诸暨苎萝山下西施殿

后人为纪念这位忍辱负重，以身许国的绝代佳人，就在诸暨苎萝山下修建了西施殿。稍后，女诗人鱼玄机又有《西施庙》诗。这些是目前能见到的关于西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相当规模。此后屡兴屡废。西施殿于1986年奠基，1990年10月7日落成，景区占地5000平方米，由门楼、西施殿、古越台、郑旦亭、碑廊、红粉池、沉鱼池、先贤阁等景点构成。西施殿景区在重修过程还从民间征集了12000余件从老式民居上拆下来的古建筑构件，其中包括梁、柱、门、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，这些木、石构件雕刻精美，工艺水平高超。经过设计者的精心搭配，合理利用，无疑大大增强了西施殿的历史文化内涵和观赏价值，使它更具有了浓厚的地方特色。

景点门楼外观像座牌坊，四根一组的青石圆柱中间是三扇朱红油漆拱形大门，给人以古朴凝重的第一感觉。作为主体建筑的西施殿，综合吸取了传统宫殿和民间宗祠的构筑手法，把主殿台基抬高，殿前以拱桥为主轴，并配置水池和东西侧厢，这种结构既保证了主殿的体量，又不至于呆板，起承开合多变化，高低错落有层次，大殿内的西施像（底座高80厘米，像高280厘米）神态娴雅，端坐在浣石上。

西施殿右侧正对门楼的建筑是古越台，台分上下两层，上层供奉着越王勾践和他的两位谋臣文种、范蠡；下层是“西施行”故事展馆。与西施殿遥遥相对的郑旦亭是为纪念与西施同入吴的美女郑旦而建。西子碑廊在郑旦亭左侧，依山就势而建，历代文人墨客为西施题写的诗句和古今中外画家创作的各种西施画像都一一刻了碑罗列在此；碑廊尽处便是整个景区的最高点，浣纱江和对岸的郑旦故里─鸬鹚湾村皆在眼前了。穿过新建的香榧馆、珍珠馆，出门从浣纱亭拾级而下就到浣纱石了，相传当年西施就是在此浣纱的，历经2500年风雨沧桑，昔日风光早已不再，但王羲之手书的“浣纱”二字却依然在目。

14处古迹群流传千年的西施民俗

临浦集镇往东北走2公里，有一座苎萝山。山的西边有一条长约25公里的浣沙溪。这条溪的两岸，分布着西施庙、苎萝亭、范蠡庙、起埠庙、浴美施闸等14处西施古迹群。至今，浣沙溪边的粉红建筑西施庙里仍保留一块清代光绪皇帝的御旨石碑。在古代地名和历史文献中，“苎萝村”、“施家渡”等地名和西施紧密相连。在临浦镇北部，就有一个施家渡村，这个村子里大多是施姓家族，相传是西施的出生地。临浦当地也有多个有关西施的民俗活动。每年农历七月的最后一天，横一村一年一度的荷灯节，为纪念西施和她的姐妹郑旦而举办的，这一习俗已流传了近900年。每年农历三月初三，传说是西施生日，这一天，不光是临浦，有来自萧山各地、绍兴等地的香客来西施庙进香，至今不衰。

划定一个395平方公里的古迹保护区

临浦西施古迹群是萧山区级文保单位，临浦西施传说也于2007年被列入杭州市非物质文化遗产名录。

另外，临浦民间文艺者根据西施在临浦流传的故事，已编撰了6本西施文化丛书。临浦也先后投入3000多万元对西施古迹群进行保护修缮，修建了西施公园。不过，临浦14处西施古迹群总体散乱，传说故事也无法形成实实在在可看可游可用的有形资源。

新鲜出炉的《临浦西施古迹群保护与旅游开发总体规划》划定了一个占地395平方公里的西施古迹保护区域，包括14处西施古迹群、湾里童古村落，以及荷灯节等民俗活动，还有当地的名优特产。另外，保护区内周边环境将禁止开山采石，恢复植被，营造景观。在395平方公里的保护区内，将围绕“一山一水”即苎萝山、浣纱溪，建设一个西施文化体验中心，一条浣纱溪水上风情带，一个西施乡村休闲区和一个苎萝商务度假区。今后，临浦西施古迹群要成国内西施文化展示基地之一，西施传说体验旅游重要节点之一。同时，成为杭州一个集观光、体验、休闲、度假为一体的综合性文化休闲旅游区。

侧重“少女西施”形象

国内有多个以西施为主题的景区。诸暨西施故里景区、宜兴西施洞景区、无锡西施庄景区，分别以“妃子西施”、“隐士西施”、“范蠡与西施爱情故事”为旅游卖点。在国外，新加坡有“西施街”，韩国有“西施浦”，日本秋田象泻町每年举办“西施节”，评选西施**。临浦要打造的西施景区，则以“少女西施”为主题，错位发展。至今，临浦已举行了三次“临浦与西施学术研讨会”，有专家表示，临浦与诸暨都有西施古迹，但两者应该互补，资源共享，不应是排斥。今后，临浦、诸暨、嘉兴、苏州等地的有关西施文化的景点，或将组合成一条区域旅游线路。

　　西施是我国战国时期的一位家喻户晓的美人 ，她的身上有 历史 传奇色彩的 故事 ，被后人知晓传颂，是中国历史上的一个绝代佳人。下面是我搜集整理的古代美女西施究竟是怎么死的，希望对你有帮助。

　　古代美女西施究竟是怎么死的

　西施即为施夷光，家是住在当时的西村，所以又被大家叫为西施。她是春秋战国时期的历史人物，是当时越国的一个美人。她当时被当做 政治 牺牲品，也就是越国向吴国求和的礼物带到了吴国。在吴国差不多生活了10年。后来吴王荒*不务政事，时机成熟，越王反击，一举打败吴国，重新夺回越国。

　自古以来对于西施死的原因，有许许多多的说法。有人说，西施在助越国灭了吴国之后，虽然感到自己完成了对于越国的使命，但是另一个方面来说，吴王对她的真情实意，让她感觉自己对不起吴王，一种纠结矛盾的心理，造成她羞愧难当，无法解脱。最后，西施自缢而死。

　还有一种说法存留于民间，说是吴国被灭了之后，吴人把亡国的仇恨全部发泄于西施。他们一帮人气势汹汹，用锦缎把西施一层一层的包裹住，让她无法动弹。而后，将西施扛起扔入了扬子江。任其如何呼喊，都不顾，最后西施沉入扬子江的江心而死。后来又有书籍称，扬子江出产美人鱼，又被叫做西施鱼，一天之内这种鱼可以改变好几种颜色。据说西施鱼的肉质细腻，味道鲜美，妇女吃了之后，可以增加自己的美貌。据说这种鱼就是西施被沉入扬子江江心死后幻化而成的鱼。

　另一种说法是越王恩将仇报。他虽然知道西施在灭吴国中有功，但是为了红颜祸水，怕西施殃及越国，故将西施抛江而死。

西施的一生是怎样度过的

　西施是我国古进时候一位绝代佳人，她的故事在民间流传很广，西施原名夷光，是战国时代越国苎罗山施姓樵夫的女儿，因家住西村，所以叫西施。她长得红颜花貌，芙蓉之姿。

　当时，吴王夫差为报杀父之仇，领兵打进了越国。越军被打败，越王勾践作了战俘，越国大夫范蠡作为人质跟随越王夫妇到吴国做奴隶。三年以后，吴王夫差放回了勾践夫妇和范蠡，勾践回国以后，卧薪尝胆，准备十年生聚，力图报仇雪耻。他采用范蠡所献美人计，把西施献给吴王夫差。西施凭她倾国倾城之貌和高超的琴棋歌舞，致使吴王日日深宫醉不醒，沉迷酒色，不理朝政，在她的内应下，勾践终于灭吴复国。

　历来，由于在评书、文学作品、民间 传说 及戏剧中，把西施作为爱国爱民、勤劳朴实、美丽动人的古代妇女形象广为传颂。特别是把西施塑造成春秋末期吴越关系史上起过重大作用的一位女性加以渲染后，西施的优美传说在民间更是世代流传不衰。

西施真的是被沉江底而死的吗

　西施，原名施夷光，春秋战国时期出生于诸暨苎萝山(亦名罗山)下苎萝村(今诸暨市城南浣纱村)。 另外一种说法：真正的西施故里是在萧山临浦镇。古代，沿浦阳江有“上诸暨”和“下诸暨”之分，西施出生在下诸暨，下诸暨即浦阳江下游之地。秦时置诸暨县包括这两部分，西汉时把下诸暨单独置县，称“余暨”， 三国 吴时改称“永兴”，唐天宝元年正式改名为“萧山”，一直沿用至今。西施的故里虽在今萧山县境内，但它属诸暨县故地，所以人们习惯上称西施为诸暨人。

问题一：西施是哪个朝代的 10分 西施是春秋末期越国人，姓施名夷光，父亲以在苎萝山上砍柴为生。苎萝山下有东、西两个村子，西施家住西村，因为村子里的人大都姓施，所以有了西施的称谓，意思是西村姓施的女孩子。

勾贱被夫差打败后,忍辱负重,并且积极想对策打败夫差这时越国大夫范蠡提出了美人计他曾随越王勾践到吴做人质三年。针对吴王夫差好色的特点，范蠡便想到了施“美人计”。范蠡被越王勾践派往民间寻觅美女，经过千挑细选，选定了西施和郑旦。

勾践亲自把西施和郑旦送到土城，让她们师从老乐师学习歌舞，并让一些人教她们化妆和礼仪。过了三年，西施和郑旦已是才艺俱佳了。勾践决定把她们送往吴国。

夫差自从得到西施，就一直住在姑苏台，每天享乐游玩，不理朝政。朝中大臣有劝谏的，都被训驱逐，大臣也渐渐不敢说了。只有老臣伍子胥，见吴王如此无道，就在姑苏台下进谏劝阻，但吴王也不加理睬。伍子胥觉得吴王如此势必取祸，劝谏又不听，于是称有病不再上朝。西施使吴王不理朝政的目的达到了，但要吴王与伍子胥交恶，必须要自己与吴国宠臣伯联合才行。

当时，越国在勾践的治理整顿下，国力日益增强，军队也训练有素。吴王夫差感到威胁，想要征伐越国，被伯巧言阻扰。后齐与吴交恶，夫差想要攻打齐国。伍子胥认为，越国才是心腹大患，不宜远征齐国。但伯却力主攻打齐国，并保证出师必捷。由于平日里西施和伯一起，总说越王是如何地恭敬吴王，必无二心等等。此时的吴王夫差也就放松了对越国的警惕，一心要攻打齐国，但伍子胥坚决反对。一向与伍子胥有矛盾的伯置国家安危于不顾，乘机挑拨吴王和伍子胥之间的矛盾。伍子胥在攻打齐军的途中称病先归，伯以此时借题发挥，让吴王将伍子胥赐死。后来夫差大败,西施的任务完成了

西施完成使命之哗,回到了越国关于西施此后的去向,说法不一

一种说法是正史中记载的,西施被装进麻袋沉到了湖里原因是她是红颜祸水,勾引了夫差,范蠡为了不让勾贱步上夫差的后尘,建议勾贱把西施沉湖,勾贱照做了

另一种说法是野史中记载的范蠡功成身退,带着原来的情人西施来到山东洞庭湖,做起了买卖,成了一代大富之人,自称“陶朱公”关于这个故事,还有很多传说,现在洞庭湖也有很多有关西施的遗迹

问题二：西施是哪个朝代的人？ 春秋时，勾践利用西施复仇，终成春秋五霸之一，由此可知是春秋。

问题三：西施什么年代的？ 春秋末期的人，是越国的一个美女，后来被越王勾践献给了吴王夫差

问题四：西施是什么时候的人 西施，名夷功，春秋时期越国人，出生于浙江诸暨苎萝山村。同范蠡同卒于陶（定陶）。西施是中国古代四大美人之一，又称西子。天生丽质。当时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身救国，与郑旦一起被越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。吴灭后西施随着吴王而去。因那时西施已爱上吴王。

问题五：中国古代四大美女西施是哪个时期的？ 中国古代“四大美女”：西施名夷光，春秋战国时期出生於浙江诸暨苎萝村，貂蝉山西并州(今忻州)人。是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌，王昭君汉宣帝时匈奴贵族争夺权力，势渐衰落，五个单于分立，互相攻打不休。杨玉环唐代蒲州永乐人(山西永济人)。通晓音律，能歌善舞。最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃中国的四大美女究竟谁排第一，本来已有定论，不过那是古代的排法。西施居首，王昭君次之，貂蝉再次，杨玉环为末。其中西施是美的化身和代名词。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。“闭月”，是述说貂蝉拜月的故事。“羞花”，说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”，讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。

问题六：西施是什么地方的人？ 西施，原名施夷光，春秋战国时期出生于诸暨苎萝山（亦名罗山）下苎萝村（今诸暨市城南浣纱村）。

另外一种说法：真正的西施故里是在萧山临浦镇。古代，沿浦阳江有“上诸暨”和“下诸暨”之分，西施出生在下诸暨，下诸暨即浦阳江下游之地。秦时置诸暨县包括这两部分，西汉时把下诸暨单独置县，称“余暨”，三国吴时改称“永兴”，唐天宝元年正式改名为“萧山”，一直沿用至今。西施的故里虽在今萧山县龚内，但它属诸暨县故地，所以人们习惯上称西施为诸暨人。历史上临浦行政区划确实多变，自古以来，临浦镇归萧山和诸暨两地共同管辖。尤其是镇上山阴街，自古就有“山阴不收，会稽不管”之说。再如唐代著名诗人贺知章，当时籍贯越州（绍兴）永兴人，永兴即萧山。萧山解放以前一直隶属于绍兴，后改属杭州。现就有许多书籍说贺知章是杭州人了。从事实上讲贺知章是萧山人，当然也是杭州人。但从文化这个角度上讲说他是绍兴人更加合适。因此关于西施故里的考辨也就可以解释。西施是诸暨人，也是临浦人，只是当时的临浦属诸暨管辖。

问题七：请问西施是什么人物？属什么生肖？ 西施本名施夷光，春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村。天生丽质。中国古代四大美女之首， 是美的化身和代名词。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是西施浣沙的经典传说。 西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。西施也与南威并称“威施”，均是美女的代称。

问题八：庄子和西施是一个时期的人吗 不是。西施是春秋末期人；庄子是战国时期人 。

问题九：西施是那个朝代的人 是谁的老婆 我们现在说的那个西施是哪个 西施本名施夷光，春秋末期出生于中国绍兴诸暨苎萝村。天生丽质。中国古代四大美女之首， 是美的化身和代名词。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是西施浣沙的经典传说。 西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，其中西施居首。

范蠡出身贫贱，但博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，恭成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。

你应该知道西施是谁的老婆了吧。

现在西施通常泛指美女。

诸暨人与萧山人在争，都称西施的故里在自己的地盘上，我作为旁观者忍不住想说几句。

 西施是春秋时越国人，这是不用争的，但越国的范围很大，西施双脚走过的地方很多，这也是不需要争的，所以诸暨人认为萧山再多只是西施双脚走过而已，不能因为西施到过留下遗迹，就说西施是萧山人。

这话有道理，但反过来，否定了萧山并不等于肯定诸暨，难道西施就一定不可能是目前的柯桥区平水人（离我老家很近的地方）？ 既然越国的范围很大，理论上讲，西施都有可能是诸暨人、萧山人、平水人，理由是这些地方在春秋时共同叫会稽。

诸暨人认为，没有记载说西施是会稽人啊？而西施是诸暨人记载很多。其实呢，诸暨人还应该知道一个常识，那就是诸暨即会稽，过去这两词同音，不同写法而已。 在我的老家（柯桥区乌泥塘），诸暨的诸有两种读音，一是止，一是居，相对而言读居普遍些，如果是居，那么翻译成普通话就是贵，也就是会的读音，所以说，诸暨是没有翻译成普通话的读音，而会稽是翻译成普通话后的读音，从搞文字研究的角度，其实无论是诸暨还是会稽，原先都是越语，秦始皇后，都只留下音，其本身意义无人知道。

知道诸暨即会稽，那么即使书上记载西施是诸暨人，也不是今天所对应的诸暨地界，而应该是会稽所对应该的地界，其范围当然包括萧山一部分，更包括平水。 现在的诸暨人说，在诸暨有遗址，当然在诸暨，要说我，这些记载不能作准，因为遗址的出现是很后代的事，属于古迹造假，真正的遗址不可考证才是真。至于萧山人讲的苎萝村在他们那儿，道理同，因为村名是很后面才出现的。

 既然诸暨不能通过考古的方式确认，萧山也不能，那么平水的可能自然也存在，理由是平水的若耶溪（也是越语，不能知其意思）在古代就是浣纱的地方。 当然我最后要说的是，西施已经成为一种文化现象，她到底是哪里人不重要，如果文化之根目前在诸暨（历史形成），那还是简单些，跟着认就是，认为是萧山人、平水人，从文化角度难以服人，就算西施真的是萧山人或平水人