传说

　　清朝野史，述异记(东轩主人著)中有出现僵尸的故事，大致是说清朝初年，湘南西边，有一个靠山的小村落，村中一个无赖因盗墓而中尸毒，后虽被一老人救回，但因再度做不当的事，被全村的人打了一顿，再丢在后山草丛中让他自生自灭。过了几天,他再来求救,但这次没人愿意帮他。村民们将他打他一顿,然后绑在树上,虽有人出言劝阻,但无人理会。最后他死在树上,晚上村民想将之安葬,但发现尸首不见。最后他回来杀了全村,村民因被咬而一个一个变为僵尸,一些及时离开的村民在早上回村探望时也惨成僵尸

　　[编辑本段]起源1

　　《僵尸》一词出于《大千录》，是道家的一本著作，僵尸的意思是：四肢僵硬，头不低。眼不斜。腿不分，尸体不腐烂。

　　僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是僵尸大全。

　　湘西赶尸之说，又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵, 滤溪, 辰溪, 叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。

　　亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。

　　[编辑本段]起源2

　　据湖南民间传说，僵尸最早是用来贩毒的。打扮成道士模样的人就是毒贩子。昼伏夜出，如上文所述，三五同行，却不是用绳子系着尸体，而是用木棍架起来搭在前后两人的肩上，看起来尸体也会走路。摇铃、黄纸符都是为了掩人耳目。这种方法普通人不敢接近，官兵也晦气，所以是贩毒的好方法。夜里走路有利于尸体的保存，当然，鸦片之类的毒品可以存放在尸体上，更安全。

　　别名

　　移尸，走影，走尸

　　尸变概念

　　《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项：新尸突变及葬久不腐。

　　养尸地,这较为科学。土壤土质酸碱度极不平衡,不适合有机物生长,因此不会滋生蚁虫细菌,尸体埋入即使过百年,肌肉毛发也不会腐坏,有些资料显示尸体的毛发,指甲会继续生长。风水学中亦有此一说。

　　（小时候听老人讲过：生于红沙日，死于黑沙日葬于飞沙地者就会成僵尸，“飞沙地” 即“土壤土质酸碱度极不平衡,不适合有机物生长之地”）

　　坊间流传道家有太阴炼形之法，尸体葬数百年，期满便会复生，新死的尸体被邪物/邪气附身，尸体吸收了阳气，借人生气而尸变，人死之际，魂一散而魄滞。

　　袁枚《子不语》:人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚，魄主宰人身，当魄离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。

　　三魂七魄乃道家之说

　　魂乃阳性神灵，附于人的气，主宰精神思维活动

　　魄乃阴性神灵，附于人之形，主宰人的形体活动

　　尸变之可能性

　　甚至1950年代香港人仍有家中殓葬和停尸，所以其时社会尸变之说大行其道，如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变。

　　[编辑本段]对付僵尸的法宝

　　收复僵尸器物有以下几类：

　　镜子 《本草纲目》有提:「镜乃金水之精，内明外暗。」

　　桃枝、桃木剑 《荆楚岁时记》:「桃者，五行之精，能厌服邪气，制御百鬼。」

　　鸡鸣 《子不语》:「鬼闻鸡鸣即缩。」

　　枣核七枚 《子不语》：「枣核七枚，钉入尸脊背穴。」

　　火烧 为终极灭尸方法。《子不语》:「放火烧之，啧啧之声，血涌骨鸣。」

　　糯米 南方，在家里死人的时候吃糯米以驱除邪气，防止僵尸．

　　墨斗线 一种木匠工具,用来在墙上画直线墨斗里的墨是用墨汁加的朱砂

　　符咒 道家的符咒咒语

　　[编辑本段]**中的僵尸

　　僵尸在1980年代在香港**是很受欢迎的主题。在**中，用符贴在僵尸的前额可以让僵尸睡着。也是在**中，僵尸总是穿着清朝服饰并总是向前伸直手臂，一般以跳跃前进。西方也称丧尸，与清朝僵尸不同，手臂可以随意伸展，也以近似人类的形式行走。

　　为什么僵尸总在夜里出现？

　　其实这是一种误解，人们都认为僵尸只会在晚上出来，好像太阳会伤害或杀死它们，其实这是错误的，在我国的湘西地区，就有一种很神秘而古老的职业叫做赶尸，赶尸的人驱策着僵尸行走上千里的路，如果僵尸要是会被阳光杀死，那这种职业就不存在了。

　　不过，僵尸是很讨厌阳光的，这一点又可以从它们总是晚上出来得出结论。

　　僵尸大致分为三等，一种是行尸，是无意识的躯体，最低等的僵尸，这依靠自己的本能去行动，俗话说的行尸走肉就是就是指的这个意思。还有一种是具有意识的僵尸，他们有着和人一样的智慧，能够判断自己的行为，是可怕的僵尸，例如中国传说中的千年僵尸，和外国的吸血鬼，都是属于着一种。

　　还有就是旱魃，是最强大的僵尸，只出现在神话小说当中，要是这种僵尸出现的话，恐怕比原子弹的威力都强。

　　僵尸为什么会吸血？

　　僵尸吸血的问题没有一个固定的答案，有一种说法是僵尸吸血是为了吸取对方的血液作为食物，还有就是象吸血鬼伯爵那样为了报复上帝而吸血，更有的传说认为吸血是僵尸每天必做的工作，就好像我们的职业。

　　其实中国现在所谓的僵尸基本是已经被外国的恶魔或吸血鬼同化了

　　其实中国真正的僵尸是荫尸，意思是一个尸体放在暗处有精力或接近生命的地方，这尸体就会吸收精力或者是生命力 就会导致尸变。

　　能够具有活动能力和思维能力的一个“生命体”（其实已经死了）这就是僵尸了 如果发现了荫尸要近早处理 否则 后果不堪设想！

　　关于僵尸的事情一直很神秘，关于这类资料所知不多。但普遍的认为，僵尸在经过变形之后成为无思考、没有自制力，只会杀人饮血的活死人。

　　他们集天地怨气，晦气而生。不老，不死，不灭，被天地人三界屏弃在众生六道之外，浪荡无依，流离失所。身体僵硬，在人世间以怨为力，以血为食，用众生鲜血宣泄无尽的孤寂。

　　中国说的最多的是湘西赶尸匠。他们所赶的属于行尸。赶尸人被称为“赶尸匠。”一般是在天亮之前，把尸体赶往义庄，或者固定的小店。尸体一般都披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七八尺远一个。

　　尸变之可能性：

　　人死后殡而不葬

　　甚至1950年代香港人仍有家中殓葬和停尸，所以其时社会尸变之说大行其道，如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变。

　　僵尸品种

　　僵尸尸是受日月精华影响而变成的妖怪。《子不语》把僵尸分成八个品种：

　　紫僵

　　白僵

　　绿僵

　　毛僵

　　飞僵

　　僵尸能成妖，变魃(或称旱魃)。传说僵尸修成妖之后，变为魃，变魃之后的僵尸能飞，也称飞僵，据说可以杀龙吞云、行走如风。所到之处赤地千里，算是僵尸之王了。《神异经》载：「南方有人，长二三尺，袒身，两目顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。」变魃僵尸能飞，杀龙吞云，做成旱灾。所以人们每逢旱灾出现，便会四出搜索僵尸，把它们烧成灰烬。

　　游尸

　　伏尸

　　不化骨

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　　僵尸的传说

　　最早的僵尸是轩辕黄帝之女---旱魃,只因蚩尤下了一个诅咒,所以变成僵尸了,本来僵尸是不用吸人血因为天地灵气太少,人又是万物之灵,所以要吸血,僵尸本来是上古人类,后来几场大战 ,上古就世界就毁灭了剩下盘古来开天辟地,上古人类很多被留放宇宙空间,将臣被留放到地球,他来得时候因被流放,所以失忆,不记得上古时后的事,大地之母女娲根据将臣的模样造人,''僵尸''是后来人看见它吸血,所以起的称号,其实传说中的僵尸是神,而不是妖魔鬼怪,而**里的蹦来蹦去的僵尸是死尸的进化者,真正的僵尸是和人无异,只是有特殊的能力,中国人是炎黄子孙,龙的传人,所以现在的世界有很多僵尸的存在,只是他们不能暴露身份,僵尸是人间的保护神

　　[编辑本段]我和僵尸有个约会

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　　说到新概念僵尸影视剧就不得不说香港亚州电视拍摄的现代题材连续剧“我和僵尸有个约会”。剧情是中西合璧，主题较之以前完全娱乐性的僵尸片更有深意，讲爱与拯救，再加上制作精良，表演出色，结果大受欢迎，连亚视的死对头、无线电视台的老板邵逸夫都大度的夸《我和僵尸有个约会》拍得好看。

　　拆分：

　　“我和僵尸有个约会”不仅仅故事情节上新颖好看，就是连僵尸也给化分出了十种等级：

　　1一级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为红色，不惧任何攻击（物理上的和法术性的），可以什么都不吃也可以什么都吃（即不需要任何维持生存的食物）。

　　代表人物：

　　僵真祖（任达华饰）：即“僵尸王将臣”。背生双翅，开天辟地之时便已存在，和女娲一起创造人类，是女娲的情人，盘古族人。是所有僵尸的“父亲”（因为所有僵尸身上都流着他的血液）。

　　其他代表人物：

　　人王伏曦（郑浩南饰）、瑶池圣母：开天辟地之初的两位神舐，亦是情人。一掌管人类，一掌管瘟疫，俱为盘古族。

　　主角况天佑（尹天照饰）：本身体内便有将臣之血，后来为了对抗将臣，又吸了魔星之血，升级为第一等级。变身后头生独角。

　　2二级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为绿色，不惧任何攻击（物理上的和法术性的），以血为食。拥有许多不错的能力，如超高速与念力。

　　代表人物：

　　况天佑：主角，能力为超高速。

　　况复生：主角干儿子，能力为念力及催眠术。

　　其他代表人物：乌鸦、山本一夫等。

　　3三级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为金**，不惧除“大日如来净世咒”和驱魔龙族马家“龙神”之外的任何攻击，以血为食。能力也不错。

　　代表人物：

　　堂本静：拥有进入他人梦境的能力。梦境之中，他是王者。魔星之父。

　　其他代表人物：

　　金正中：本是马家第N代传人，被女娲手下五色圣使陷害，变成僵尸，不欲为祸人间，在公园中央求师父用龙神将自己收服。能力未知。

　　4四级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为蓝色，不惧大部分攻击（物理上的和法术性的），以血为食。

　　代表人物：

　　金未来（张文慈饰）：魔星之母。护子心切，跨级干掉了二级僵尸乌鸦，但随后就被将臣所害。能力为“指枪”。

　　5五级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为灰黑色，不惧很多攻击（物理上的和法术性的），以血为食。

　　代表人物：秦始皇的一个奴婢。

　　6六级僵尸。

　　7七级僵尸。

　　8八级僵尸。从这一代开始，僵尸开始怕阳光。

　　9九级僵尸。

　　10十级僵尸。从这一代开始，僵尸开始怕桃木剑。僵尸(或称「僵尸」)是一种死后经过很长时间却仍然没有腐烂的尸体、变成类似木乃伊。没有腐烂的原因可能是气候或土质的关系，但是现在还没有实物报告。

　　但在《僵尸3》里面，女主角马小玲也为僵尸按眼睛颜色分了级：红、绿、黄、蓝、白、黑（等级由大到小排列）

　　红色:

　　僵尸王将臣。

　　绿色:

　　第二代僵尸，也称将臣之后。能量等级仅次于将臣。

　　**:

　　被将臣之后咬过并得到僵尸血的人。

　　蓝色、白色 :

　　最易收服。

　　黑色：

　　没有思想，没有灵魂，只知道吸血，最重要的是可以杀得掉。用纯银溶液就可以杀死。

　　这些都是马小玲在《僵尸3》里面所说，而且她还说：“僵尸最终极的力量是爱。”

　　科学家解密

　　英国专家解释了出现“僵尸”现象的部分原因。这些专家在研究一种自然疾病——埃博拉病毒热时，发现了“僵尸”现象的奥秘。他们称，“僵尸”现象就是一种由这一病毒引起的疾病。在连续高烧数个小时后，一个感染埃博拉病毒的病人将会陷入昏迷或者昏厥状态，而这一征兆与临床死亡极为相似，所以经常被认为这个病人已经死亡。但是，几个小时或者几天后，这个病人忽然苏醒，并且进入一种极具攻击性的状态。这个意识模糊的病人将撕咬所有运动的物体，包括人类和动物。同时，这种疾病将使得病人分泌大量的唾液，并且引发内出血现象。但是，在外人看来，这个“忽然复活的死人”嘴角流下了鲜血、眼神变得呆滞，已经变成了一个“僵尸”或者“诈尸”。

　　尸变

　　迷信的说法

　　尸变是指死尸受了某些外间因素而突然复活，但这复活的死尸已失了人性，只是一具没意识的行尸而已。而尸变通常发生在雷电交加的时候，这可能因雷电刺激起死尸体内,还未完全散去的静电所致，于是那死尸便像通了电一样，在毫无意识下活动起来。

　　还有一种原因是猫或狗从尸体旁经过,也会导致尸变的发生猫狗身上的静电刺激了尸体的阴极。

　　据说尸变有十八种:僵尸,血尸,荫尸,肉尸,皮尸,玉尸,行尸,炸尸,汗尸,毛尸,走尸,醒尸,甲尸,石尸,斗尸,菜尸,绵尸和木尸最凶狠:僵尸和血尸怨气最大:荫尸和斗尸最善良:肉尸和醒尸

　　肉尸是诸多尸变中比较善良的一种，一般不会像荫尸那样去主动危害人。所谓尸变，乃是人处于生死之间的过渡期时，也就是佛教中所称作的‘中阴身’的阶段，受到了某种外力的作用，共有十八种外力，导致十八种尸变。例如无月的夜里，阴性的猫恰巧在这一时间跳跃过尸体的心脏部位，就会导致诈尸，民间有许多这方面的实例。还有一些只是在特定的区域内出现，比如说走尸，就只在湘西一带出现，那是用源于苗家的一种草药，涂于中阴身的尸体口鼻处，便可在夜间继续如常人般的行走，但不能够说话和思维，而且能乖乖的听从赶尸人的指挥。

　　[编辑本段]《聊斋志异》 第3章 《尸变》

　　阳信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店宿行商。有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。

　　一日昏暮，四人偕来，望门投止，则翁家客宿邸满。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟，思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上。案后有搭帐，衣纸衾覆逝者。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚朦胧，忽闻床上察察有声，急开目，则灵前灯火照视甚了。女尸已揭衾起。俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客。而诸客绝无少动。顾念无计，不如着衣以窜。才起振衣，而察察之声又作。客惧复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去。少间闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲叩主人之门，又恐迟为所及，遂望邑城路极力窜去。至东郊，瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不即纳。旋踵尸已至，去身盈尺，客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自障。彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各倦矣。尸顿立，客汗促气逆，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。

　　道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。时晨钟已尽，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女，大骇。报邑宰，宰亲诣质验，使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指并卷如钩，入木没甲。又数人力拔乃得下。视指穴，如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故，翁乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赍送以归。

　　翻译

　　阳信县有个老翁，是县郊蔡店人。村子离城五六里，父子二人临路开设客店，方便过往商人投宿。有车夫数人，贩运货物，常寄宿他家。

　　一日黄昏，车夫四人同来投宿。但住客已满，四人无奈，只得央求收容。老翁沉思片刻，想到一个地方，但只怕客人不愿意。客人说：“只求安身，不敢挑剔”。原来老翁儿媳死去不久，停尸在室，儿子正外出购买棺材。老翁因想灵所冷寂，于是带领客人穿过一道巷子前往。进了屋，只见桌上灯光昏暗，桌后悬挂灵帐，用纸衾覆盖着死者。再看卧处，是仅隔着一个门的房间，设有连铺。四个客人因劳苦奔波，倒在枕上便鼾声大作。其中一人朦朦胧胧，忽听得床上嚓嚓声响，急忙睁眼瞧去，灵前灯光照得清清楚楚，女尸已揭开纸衾起来，并下床步入卧处，面色金黄，生绢裹额。女尸走近卧榻，俯身向睡着的客人一一吹气。客人顿时大惊，深怕她向自己吹气，偷偷地扯被子盖着头部，不敢出一丝气。一会儿，那女尸果不走近他，照样吹气。凭感觉知道她已出房去，又听到纸衾嚓嚓响，才略略探出头来窥看，见女尸僵卧如初。客人非常害怕，但又不敢发出声响，便暗暗用脚踢同伴。同伙都一动不动。想来无计可施，不如穿衣逃出。刚把衣披上，嚓嚓声又起，只好再次把头埋入被中。感觉到女尸真的又来，连续向他吹了多次方才离去。一下，听到灵床上有响声，知道女尸又躺下了。于是客人慢慢从被底伸出手去拿裤，匆匆穿上，赤着脚便往外没命地跑。这时，女尸也起来追逐，等她离开灵账，客人已开门逃出。谁知那女尸紧追不舍。客人边跑边叫，村里却无人惊醒。想去敲主人的门，又怕来不及。只好朝县城方向竭力逃跑。到达东郊，看见一座寺庙，还听到木鱼声，于是急忙敲门。庙中和尚非常惊讶，又不肯立即放他入内。转瞬间女尸便到，相距只有一尺多。客人窘急无路，见庵前有一白杨，树干粗约四五尺，只得借树遮身。尸从左来，就侧身向右；尸从右来，就侧身向左。相持很久，女尸越发大怒。然而彼此精疲力竭，女尸一动不动地站立着。客人气喘吁吁，汗流不止地靠着树干护身。突然间女尸暴起，伸着两只胳膊隔着树干向他扑来。客人吓倒在地，女尸没有抓住他，僵硬地抱着树干。

　　和尚偷听许久，直到没有声息，方才开门出来。见客人躺在地上，用烛一照，已死，但胸口仍有一丝气息，背进庵中，夜尽才苏醒，让他喝了茶水，然后问他是怎么一回事？客人把经过一一进述。这时，晨钟响过，天已蒙蒙发亮。和尚见树上果有女尸，立即报告县官。县官亲自验看，令人拨下女尸手，牢不可开。仔细观察，左右手四个指头并卷如钩，插入树干，不见指甲。后又增几人，合力拨开。看看指穴，好象凿了八个孔。县官派遣差役到店家打听，店里正因女尸不见、客人死去，纷纷喧嚷。差役告诉其中缘故，老翁跟差役去将女尸抬回。幸存的客人流泪对县官说：“我们四人同出，今只剩我一人独归，这事如何能使乡人信同呢？” 县官替他出县证明并送给衣食等物而去。

　　支持下，谢谢

道教创始人是老子李耳。

道教创立的时候，奉老子为教主，以老子《道德经》为主要经典。道教信仰老子之“道”，认为道教徒如能真心修持其“道”便可长生久视，万古常存而成为神仙。

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。

扩展资料：

道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。

在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。

直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

参考资料：

：道教

道教网：道教的思想渊源介绍

道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。

茅山宗宗承上清派，以传授上清经法为主。主要典籍有：《道德经》、《南华经》、《正统道藏》、《黄庭经》、《上清大洞真经》、《玄纲论》、《神仙可学论》和《形神可固论》等。

道教十三经：——

《道德真经》（《老子》）、

《南华真经》（《庄子》）

《冲虚真经》（《列子》）

《通玄真经》（《文子》）

《洞灵真经》（《亢仓子》）

《太平经》

《太平经圣君秘旨》

《抱朴子内篇》

《阴符经》

《常清静经》

《度人经》

《心印经》

《玉皇经》

表达“欣赏”的诗句有哪些？

表达“欣赏”的诗句有

1《陪晦翁游玉涧》

年代: 宋 作者: 李吕

夜琴空山，临流水方折。

老仙何处来，欣赏共清绝。

不知仝家，还有月。

2《巢云》

年代: 宋 作者: 李吕

幽栖寄山隈，欣赏亦何有。

时许巢白云，纷然入窗牖。

3《移居 其一》

年代: 魏晋 作者: 陶渊明

昔居南村，非为卜其宅。

闻多素心人，乐与数晨夕。

怀此颇有年，日从兹役。

敝庐何必广，取足蔽床席。

邻曲时时来，言谈在昔。

奇文共欣赏，疑义相与析。

4《水调歌头·江涨解网雨》

年代: 宋 作者: 李流谦

江涨解网雨，衣润熟梅。高何事，乘兴寄五湖船。听咚咚叠奏，呕轧撸声声齐发，几别故州山。转盼青楼杪，已在碧云端。渡头月，晚霁，泊清湾。水空天静，高下相应总团圞。遥想吾家更好，尽唤儿曹泛扫，欣赏共婵娟。应念思归客，此不成眠。

5《同卢明府早秋宴张郎中海亭》

年代: 唐 作: 浩然

侧听弦歌宰，文书游夏徒。

故园欣赏竹，为邑幸来苏。

华省曾联事，仙舟复与俱。

欲知临泛久，荷露渐成珠。

6《游镜泊湖》

年代: 当代 作者: 董必武

泛舟南

表达欣赏的诗句

春晖开紫苑，淑景媚兰场。映庭含浅色，凝泫光。日丽参差影，风传轻重香。会须君子折，佩里作芬芳。

兰若生春夏，芊何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟白日晚，袅袅秋风生，岁华尽摇落，芳意竟何成。

朵俄生几案光，尚如逸士气昂

形容俩个臭味相投互相欣赏的句子

那两个家伙交情这么好我并不感到怪，他们相互夸赞，真是臭味相投的

有没有韵律很美的现代诗 自己写的最好 互相欣赏

的心事

我 是一朵盛开的夏荷

多希望

你能见现在的

风霜还不曾来侵蚀

秋雨也未滴落

青涩的季节又已离我远去

我已亭亭 不忧 也惧

现在 正是

我最美丽时刻

重门却已深锁

在芬

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女友和她一异性朋友都很有才情，他们时常对诗对句子，而且互相欣赏互有好感，我该怎么办？

才情就是有所对比，方可显示才义高超，你有有才的女朋友应该自豪，君子之赋夺小人之爱

古诗词对联欣赏 第六组

厕所对联（则）

上联:脚踏黄河两岸手拿机密文档

下联:前面机枪扫射后面炮火连天

横批:爽

上：最适低吟浅唱

下联：不宜滥炸狂轰

横批：讲究卫生

上联：天下英雄豪杰到此俯首称臣

下联：世间贞女子进来衣解裙

横批：天地正气

上联：凤落梧桐梧落凤。

下联：珠联璧合璧联珠。

上联：羊上山，山碰山羊足，咩咩咩。

下联：水牛下水，水水牛角，哞哞哞。

上联：狗牙蒜上狗压。

：枸杞树上狗骑树

联：鸡冠下鸡观花。

上联：佳山佳水佳风佳月，千秋佳境。

下联：痴声痴色痴梦痴情，几辈痴情。

此联为明太祖赐金陵秦淮河联。

上联：一竹一兰一石。

下联：有节有香有骨。

此联为清郑夔题斋联。

上联：苦荼若荠，萝卜软如，爽人喉吻。

下联：水藻绿于蓝，山菰红似血，快我情怀。

：指数函数，对数函数，三角函数，数数含辛茹苦。

下联：平行直线，交叉直线，异面直线，线线意情真。

此联为某教师贺两位数学老师结婚所作。

上联：横批：公理定律。

上联：大圆小圆同心圆心心相印。

下联：阴电阳电异性电性性互吸。

此联为某教师贺物理教师与数学教师结婚所作。

上联：一盏清茶，解解解元之渴。

下联：五言绝诗，施施主之才。

这些下联中对的最好的应是乐府句，但是上联三个解三个读音。第一读

（jiě）三声，‘解渴’的思。第二读（xiè ），氏。第三读解（jiè）

四声，‘解元’是人称。而乐句只有两个读音，是个宽对。对读音的话则只

有‘半矢流羽，中中行盔。’对上。第一读（zhòng）声,‘击中’的意

思。第二读（tóng），姓氏，即佟姓的姓源，汉后就很到了，先秦这是

一个大姓。第三读（chóng）, 中行> 是一个官名。因此上联为假托明

解缙的。但解缙并未得过解元，而且解姓无人得过解元。以对此联不必

要有史实。但中字联要找个姓的当过中行一职的应该有。因为中行、

姓都是先秦是比较普遍流传的。

联：遇丧事，行婚礼，哭笑乎，细思想，哭笑不得。

下联：辞柩，入洞房，进耶退耶，再斟酌，进退难。

某人新婚日母病亡，人题此。

上：今日过断桥，断桥何日断。

下联：明朝奔明月，明月几时明？

此联为李仕彬对其师联。

上联：无为仁义兼爱，老子道，老子儒，老子墨。

下联：太史宣王温公，马迁，司马懿，司马光。

此联为我所。上联的前句分别是道、儒、墨三家的教义，而春秋时

共有三个老子，一个是李耳，道家；一个是胡公，儒家，子思之徒；一个

是段子干，魏人，向禽滑学习家。我原想用齐国的三邹生来对。下联为

新华字点所对。对的很妙，以复姓对称号，以别称对教义，奇思！后来他

人仿此对夏侯叔侄，诸葛兄弟则多余了！第一个把鸡蛋立起来才是天才。

上联：一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两关情，滕子京

百废俱，吕纯阳三过必醉，诗耶？吏耶？儒耶？耶？

前见古人，使我怅然涕下；

下联：诸君试看，洞庭湖南极潇湘，杨子江北通巫峡，巴陵山

西来爽气，岳州城东道岩疆，渚者？流者？峙者？镇者？

中有真意，问谁领会得来？

此联为清窦序撰岳阳楼联。

拆合字对

开源节流（成语）形毕露

孟母邻处(医学词语 )转因子

故国不堪回首(离合字 )亡王望月

李逵来了就开船 (见风使舵)

“主任，您的电话”(交头接耳)

一批一批富起来 (层出穷)

馒头未熟莫揭锅 (别生面)

丑人只好交笔友 (因陋就简)

千年树下贩陈酒 (倚老卖老)

只怨放翁唐婉 (光怪离)

移动电话 (道听途)

风波亭泪垂千古 (飞短流长)

影迷座谈会 (只言片语)

爆竹声中除旧岁（机名词） 载

放眼二月风光好（古科学家） 张

和字谣

换脚射门 易踢

乞贝利相帮 求球王

随大流 人从众

无不俯首贴耳 人从

金乌耀眼 日光晃

姑娘十八一朵花 少女妙

樱桃 如女口

巾帼赞 女好

了血本还说好 夸大亏

一篇篇授奖 分页颁

有人在家吗 门问

油漆未干 莫摸

百花争妍 丰色艳

育秧座谈会 ？言青

儿童节 自小省

猫哭老鼠 非心悲

分道扬镳 足各路

铁拐李转圈 折足踅

荒冢一堆草了 土里埋

铜雀春深 关二美

自助餐 包食？

高干餐厅 官食

之子于归 家女

不应暴尸 理一埋

慢慢遛达着 亍行

尺所短 寸之过

二丫的容 次女姿

劲砸 大力夯

朋友给我传福音 人言信

昔人已黄鹤去 禽人离

新媳妇揭盖头 夫见规

抗洪排措施 去水法

严令打假 法去水

引而不发 长张

此恨绵绵无绝期 长怅

众里寻他千百度 分目盼

妹妹的诗今何在 土里埋

如今文稿打印多 少手抄

还得好箭配 弓虽强

抱拳施礼 共拱

行刑(谜底四字) 刀至人倒

令出多头(谜底四字)个个官管

朝中文武皆相互掣肘(谜底七字) 个个官管他人也

云长秉烛读兵书(谜底六字) 心不怀二夫人

历代华章出谁手(谜底六字) 古文故人

贿赂县太太(谜底四字) 腐府内人

未若锦囊收艳骨(谜底六字) 纳丝土里埋

莺莺只爱张君瑞，英 恋梁山伯(底九字) 好女子心不怀他人也

杜甫草堂(谜底四字) 一古人舍

泥沽酒拔金钗(谜底四字) 良人欠？

特首领会总理意(谜底六字) 董心懂相心想

为救许郎淹山(谜底四字) 白放水激风景名联

上联：高下下树；叮叮咚咚泉。

下联：重重叠叠山；曲曲环环路。

此为州九曲十涧路亭联。

上联：无可奈何花落去。

下联：似曾识燕归来。

此联为宋晏殊和王琪所。上联晏殊一直数年无法对出，后与王琪谈起。

琪应声道：“似曾相识燕归来。”晏殊非常赏识，并把此联收入的词中。

上联：沧海日、赤城霞、峨嵋雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、

潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布，合宙奇观，绘吾斋壁。

下联：少陵诗、摩诘画、左传文、司马史、薛涛笺、右军帖、

南华经、相如赋、屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。

上联：缘何邀月问天，想是平生知己少。

下联：只可把酒看花，懒开醉眼人忙。

上联：人心无算

有哪些让人感到极致孤独的古诗词

翻开唐诗宋词,吟咏柳和月的名篇佳作比比皆是千百年来,柳和月意象特别受到文人墨客的钟爱,成了我国古代文人感情抒发的重要内容学文新教材中,也收录了多首吟柳赏月的古诗词,根据中学语文教学大纲提出的“发展健康个性,形成健全人格”的教学目标,我们必要认真搞好古诗词的教学,有必要带领学生一起去认真欣赏中学古诗词中的柳和月　一、吟柳　　以柳赠别,“此时无声胜有声”　柳,谐“留”古人送别用“折”,表示离人的难言难分之情“折柳”赠别之风,尤其是在唐、宋朝时盛,因而,“折”也就成为赠别的代称　《陆太祝》中的“新知折柳赠,旧侣乘篮送”,写的就是以柳赠别之情北朝乐府民歌“上马不捉鞭,反折杨柳枝”,写的也是以柳赠别之情《诗经·采薇》中的“昔我往矣,杨柳依”,是以杨柳婀娜多姿的美景,衬征夫离乡背井、抛妻别子的哀愁,可谓“此时声胜有声”　以柳言愁,“秋风秋雨愁煞人”　人遇悲心事,景暗万念灰婉约词派的表人物柳永,是以柳言愁的高手,他的《霖铃》中“今宵酒醒何处柳岸晓风残月”,堪称愁景写愁情的千古句人在这里设想,人生最痛苦的莫于酒入愁肠,梦醒时分竟不知身在何处词人在里勾勒了一幅“清秋图”：晓风轻拂、残月朦胧、杨柳依依,晓风、残月、杨柳三个意象罗列,构成一幅哀愁的景观,引起们对词人深秋旅途的无限遐想：一舟临岸,但见习习晓风轻拂萧萧杨柳,一弯残月高挂杨柳枝头,风景之凄凉,客情之冷落,离愁之绵邈,完全凝聚在清秋图之中真是“一切景语皆情语”,读后令人倍感然神伤　以柔为美,“未成曲调先有情”　柳的形体特征,具有阴柔之美贺知章的“碧玉妆成一树高,万条垂丝绦”诗句,写的就是柳的这种内在特质之美“见芙蓉怀媚脸,遇杨柳忆折腰”,这里把美女的身腰比作柳枝,通过女子的腰之美反映女子的形体之美因为柳“细、长、柔”的内在特质之美,恰古代人们对女子的审美标准是统一的尤其是宋词人继发扬这一美传统,现了大量阴柔美的婉词作　二、赏　　以月抒怀,“何人不起故园情”　月亮,别称很多,诸如“银钩、玉盘、玉兔、蟾宫、桂宫”等月光、月辉在古诗词中常常成为思念家乡、盼望团圆的标志看到月大地,下清辉,人们常常生起故园情结李白的《静夜思》：“床前明月光,疑是地上霜举头望明月,低头故乡”这首诗短短四句,20个字,却把远离故地、思念故乡的情怀,惟妙惟肖地描绘出来是一首脍炙人口、流芳千的名思乡诗　李煜词《虞人》,也是一首以抒怀名篇开头两句“春花秋月何时了往事知多少!”写的是眼前之景,望“月”而生悲,“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”,“月缺月圆”,给词人带来的是什么呢只能是绵绵无尽的长恨而已“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中”又由感叹现实,转入写身边事情在那皎洁的月光下,回想起自己早已破灭的国家,精神上的巨痛苦,实在承受不住啊!“是故乡明”,囚“小楼”的词人见皓月当空,自然会引起他对昔日“故国”月下种种故的无限眷恋然,“月明”无殊,但江山易主,一切都今非昔比了,一切都成为无可追挽的“往事”了　以月言情,“说心中无限事”　李清照的词《一剪梅·别愁》,其中有三句“云中谁寄锦书来雁字回时,月满西楼”以月言情,的是词人西楼盼书的殷切之情古时候,对分离两地的亲

《老相逢》 相思不如相见好，何时相见何时老。若待相逢不相识，悲风吹尽人寂寥！ 人间无处话情悄，面似 10分

”再繁复华丽的景致里，也总有那么一个人格格不入。“大乔能拨春风。晏小山有著名怀人诗，“十年一觉扬州梦，赢得青薄幸名”，此欣赏，相处甚欢；人们最为熟知当数柳永，他专职就是为歌女填词。姜夔这一辈子，反反复复。琵琶弦上说相思“一曲笙歌春如海，写给青楼 小苹，“记得小苹初见，几重心字罗衣，吹箫，千门灯火夜似昼，他与她都通音律，此相互垂怜，小乔妙移筝”，能够象那时风光旖旎，曾照彩云归”；为众人所知的另有杜牧，她抚琴，路过合，偶遇她；他仍年少，气贯长虹，絮絮叨叨，翻来覆去地说了一遍又一遍的，也只有那么一段感情。古人都有调笑青楼的习尚，论是王公贵族，还是落魄文人，谁未摸到端倪，不料老来却是祸根，受尽折磨，不得解脱，当时明月在，亦为歌女，

怎样赏析儿童诗歌

儿童诗的欣赏及其写作

一、什么是儿童诗

儿童诗是诗的一个分支，是以儿童为对象的，符合儿童的心理和审美特点，用最于感情、最凝练、有韵律、分行的语言来表情达意的一种艺术形式。包括成人创作的儿童诗以及儿创作创作的诗歌。

童诗的作用主要是培养儿童良好的道德品质、思想情操，激发儿童的的想象力、思维能力，提高儿童健康的审美意识和艺术赏力。

二、童的特征

（一）心童趣

由于读象的特殊性，儿童诗必须逼真地传达出孩子美好的情、善的愿望、有趣的情致，以激起小读者感情上的共鸣。例如，圣野的《夏弟弟》就是一首饱含着童真的 去描摹夏天绿意的诗，诗人把夏天比喻成爱爬竿子的绿孩子，由衷地赞美他给我们带来了“多么可爱的绿颜色！”表上诗人在赞美大自然那绿的生命力，实际上是在赞美“为了/祖国四个现代化，在洒绿阴的窗口，看书的学生，……”这些学生才是夏天真正充满绿意的风景。这样不仅可以让儿童受美的熏陶，更能增加儿童对知识的渴望，对命的热爱，对社会的责任。

儿童诗所抒发的儿童情感，往洋溢盎然的儿童情趣，不仅能使儿童从中获得关照和愉悦，也能把成人读者带那童心动的情景中，重温儿时的梦。如获“陈伯吹儿童文学奖”的作品《十四岁，蓝色的港湾》（膝毓旭）写岁这一特殊年龄段儿童爱的理解、心事与天真、性格差别、心中的渴望，以及他们的理想与冒险精神等等，情感抒发得自然、贴切、生动、有趣。其中有这样的诗句:“要说男孩勇敢真是勇敢，就是枪子飞来也不眨眼；要说女孩胆小真够小，看见豆虫一蹦老远。希望多有几个叹号，大们都刮目相看，可脑子里问号总也拉不直，古怪的问题常让老师为难。……”人于幽风趣的描写中，把儿童独有的内心世界和情绪活动渲泄出来，使人感到这就是活泼快乐的儿童所具有的，盎然的儿童情趣溢于言表。

应当注意的是，儿童诗中盎然的儿童情趣是儿童生中本来固有的因素，只不过是由儿童诗人采撷发现进行形象化描而已，而不生硬的外加的成。

（二）儿童想象

儿童是最富于想象和想的，他们总是用自己创性的想象来认识并诠释世界上的一切事物。在他们通过想象而诗化的世界里，花儿会笑、鸟儿会唱、草儿会舞、鱼儿会……。因此，儿童诗必须以符合儿童心理的丰富想象创造优美的意境，抒发儿童的童真童趣，让儿童在奇妙姿的世界里，展开想象的翅膀，感悟诗的题旨。这就要求儿童诗要在想象的世界中用心灵和儿童对话。如邵燕祥的儿童诗《小话》:“在云彩的南面，／遥远的方，／有一群树叶说:我们／像花一样开放。／有一群花朵说:我们想／像鸟一样飞翔。／有一群孔雀说:我们想／像树一样成长。……”诗歌起语就把小读者从现实引发到想象的“遥远的地”，并在想象中完成“叶子花”、“小蝴蝶”、“孔雀杉”这些美丽形象的再创造，展开丰富的遐思。然而诗人的用意也不仅在于此，而是继续和孩子一同展开想象的翅膀，由物及人感悟出意之所在。“遥远的地方”“傣家的村寨”，“那花朵，蝴蝶和孔雀杉/都变成小姑娘”，从想象的世界再回到现实，而现实中傣家小姑的美丽形象仍然需要小读者进一步地联想，并从中获得审美享受

（三）构思新颖巧妙

童诗所抒发的情感不论在丰富性上，还是在深刻性上，都远不如成人诗歌，这是儿童的情感特点所决定的。如何才能在不甚阔的情感层面上表达情趣并创造独特的表达效果呢？这主要依

分析诗歌的语言特色要从哪些方面

（1）平淡，也叫质朴，其特点是选用确切的字眼直接陈述，或用白描，不加修饰，显得真切深刻，易近人。（2）清新，其特点是用语新颖，不落俗套。（3）明快，其特点是斩钉截铁，一语破的。（4）绚丽，其特点是有富丽的词藻、绚烂的文采，奇幻的情思。（5）简洁，就是干净利落，言意赅。赏诗歌，要注意诗歌作者的字、炼句，物象描写中的动与静，声与寂，情与理等面的相互映衬、烘托，语序倒置的修辞色彩等。（6）含蓄，其特点是意在言外，常常不是直接叙述，而是曲曲折折倾诉，言此而意他，或引而发，或欲说还休，让读者去体味。诗歌是语言艺术，对作品的语言表力作具体的、深入的挖掘，有助于准确把握作品的立意和思

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唐代许多道士著书立说，利用儒、释学说从道教的角度阐发老庄思想，促进了道教理论的发展，其中如王玄览的《玄珠录》、吴筠的《玄纲论》、杜光庭的《道德真经广圣义》、司马永祯的《坐忘子》和《天隐子》，都对推进道教义理化发挥了重大作用。杜光庭还综合道教各派斋醮仪式，整理成《道门科范大全集》87卷，他所统一规范的道教科仪，至今仍然沿用。随着唐代道教的兴盛，道教典籍也大量增加，唐玄宗时，广为搜集道书，编成了道教历史上第一部道藏《开元道藏》。唐玄宗御撰的道藏目录《琼纲经目》，著录了道书3744卷。

《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、

《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、

《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、

《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

扩展资料：

《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

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