一、 基本概念

　　a日、月、年、岁

　　古人经常的观察到的天象是太阳的出没和月亮的盈亏，所以昼夜交替的周期为一“日”，以月相变化的周期为一“月”（现代叫做朔望月）。

　　年的概念和农业有关，《说文》：“年，熟谷也”。谷物的成熟周期意味着寒暑往来的周期，也就是地球绕太阳一周的时间，称为太阳年。在远古，年和岁是有区别的。“岁”表示今年某一节气到明年同一节气之间的这段时间，而“年”指的是今年正月初一至明年正月初一这段时间。

　　b 阴阳合历

　　以朔望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历，中国古代的历法不是纯阴历，而是阴阳合历。平年12个月，有6个大月30天和6个小月29天。有大小月之分，是因为月相的变化在29-30天之间（精确数值是2953天）。每年12个月一共354天，但这个数还不够1个太阳年。地球绕太阳一周的实际时间是3652422日，比阴历12个月的总和还多出11天多。所以阴历每过3年就和实际太阳年相差1个月的时间，所以每3年就要加1个月，称为闰月。这样是为了使历年的平均时间约等于1个太阳年，并且和自然季节大致符合。

　　置闰是古代历法中的大事。《左传文公六年》：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣”。三年一闰还不够，还要五年闰两次，所以《说文》说“五年再闰”。五年闰两次要多了些，后来规定19年闰7个月。

　　关于闰月的安插问题，在殷周时代就有记载，闰月一般放在年终。当时置闰尚无定制，有的年份甚至出现一年两闰。但到了春秋时代就再也没有这种状况了。汉初在九月之后置闰，称为“后九月”，上古还有年中置闰，如闰三月，闰六月。当闰而不闰叫“失闰”。如何安插，是古代历法的重要问题。

　　c 四季

　　一年分为春夏秋冬四时，后来又按夏历正月、二月、三月等十二个月分为孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。古书常把这些名称作为月份的代名词。《楚辞•哀郢》：“民离散而相失兮，方仲春而东迁”。这里的仲春指的就是夏历二月。

　　在商代和西周前期，一年只分为春秋二时，所以后来春秋就意味着一年。《庄子•逍遥游》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所记的史料在上古也称为春秋，因为史料都是记年体的。后来历法日趋周密，春秋二时再分冬夏二时，有些古书所列的四时顺序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。如《墨子•天志中》“”制为四时春秋冬夏，以纪纲之“，《管子•幼官篇》：“修春秋冬夏之常祭”，《礼记•孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏”等。

　　二、 节气

　　a节气名称

　　古人根据季节更替和气候变化的规律，把周岁太阳年365又1/4日分为立春、雨水、惊蛰等24个节气。这些节气先是平分的，平均每个节日是1522日弱。后代根据太阳移动的速度，有的规定为

　　14日（如冬至前后），有的规定为16 日多（夏至前后）。24个节气的名称和顺序如下：

　　正月：立春雨水

　　二月：惊蛰春分

　　三月：清明谷雨

　　四月：立夏小满

　　五月：芒种夏至

　　六月：小暑大暑

　　七月：立秋处暑

　　八月：白露秋分

　　九月：寒露霜降

　　十月：立冬小雪

　　十一月：大雪冬至

　　十二月：小寒大寒

　　这套节气名最早出现在《淮南子•天文训》。惊蛰古名“启蛰”，汉朝避景帝名讳改。24节气是和月份的搭配不是绝对固定年年一致的。因为节气跟着太阳年走，和朔望月没有关系。上述说的是大致情况

　　古人最初还把24节气细分为节气和中气两种，例如立春是正月节，雨水是正月中，惊蛰是二月节，春分是二月中，余此类推。

　　节气的细分和置闰产生过一些关系。由于1人节气加上1个中气的时间大约是305天，要大于一个朔望月，所以每月的节月加中气要经上月推迟1至2天，推迟到某月就只有节气没有中气，后来就以这个月份置闰。所以古人说“闰月无中气”。阳历每月都有节气和中气，上半年每月6日和21日左右是交节日期，下半年每月8日和23日是交节日期。

　　b节气的确立

　　节气的确立和天文有关。古人把黄道附近一周天等分为星纪、玄枵等十二次，太阳运行到某次就交某节气，实际上24节气就是地球围绕太阳公转轨道上的24个不同的位置。

　　《汉书•历律志》提到过节气与星次的关系，如太阳运行星纪初点交大雪，运行星纪中央就交冬至，运行到玄枵初点交小寒，运行到玄枵中央就交大寒，《律历志》所提到的星次和节气对照如下：

　　1． 星纪：大雪冬至

　　2．玄枵：小寒大寒

　　3．诹訾：立春惊蛰

　　4．降娄：雨水春分

　　5．大梁：谷雨清明

　　6．实沈：立夏小满

　　7．鹑首：芒种夏至

　　8．鹑火：小暑大暑

　　9．鹑尾：立秋处暑

　　10．寿星：白露秋分

　　11．大火：寒露霜降

　　12．析木：立冬小雪

　　太阳运行到某星次初点，就是前一个节气，如果运行中央，就是后一个节气

　　这个对照表是《汉书》提到的，惊蛰在雨水之前，清明在谷雨之后，和有所不同。2000多年前的天象和现代不一样，《律历志》中提到了交某节气时指太阳所在的星宿和度数，如冬至点在牵牛初度，在今天摩羯座β星附近，现代的冬至点在人马座。

　　c 节气的演变

　　24节气是逐步完善起来的。古人很早就掌握了春秋分和夏冬至这四个最重要的节气。《尚书•尧典》把春分叫做日中，秋分叫宵中，国为这两天昼夜长短相等，《吕氏春秋》都叫日夜分。《尧典》把夏至叫日永，冬至叫日短，因为夏至白天最长，冬至白天最短，《吕氏春秋》分别叫做日长至，日短至。《左传僖公五年》说：“凡分至启闭必书云物”，这里的分指春秋分，至指夏至夏冬，启指立春立夏，闭指立秋立冬。《吕氏春秋》里已经明确提到了立春、立夏、立秋、立冬4个节气。到了《淮南子》就出现了和现代名称完全相同的24个节气了。

　　三、 纪日法

　　古人用干支纪日，例如《左传隐公元年》“五月辛丑，大叔出奔共”。干是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次组合，形成“六十甲子”。

　　甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

　　甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

　　甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

　　甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

　　甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

　　甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

　　每个单位代表一天，假调戏某日为甲子日，则甲子以后的日子依次是乙丑、丙寅、丁卯等。六十甲子周而复始。这种纪日法在甲骨文时代就有了。

四、 记时法

　　古代主要根据天色把一昼夜分为若干时段，日出时叫旦早朝晨，日入时叫夕暮昏晚，所以古书上常常出现朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并举。太阳正中时叫日中，将近日中的时间叫隅中，太阳西斜叫昃。

　　古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫做食时或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡时。日入以后黄昏，黄昏以后是人定。《孔雀东南飞》有“奄奄黄昏后，寂寂人定初”的诗句，就是对段时间的确切描绘。人定以后就是夜半了。

　　《诗经》上说“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”鸡鸣和昧旦是夜半以后相继的两个时段名称。昧旦是天将亮的时间，又叫“昧爽”。古书还常提到平旦，平明，这是天亮的时间。

　　古人对一昼夜有等分的时辰概念之后，用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现代的两小时。小时的本意就是小时辰。十二地支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。和现代对照，夜半12点（24点）就是子时（所以又称子夜），上午2点是丑时，4点是寅时，6点是卯时，以此类推。近代又把每个时辰细分为初、正式成立。晚上11

　　点（23点）是为子初，夜半12点为子正；上午1点为丑初，上午2点为丑正，等等。这就等于把一昼夜等分为24小时了。对照表如下：

　　子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

　　初 23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21

　　正 24 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22

　　五、记月法

　　古人纪月通常以序数为记，如一月二月三月等，便作为岁首的月份叫正（zheng1）月。先秦时代每个月似乎还有特殊的名称。例如正月为“孟陬”（楚辞）、四月为“除”（诗经）、九月为“玄”（国语）、十月为“阳”（诗经）。

　　古人又有所谓月建的概念，就是把十二地支和一年的十个月份相配。以通常冬至所在的月份十一月（夏历）配子，称为建子之月，由此顺推。十二月为建丑之月，正月为建寅之月，直到十月为建亥之月，由此周而复始。

　　后世还有以天干配合着地支来纪月，这是后来的事。

　　六、纪年法

　　古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例如公元前770年是周平王元年、秦襄公八年等。以元、二、三年序数计算，直到在位者出位。汉武帝时开始用年号纪元，例如建元元年、元光二年等，更换年号就重新纪元。这两种纪年法是古代学者所用的传统纪年法。战国时代，占星家还根据天象纪年，有所谓岁星纪年法、太岁纪年法。后世还有干支纪年法。下面分别叙述。

　　a 岁星纪年法

　　古人把黄道附近一周天分为十二等分，由西向东命名为星纪、玄枵等十二次。古人认为岁星（木星）由西向东十二年绕天一周，每年行经一次星次。假如某年岁运行到星纪范围，这一年就记为“岁在星纪”，第二年岁运星运行到玄枵范围，就纪为“岁在玄枵”，其余由此类推，十二年周而复始。《左传》襄公三十年里有“岁在降娄”，《国语•晋语四》有“君之行也，岁在大火”，就是用岁星纪年的例子。

　　事实上岁星并不是12年绕天一周，而是118622年，每年移动的范围比一个星次稍微多一点，渐积至86年，便会多走一个星次，这种情况叫“超辰”

　　b太岁纪年法

　　古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子丑寅卯等十二辰，其安排的方向正好和十二次相反。二者对照如下表：

　　十二次 十二辰

　　1．星纪 丑

　　2．玄枵 子

　　3．诹訾 亥

　　4．降娄 戌

　　5．大梁 酉

　　6．实沈 申

　　7．鹑首 未

　　8．鹑火 午

　　9．鹑尾 巳

　　10．寿星 辰

　　11．大火 卯

　　12．析木 寅

　　岁星由西向东的运行，和人们所熟悉的十二辰的方向正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来很不方便。为此，古代的天文学家便设想出一个假岁星叫“太岁”，让它和真岁星“背道而驰，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。太岁是《汉书•天文志》的叫法，《史记•天官书》叫岁阴，《淮南子•天文训》叫太阴。根据《汉书•天文志》记载的战国时天象记录，某年岁星在星纪，太岁便运行到析木（寅），这一年就是“太岁在寅”，第二年岁星运行到玄枵，太岁便运行到大火（卯），这一年就是“太岁在卯”

　　此外古人还为“太岁在寅”、“太岁在卯”等12个年份取了专门名称，如摄提格、单阏等，对应如下表：

　　太岁年名 太岁位置 岁星位置

　　摄提格 寅（析木） 星纪（丑）

　　单阏 卯（大火） 玄枵（子）

　　执徐 辰（寿星） 诹訾（亥）

　　大荒落 巳（鹑尾） 降娄（戌）

　　敦牂 午（鹑火） 大梁（酉）

　　协洽 未（鹑首） 实沈（申）

　　涒滩 申（实沈） 鹑首（未）

　　作噩 酉（大梁） 鹑火（午）

　　阉茂 戌（降娄） 鹑尾（巳）

　　大渊献 亥（诹訾） 寿星（辰）

　　困敦 子（玄枵） 大火（卯）

　　赤奋若 丑（星纪） 析木（寅）

　　单阏音chan2 yan1, 执徐音zhi2 chu2 牂音zang1 涒音tun1

　　屈原《离骚》中有“摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”。一般认为这里的摄提是太岁年名里的摄提格，孟陬指夏历正月建寅之月；庚寅是生日的干支。所以屈原正好生于“寅年寅月寅日”。

　　但要注意，这里的寅年不是干支纪年里的“寅”年，而是指太岁在寅（析木）之年。

　　大概在西汉年间，历法家又取了阏逢、旃蒙等十外名称，叫做岁阳，依次和上述十二个太岁年名相配，方法同六十甲子相同，组成六十个年名，以阏逢摄提格为第一年，旃蒙单阏为第二年。六十年周而复始。这种纪年法自西汉太初元年就开始使用了。

　　《尔雅》记载十个岁阳和十干对应，列表如下：

　　岁阳 十干

　　阏逢 甲

　　旃蒙 乙

　　柔兆 丙

　　强圉 丁

　　著雍 戊

　　屠维 己

　　上章 庚

　　重光 辛

　　玄黓 壬

　　昭阳 癸

　　旃音zhan1 黓音yi4

　　太岁与十二辰的对应如下：

　　太岁年名 十二辰

　　摄提格 寅

　　单阏 卯

　　执徐 辰

　　大荒落 巳

　　敦牂 午

　　协洽 未

　　涒滩 申

　　作噩 酉

　　阉茂 戌

　　大渊献 亥

　　困敦 子

　　赤奋若 丑

　　有时这些年名可用干支来表示，阏逢摄提格为甲寅年，旃蒙单阏为已卯年。创制这些名字是为了表示岁星逐年所在方位的，但后来发现岁星并不是每年整走一个星次，所以就废而不用，而改用干支纪年了。但后人还有用这些古年名的，是根据当年的干支来对照的，已经失去了这些年名的本来意义了。如司马光《资治通鉴》176卷《陈纪》十下注：“起阏蒙执徐，尽著雍涒滩，凡五年”，这是说从甲辰到戊申共五年。

　　c干支纪年法

　　干支纪年以六十甲子周而复始，据说最早应用于西汉，到了东汉元和二年（85年），朝廷下令在全国范围内推行干支纪年，一直到今天仍在使用。有些史书记载西汉以前的干支纪年，是后人推算出来的。

　　七、三正

　　春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，三者主要的区别在于岁首的不同，所以又称“三正”。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即夏历的十二月），夏历以建寅之月（即后世常说的阴历正月）。周历比殷历早一月，比夏历早两个月。由于三正岁首的月建不同，四季也不同。下表是三历季节与月份的对应：

　　月建 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

　　周历 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二

　　季节 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬 冬 冬

　　殷历 十二 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一

　　季节 冬 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬 冬

　　夏历 十一 十二 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十

　　季节 冬 冬 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬

　　三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历法制度。了解三正是有必要的，先秦古籍里所以纪时的历日制度并不统一。《春秋》或《孟子》多用周历，《楚辞》和《吕氏春秋》用夏历。《诗经》要看具体诗篇，如《小雅•四月》用夏历，《豳风•七月》周历和夏月并用。

　　《左传成公八年》记载“二月无冰”，史官把这一罕见的天象载入史册，很显然这个二月指的是周历二月即夏历十二月而言。如果是夏历二月，则已经是“东风解冻”，用不着大书特书。又如《庄公七年》说“秋，大水，无麦苗”，这也是指周历，周历秋季相当于夏历的五六月，晚收的麦子和“五稼之苗”有可能被大水“冲杀”，如果是夏历秋季，就不可解了。同样的理由《孟子•滕文公上》所说的“江汉以濯之，秋阳以暴之”的秋阳是指夏历五六月的炎日。同一史实，在《春秋》和《左传》所记月的时月常有出入，同属《左传》的记时也有差异。《春秋隐公六年》说“冬，宋人取长葛”，

　　《左传》说“冬，宋人取长葛”； 《春秋父僖公五年》说“春，晋侯杀世子申生”，同一事件在《左传》被记在僖公四年十二月，这说明《左传》依据的史料有用夏历的。

　　在战国秦汉之际有所谓“三正论”，认为夏正建寅、殷正建丑、周正建子是夏商周三代轮流更改正朔，因“王者始起”要“改正朔”、“易服色”以表示受命于天。秦始皇统一中国后，改以建亥之月（即夏历的十月）为岁首，但夏正比较适合农事季节，所以并不称十月为正月（秦朝管正月叫“端月”），不改正月为四月，春夏秋冬的搭配仍和夏正相同。汉初沿袭秦制。《史记•魏其武安侯列传》载汉武帝元光五年（公元前130年）十月杀灌夫，十二月晦杀魏其，接着说“其春，武安侯病”司马迁不说“明春”而说其春，就是因为以十月为岁首，当年的春天在当年的十二月之后的缘故。

　　汉武帝元封七年（公元前104年）改用太初历，以建寅之月为岁首，此后大约二千年间，除了王莽和魏明帝时一度改用殷正，武则天和唐肃宗一度改用周正外，一般都用的是夏正

历法和天文学有密不可分的关系，而中医学主要涉及的是经络学。

匏瓜读：páoguā。

匏瓜在古文中常指所有的葫芦，有长形、圆形、扁圆形及亚腰形等四种形状；但现在一般特指果形如梨形的葫芦变种。由于成熟的匏瓜果实对半剖开后可以做水瓢使用，所以很多地区专门种植匏瓜做水瓢，也叫它“瓢葫芦”。

匏瓜是棚架式种植的蔬菜，既可食用，又可遮阳纳凉、美化庭院，是农村家庭的最爱。而且匏瓜富含矿物质钙、磷、铁，对骨骼、牙齿的发育，很有助益，所以发育中的儿童、青少年，可以多多食用。

匏瓜富含蛋白质、醣类，维生素A、B1、B2、C及矿物质钙、磷、铁等营养成分，适量食用可以强筋健骨、保护牙齿，对幼童及青少年的发育，很有帮助。

此外，中医药古籍记载：匏瓜果味甘甜、性凉，入肺、脾、肾经，具清热、利尿、解暑、除烦、止渴等功效。经常因体内湿热、水分滞留而身体浮肿的人，多吃匏瓜可以清肿、利尿；体质虚胖的人多吃匏瓜，并经常运动，可以让汗腺更发达，有利水分排出、控制体重，让身体轻盈一点。

素问、灵枢经、难经本义、类经、内经知要

伤寒论、类证活人书、注解伤寒论、伤寒明理论、伤寒论注、伤寒贯珠集、长沙方歌括

金匮要略方论、金匮方论衍义、金匮要略心典、金匮方歌括

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目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 拉丁名 5 英文名 6 川乌的别名 7 来源及产地 8 性味归经 9 功能主治 10 使用注意 11 运用 12 化学成分 13 川乌的药理作用 14 川乌中毒 15 川乌的药典标准 151 品名 152 来源 153 性状 154 鉴别 155 检查 1551 水分 1552 总灰分 1553 酸不溶性灰分 156 含量测定 1561 色谱条件与系统适用性试验 1562 对照品溶液的制备 1563 供试品溶液的制备 1564 测定法 157 川乌饮片 1571 炮制 15711 生川乌 1572 性状、鉴别、检查、含量测定 1573 性味与归经 1574 功能与主治 1575 用法与用量 1576 注意 1577 贮藏 158 出处 16 参考资料 附： 1 用到中药川乌的方剂 2 用到中药川乌的中成药 3 古籍中的川乌 1 拼音

chuān wū

2 英文参考

radix aconiti sinensis [朗道汉英字典]

mon monkshood mother root [湘雅医学专业词典]

Radix Aconiti(拉) [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

mon monkshood mother root [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

3 概述

川乌为中药名，出自《金匮要略方论》。即唐代侯宁极《药谱》记载的川乌头[1]。为毛茛科植物乌头Aconitum carmichaeli Debx 的干燥母根[2]。

《中华人民共和国药典》（2010年版）记载有此中药的药典标准。

4 拉丁名

Radix Aconiti（拉）（《中医药学名词（2004）》）

5 英文名

mon monkshood mother root（《中医药学名词（2004）》）

6 川乌的别名

川乌[3]

7 来源及产地

毛茛科植物乌头Aconitum carmichaeliDebx（栽培品）的块根（主根）。主产四川、陜西[3]。

8 性味归经

辛，热，有大毒。入心、脾经[3]。

9 功能主治

祛风湿，散寒，止痛[3]。

1治风寒湿痹，半身不遂，历节风痛拘挛麻木，中风后半身不遂，寒性头痛，寒疝腹痛，小儿慢惊。煎服：制川乌，15～9g，宜久煎（一小时以上）[3]。

2外治阴疽肿毒，生川乌研末调敷。反贝母、白蔹、半夏、瓜蒌、白及[3]。

10 使用注意

内服过量或煎煮不当，易致中毒，出现唇舌、手足发麻，运动失灵，心律不整，甚至心脏及呼吸麻痹而死亡[4]。生品内服宜慎。孕妇忌服[3]。

11 运用

乌头子根的小者名侧子，又名即子，功同川乌，煎服并治脚气。乌头子根的琐细者名漏篮子，炒研末为丸服治恶痢；研末井水调涂治恶疮臭溃。[3]

12 化学成分

本品含生物堿，巳分得消旋去甲基乌药堿、次乌头堿、乌头堿、新乌宁堿、川乌头堿甲及乙等[3]。

13 药理作用

乌头堿具局麻（先 ，后麻醉）镇痛及抗炎作用，但系剧毒药，安全范围小，可使心率减慢、心律紊乱，甚至室颤[3]。

14 川乌中毒

据报告，人口服乌头堿02mg、川乌3～90g即可中毒致死，致死原因是呼吸中枢及心肌麻痹。乌头堿极易水解，水解后毒性大大减少。川乌头毒性极强，在炮制或加热煎煮后，总堿含量减少，毒性亦大大降低，但因炮制、煎煮时间的不同，其毒性差别很大[3]。

15 川乌的药典标准 151 品名

川乌

Chuanwu

ACONITI RADIX

152 来源

本品为毛茛科植物乌头Aconitum carmichaelii Debx的干燥母根。6月下旬至8月上旬采挖，除去子根、须根及泥沙，晒干。

153 性状

本品呈不规则的圆锥形，稍弯曲，顶端常有残茎，中部多向一侧膨大，长2～75cm，直径12～25cm。表面棕褐色或灰棕色，皱缩，有小瘤状侧根及子根脱离后的痕迹。质坚实，断面类白色或浅灰**，形成层环纹呈多角形。气微，味辛辣、麻舌。

154 鉴别

（1）本品横切面：后生皮层为棕色木栓化细胞；皮层薄壁组织偶见石细胞，单个散在或数个成群，类长方形、方形或长椭圆形，胞腔较大；内皮层不甚明显。韧皮部散有筛管群；内侧偶见纤维束。形成层类多角形。其内外侧偶有1至数个异型维管束。木质部导管多列，呈径向或略呈“V”形排列。髓部明显。薄壁细胞充满淀粉粒。

粉末灰**。淀粉粒单粒球形、长圆形或肾形，直径3～22μm；复粒由2～15分粒组成。石细胞近无色或淡黄绿色，呈类长方形、类方形、多角形或一边斜尖，直径49～117μm，长113～280μm，壁厚4～13μm，壁厚者层纹明显，纹孔较稀疏。后生皮层细胞棕色，有的壁呈瘤状增厚突入细胞腔。导管淡**，主为具缘纹孔，直径29～70μm，末端平截或短尖，穿孔位于端壁或侧壁，有的导管分子粗短拐曲或纵横连接。

（2） 取本品粉末2g，加氨试液2ml润湿，加乙醚20ml，超声处理30分钟，滤过，低温回收溶剂至干，残渣加二氯甲烷1ml使溶解，作为供试品溶液。另取乌头堿对照品、次乌头堿对照品、新乌头堿对照品适量，加异丙醇三氯甲烷（1:1）混合溶液制成每1ml各含1㎎的混合溶液，作为对照品溶液。照薄层色谱法（附录Ⅵ B）试验，吸取上述溶液各5μl，分别点于同一硅胶G薄层板上，以正己烷乙酸乙酯甲醇（64:36:1）为展开剂，氨蒸气饱和20分钟，展开，取出，晾干，喷以稀碘化铋钾试液。供试品色谱中，在与对照品色谱相应位置上，显相同颜色的斑点。

155 检查 1551 水分

不得过120%（附录ⅨH第一法）。

1552 总灰分

不得过90%（附录ⅨK）。

1553 酸不溶性灰分

不得过20%（附录ⅨK）。

156 含量测定

照高效液相色谱法（附录ⅥD）测定。

1561 色谱条件与系统适用性试验

以十八烷基硅烷键合硅胶为填充剂；以乙腈四氢呋喃（25:15）为流动相A，01mol/L醋酸铵（每1000ml加冰醋酸05ml） 为流动相B，按下表中规定进行梯度洗脱；检测波长为235nm。理论板数按新乌头堿峰计算应不低于2000。

时间（分钟） 流动相A（%） 流动相B（%） 0 ～ 48 15→26 85→74 48 ～49 26→35 74→65 49～58 35 65 58～65 35→15 65→85 1562 对照品溶液的制备

取苯甲酰乌头原堿对照品、苯甲酰次乌头原堿对照品、苯甲酰新乌头原堿对照品适量，精密称定，加异丙醇三氯甲烷（1:1）溶液溶解制成每1ml各含苯甲酰乌头原堿和苯甲酰次乌头原堿50μg、苯甲酰新乌头原堿03mg的混合溶液，即得。

1563 供试品溶液的制备

取本品粉末（过三号筛）约2g，精密称定，置具塞锥形瓶中，加氨试液3ml，精密加入异丙醇乙酸乙酯（1 : 1）混合溶液50ml，称定重量，超声处理（功率300W，频率40kHz；水温在25℃以下）30分钟，放冷，再称定重量，用异丙醇乙酸乙酯（1 : 1）混合溶液补足减失的重量，摇匀，滤过。精密量取续滤液25ml，40℃以下减压回收溶剂至干，残渣精密加入异丙醇三氯甲烷（1：1）混合溶液3ml溶解，密塞，摇匀，滤过，取续滤液，即得。

1564 测定法

分别精密吸取对照品溶液与供试品溶液各10μl，注入液相色谱仪，测定，即得。

本品按干燥品计算，含苯甲酰乌头原堿（C32H45NO10）、苯甲酰次乌头原堿（C31H43NO9）、苯甲酰新乌头原堿（C31H43NO10）的总量应为007%～015%。

157 川乌饮片 1571 炮制 15711 生川乌

除去杂质。用时捣碎。

1572 性状、鉴别、检查、含量测定

同药材。

1573 性味与归经

辛、苦，热；有大毒。归心、肝、肾、脾经。

1574 功能与主治

祛风除湿，温经止痛。用于风寒湿痹，关节疼痛，心腹冷痛，寒疝作痛及麻醉止痛。

1575 用法与用量

一般炮制后用。

1576 注意

生品内服宜慎；孕妇禁用；不宜与半夏、瓜蒌、瓜蒌子、瓜蒌皮、天花粉、川贝母、浙贝母、平贝母、伊贝母、湖北贝母、白蔹、白及同用。

1577 贮藏

置通风干燥处，防蛀。

158 出处

中医是一门很深的学问，它不单单只是一门医学，其中还包括了气候，地理，人文，玄学，个人处事方式等多方面的学问。中医认为人不是一个单纯的存在于自然万物中的个体，是天地人和之间的承载点，人的一举一动人的身体素质都受到大自然的制约，同时又影响着大自然的规律。中医强调五运六气，其中的五运是指金、木、水、火、土五行之间的运动，五运之间相生相克，它存在于大自然，也存在于人的体内。在人的体内，如果五运循环失去平衡，那么就会导致体内运作失去平衡，举例说一下，比如说水克火，人的体内如果火旺，那么就会表现为上火、烦躁、目赤耳痛等症状，通过多喝水，服用一些润燥去火、清热解毒的药物可以缓解火旺的症状。中医所说的六气是指寒、湿、暑、燥、风、火。简单的说，这六气是对病因的一种总结或是诱因的描述。寒邪入侵体内，可以损伤人的阳气，导致机体变为寒性体质，可出现腰酸背痛、关节弊痛、胃寒发冷、宫冷不孕、手脚冰凉等症状。经常说一些人湿气重，这里的湿气指的就是六气中的湿。湿气其实还可以分为不同类型，不过湿气重的人普遍表现为大便稀薄、嗜睡，嗯，四肢无力等症状。暑气，一般是是指天气炎热，人们容易受到高温热气而引起的中暑症状。

燥说的是外感燥邪导致体内津液过度的人表现，他主要表现在口干舌燥，皮肤干燥、大便干燥等等。风，风邪入侵，有风寒和风热之分，它们症状主要是为呼吸道症状，也可有皮肤、关节其他方面的表现。火，温热火邪，它的症状多为面红耳赤、便秘、尿黄、头痛等等。

五运六气是中医的基础理念，它讲的就是一些疾病的产生、诱因以及相互因素，对于治疗疾病，确实有效果。

其实，冬虫夏草并没有大家所说的那么神奇，很多的人都觉得冬虫夏草可以帮助自己解决身体当中一系列的问题，但答案并不是这样的。因为冬虫夏草的采摘非常的麻烦，再加上冬虫夏草又是比较珍贵的，所以很多的人都觉得冬虫夏草可以有效的帮助自己解决很多的问题，不是说所有贵的东西都能够有效的帮助我们补充身体的营养。

一、冬虫夏草有传说中的那么神奇吗？

并不是这样的，如果说大家的身体是比较虚弱的话，我们适当的去吃一些冬虫夏草，用冬虫夏草来炖汤喝，也是能够有效的帮助自己缓解身体当中一些不舒服的现象。但如果说大家的身体本身就很健康，我们就不需要去吃冬虫夏草了，很有可能会出现适得其反的现象，大家也一定要注意一下这个问题。一般很多的人经常性的咳嗽，或者是经常性的出虚汗，在夜晚睡觉的时候，容易盗汗的话，我们适当的去吃一些冬虫夏草，可以有效的帮助自己缓解。

二、冬虫夏草的好处。

因为冬虫夏草的采摘过程非常的麻烦，而且采摘过程也是比较危险的，所以冬虫夏草的价格一路飙升，冬虫夏草可以有效的帮助我们止血化痰，也是能够有效的帮助我们治疗肾虚的这种现象。等于说冬虫夏草就是一种比较有营养的保健品，比平时的保健品的效果要好一些。

三、总结。

大家如果想要让自己的身体更加健康一些的话，我们不应该把自己所有的注意力和自己所有的期望都寄托在这些保健品上面。我们应该要通过一些运动，还有正常的生活作息来让自己的身体更加的健康一些，避免自己的身体出现一定的问题。

中医学运用了五行类比联系的方法，根据脏腑组织的性能和特点，将人体的组织结构分属于五行系统，从而形成了以五脏为中心，配合六腑，主司五体，开窍五官，外荣于体表的脏腑组织结构系统，为脏象学说的系统化奠定了基础。

依据五行相克规律，脏腑之间有相互制约的关系，如:肺气肃降，气机调畅，可以抑制肝气之上逆和肝阳之上亢，此即金克木；肝气的条达，可以疏泄脾湿之壅滞，此即木克土；脾气运化，可以调节肾主水功能，以防止水湿之泛滥，此即土克水；肾水的滋润，上济于心，以制约心火的亢炎，此即水克火；心之阳热，可以制约肺气的清肃太过，此即火克金。

（顺位生，意即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金）

（隔位克，意即金克木，水克火，木克土，火克金，土克水）

以肾为例，从左到右：黑色食物入肾，开窍于耳，与膀胱互为表里，肾主骨，对应水，咸入肾。宜辛（金生水），肾病禁甘（土克水），冬宜补肾。

青色入肝能增强脏腑之气。肝为解毒的器官所以青色食物有清肝解毒的作用。

赤色入心能增强心脏之气，提高人体组织中细胞的活性，可增强人体免疫功能，预防流感及各种病毒的入侵，有清血、补血、通血的功效。

**入脾，能增强脾脏之气，促进和调节新陈代谢，提高脾脏功能的抗病能力。

白色入肺，可增强肺腑之气，提高肺腑器官抗病毒能力，止咳化痰，治虚劳咳血。

黑色入肾，能增强肾脏之气，治阳痿遗精，腰腺酸病，补亏损及久病不复者。可保健、养颜、抗衰、防癌，对生殖排尿系统大有好处。

中医认为饮食中五味入五脏，能充养五脏，但五味不均衡、五味太过则会伤及五脏。

1、酸生肝 ：酸味食物有增强消化功能和保护肝脏的作用。常吃不仅可以帮助消化，杀灭胃肠道内的饿病菌，还有防感冒、降血压、软化血管之功效。以酸味为主的酸梅、石榴、西红柿、山楂、橙子，均含有维生素C，可防癌、抗衰老、防治动脉硬化。

2、苦生心： 古有良药苦口之说，中医认为苦味食物能泄、能燥、能坚阴，具有除湿和利尿的作用。像橘皮、苦杏仁、苦瓜、百合等，常吃能防止毒素的积累，防治各种疮症。

3、甘入脾： 性甘的食物可以补养气血、补充热量、解除疲劳、调胃解毒，还具有缓解痉挛等作用。如红糖、桂圆肉、蜂蜜、米面食品等，都是补甘食物的不错选选择。

4、辛入肺： 中医认为辛味食物有发汗、理气之功效。人们常吃的葱、姜、蒜、辣椒、胡椒，均是以辛味为主的食物，这些食物既能保护血管，有可调理气血、疏通经络的作用，经常食用，可预防风寒感冒，但患有痔疮便秘、肾经衰弱者不可食用。

5、咸入肾： 咸为五味之冠，百吃不厌。中医认为咸味食物有调节人体细胞和血液渗透、保持正常代谢的功效。咸味有泄下、软坚、散结和补益阴血等作用。如盐、海带、紫菜、海蜇等属于优质的咸味食品。

附：各类食物与五脏滋补关系

1酸生肝：酸味食物有增强消化功能和保护肝脏的作用，常吃不仅可以助消化，杀灭胃肠道内的病菌，还有防感冒、降血压、软化血管之功效。以酸味为主的乌梅、山萸肉、石榴、西红柿、山楂、橙子、均富含维生素C，可防癌、抗衰老，防治动脉硬化。

2苦生心：古有良药苦口之说，中医认为苦味食物能泄、能燥、能坚阴，具有除湿和利尿的作用。像橘皮、苦杏仁、苦瓜、百合等，常吃能防止毒素的积累，治疗各种疮症。

3甘入脾：性甘的食物可以补养气血、补充热量、解除疲劳，调胃解毒，还具有缓解痉挛等作用，如红糖、桂圆肉、蜂蜜、米面食品等都是补甘食物的不错选择。

4辛入肺：中医认为辛味食物有发汗、理气之功效。人们常吃的葱、蒜、姜、辣椒、胡椒，均是以辛味为主的食物，这些食物既能保护血管、又可调理气血、疏通经络，经常食用，可预防风寒感冒。但患有痔疮便秘、神经衰弱者不宜食用。

5咸入肾：咸为五味之冠，百吃不厌。中医认为咸味食物有调节人体细胞和血液渗透、保持正常代谢的功效。咸味有泻下、软坚、散结和补益阴血等作用，如盐、海带、紫菜、海蜇等属于优质的咸味食物。

但是，在选择食物时，必须五味调和，这样才有利于 健康 ；若五味过偏，会引起疾病的发生。如：酸味太过容易造成肝气太旺而克制脾胃功能（木克土）；苦味太过又很容易造成心火太旺而克制肺气（火克金）；甘味太过很容易造成脾胃过旺而克制肾气（土克水）；辛味太过容易造成肺气过盛而克制肝气（金克木）；咸味过多很容易造成肾气过盛而克制心气（水克火）。

人的五官与五脏也有直接联系：肝开窍于目，心开窍于舌，脾开窍于口，肺开窍于鼻，肾开窍于耳。

心主血气，藏神，五行属火，充于脉，其华荣于面，开窍于舌，与小肠互为表里，色红，味苦，嗅焦； 心有病者，舌尖红，或舌头转动不灵，吐字不清；

肝主疏泄，藏魂，五行属木，充于筋，其华荣于爪，开窍于目，与胆互为表里，色青，味酸，嗅臊； 肝有病者，眼中必有病象，如眼黄，眼涩，畏光，流泪；

脾主运化，藏意，五行属土，充于肌，其华荣于唇，开窍于口，与胃互为表里,普格天气，色黄，味甘，嗅香；脾有病者，必口中乏味，食而不化，唇干裂；

肺主宣降，藏魄，五行属金，充于皮，其华荣于毛，开窍于鼻，与大肠互为表里，色白，味辛，嗅腥； 肺有病者，会出现鼻塞，流涕，打喷嚏，流鼻血，不辨香臭；

肾主精髓，藏志，五行属水，充于骨，其华荣于发，开窍于耳，与膀胱互为表里，色黑，味咸，嗅腐。肾有病者，耳中蝉鸣，或痒，或背，或聋。

中医古籍对情绪和脏腑有如下记载：“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾”，人体五脏失调会引起不同情绪反应，反之，情绪又会影响五脏。所以保护身体，不狂喜、不大悲、不嗔怒、不惊不忧不恐，可以从懂得原理开始。

喜：“过喜”或“暴喜”会使心气消耗过度。

怒：“盛怒”、“暴怒” 导致肝气亢奋，过度消耗肝血，使肝血不足，则出现阳亢而阴不足的病理状态;“怒则气上”，气过升而不降，使气机升降失衡，也会影响到肝及其他脏的功能。

忧：愁忧、情绪抑郁导致肺气闭塞。忧愁的刺激量过大，或持续时间过长，就会使气机闭塞而致病。

思：是指思维长时间的高度集中，思虑太过。气血受阻，郁结在一处，不能通畅运行到周身而致病。

惊恐：惊恐不是直接伤肾，而是先通过心的感受，继而由肾承受。前者多伤及心神，后者则多伤肾气。

1、春宜升补：春季阳气初生，大地复苏，万物生发向上，内应肝脏，应根据春季的特性，因势利导，应用桑叶、菊花、生姜等升散之品以充分调动人体的阳气，使气血调和。

2、夏宜清补：夏季炎热、火邪炽盛，万物繁茂，内应心脏，应根据夏令之时，人体脏腑气血旺盛，采用金银花、荷叶、莲子等清淡、清热之品调节人体阴阳气血。

3、长夏宜淡补：长夏时值夏、秋之际,兴平天气，天热下降，低湿上蒸，湿热相缠，内应脾脏，应采用赤小豆、绿豆、藿香等淡渗之品，利湿健脾以达到气血生化有源。

4、秋宜凉补：秋季阳气收敛，阴气滋长，气候干燥，内应肺脏，此时五脏刚从夏季旺盛的代谢中舒缓过来，应采用百合、黑芝麻等滋阴生津之品，以调节夏季脏腑功能的失调。

5、冬宜温补：冬季天气寒冷，阳气深藏，内应肾脏，此时应根据冬季封藏的特点，以桂圆、核桃仁、阿胶等温补之品来滋补人体气血之不足，是脏腑的气血旺盛，适应自然界的变化。

五行、五脏、五味、五色、五官、五情、五季之间息息相关、密不可分，只要你掌握了他们之间的相互关系，并应用到日常的 养生 中，相信您自会有一个 健康 的体魄！