指最上乘空性之理，不需理解，但能诵持，自有静心清心之奇效。

　　也可选《楞严经四种决定清净明诲》，诵之即明佛理，也并不长，语言优美、通俗易懂，静心之效自然而来，清心消业，功德无量。

　　如果有时间，亦不妨读《金刚经》。毛之太祖也常用来修心养性，六祖惠能更闻一句而开悟。

1、若能切随他去，便是世间自在人。

2、毁灭人只要句话，培植个人却要千句话，请你多口下留情。

3、三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。

4、若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。

5、对人恭敬，就是在庄严你自己。

6、每个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于生命。不了解生命的人，生命对他来说，是种惩罚。

7、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

8、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

9、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。

10、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

11、自以为拥有的人，其实是被所拥有。

12、生活的最高境界是慈悲、知足、感恩。具体表现是简单、无欲、解脱、自在。

13、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。