道教与中医渊源相通

中华文化从源而论，与道家关系最钜。道家流派的名称，形成虽较晚，要到汉初随九流而定名。但其渊源就有道籍文献可考者，可上溯至商初伊尹，至周时老子《道德经》已是集其大成，这还不包括道家思想的初始阶段，要上推到黄帝之时。

《汉书·艺文志》载道家古籍，列第一的就是《伊尹》五十一篇。此书早佚，连《隋书·经籍志》亦不见著录，但近年来马王堆汉墓出土了帛书《伊尹·九主》佚文，不仅使我们对《伊尹》这一部早期道家典籍能有一个粗略的了解，而且证实了道学的产生与天道实密不可分。例如，无名、有名是《老子》之学的一个中心，而《伊尹·九主》认为"名"就是从天道中产生的。其文说："天乏（范）无（名），复生万物，生物不物，莫不以名。"

所谓"天范"，就是"天道"，就是天的本体和天的运行规律，放曰"无名"。"名"既是天道的产物，那么万事万物，由此而生，莫不有名。《老子》说："无名天地之始，有名万物之母"。于此可以找到注脚。

中医学与道教渊源相通，特别强调"人与天地相参也，与日月相应也"，把中医学摆在天地人这样一个大系统中来加以研究、究其源，即出于道家。所以《内经》认为，一个优秀的医生，要掌握医道，就必须懂得："道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为主。"把对医家的要求与道家的标准等同起来，这是医之通于道，或者说医道同源的根本之所在。因此，我们要想深入研究中医学则对道学的研究绝不容忽视，尤其对道门医学的价值绝不容忽视。

道教素有“重生”之信仰，主张长生不老，得道成仙；并看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，世间的个人可以脱胎换骨、直接超凡入仙。于是道教吸收原始巫祝、神仙方术及先民的养生之道，创立和构造了一个完整的道教养生学体系。这一体系又与祖国传统医学的主体—中医，有着甚为密切的关系，中国自古有“医、道同源”的说法。

在理论方面，中医的天人合一观、阴阳五行说，及其对人体经络、气血、脏腑的见解，基本上都为道教所承袭、发挥，作为炼养中关于人体生命的基本理论，渗透于导引、 存思、服气及以后更趋成熟的内丹学中。

此外，道教养生学与中医有一些共同关注的基本问题。比如，道教养生学最重视的是人的精、气、神的保养和修炼；而中医的基本理论如天人合一观、阴阳五行说、人体经络、脏腑、气血的学说以及临床实践，也十分重视人的精、气、神的平衡与协调。道教养生学和中医还有诸如心理——社会疗法、康复疗法、音乐疗法、环境疗法等许多方法上的共同点。

神仙信仰是促使道教医学产生的最主要原因。按照神仙信仰的说法，仙首先是个体生命的无限延长。假如有这种可能，从逻辑上讲，既然是无限延长，那么在无限延长之前，个体生命理应是健康的、长寿的。在早期道教偏重于修命时期，信徒们更会这样认为。比如见到年轻道士步履轻盈，目光炯炯，或年老道士耳聪目明，鹤发童颜，信徒们则会视为仙风道骨，由衷膜拜。相反，一个面黄肌瘦、疾病缠身、体弱乏力、恹恹无神的道士，谁会相信他一朝冲举升仙？所以《养性延命录》阐述说:“道与生相守，生与道相保。”意思是神仙信仰要求贵生，医药养生与修仙不可分离。《内观经》则说:生明道，道守生，“生道合一，则长生不死。”即以医药养生而求仙，以求仙而永生。《黄庭内景五脏六腑补泻图》说:“先明脏腑，次说修行。”《丹亭真人庐祖师玄谈》说：“病魔不除，仙基难立。”内丹修炼首先要“筑基”。这些都是把医药养生作为成仙的准备阶段、必要条件或基础。求仙必贵生，贵生必求医，道教医学必然产生。济世度人是促使道教医学产生的第二个重要原因。道教倡导齐同慈爱的精神，要求道士以济世度人为己任。《度人经》说:“仙道贵生，无量度人。”“以医济世”是济世度人的方式之一，较容易见效。根据道教的说法，济世度人不仅是施恩于人，也是积德于己，积德方能成仙。故道经说:“救治百病，愈人疾苦，亦可行仙。”全真教将修炼自己的心性与身体叫作“真功”，将济世度人叫作“真行”，说“功行双全”才能成道。全真教创始人王重阳正是在这一意义上说“学道之人不可不通”医药的。丘处机甚至对成吉思汗说:“有卫生之道，而无长生之药。”是以道教的济度思想也要求道士掌握医药养生知识。以医济世往往造成以医传教的客观效果。一些道士掌握医药知识，就是为了以医传教。如早期道教黄巾的太平道和二张的五斗米道，传教之初皆以符水为人治病，迅速赢得了大批信众。

道教重视医药养生学，也与道士本身生活的实际需要有关。这是促使道教医学产生的第二个重要原因。古代不少道士生活在穷乡僻壤，有些道士选择岩居穴处。还有一些道士为了采药或访道，跋山涉水，风餐露宿。他们如果缺乏医药养生知识，无力抗拒艰苦恶劣的环境，疾病来临时不能自医自救，将难以生存。所以东晋道教理论家葛洪告诫道士必须“兼修医术”。另外，有的道经根据天人感应说，把治病作为感应天地不降灾祸的手段，试图以医格天。还有的道经以医理阐述教理，以医弘道。这些也是促使道教医学产生的原因。

我国的神仙说起源很早。《山海经》、《楚辞》、《韩非子》《庄子》《左传》等文献中都记载了有关长生不死、不死药、真人、神人或仙人等的神话或方术。战国时期，致力于成仙活动的方仙道流行，行气、药饵、宝精3派鼎足而立。汉代部分黄老学者转向神仙方术，形成了黄老道。《汉书·艺文志》著录方仙道和黄老道的著作，有房中8家和神仙10家，包括房中、导引、按摩、服饵、黄白术等方术。王充《论衡·道虚》批判黄老道，列举了养精爱气、辟谷、食气、导引、服食药物5种方术。有学者将方仙道和黄老道的方术称为方士医学。方士医学以成仙为最高目标，以中医药学和巫医为主要内容，并以中国古代哲学思想作为理论依托。东汉末年太平道和五斗米道以符水为人治病，并教人以悔罪、服药、存思、取符、诵咒等方式自医，标志着道教医学的正式形成。方士医学是道教医学的前身。道教医学的核心内容是中医药学。可以说，道教医学吸收和融会了中医药学的全部内容。历代道医以宗教虔诚和救死扶伤的人道主义精神，进行医学实践和理论探索，为中医药学作出了巨大贡献。比如，东晋葛洪最早记载了天花病。肖梁陶弘景集《养性延命录》，其内容包括医论、医药以及啬神、服气、养形、导引、言语、饮食、房中、反俗、禁忌、祈祷、诵咒、存思诸术，为我国现存最早的一部养生集。其著《本草经集注》在药物的采集、加工、分类、配伍等方面都有创新。唐代孙思邈，奠定了妇科、儿科发展的初步基础，发展了养生长寿学。南宋崔嘉彦创立的西原脉学在中医史上占有重要地位。外丹术研制的一些外用药，至今仍在使用。内丹术促进了我国古代养生术的发展和对人体的研究。我国许多重要的中医药学著作，都收录了大量道教医方。

因为同起源于“巫术”。（当然是你的“道”指道教的时候）

不论是中医西医，还是佛教道教基督教，所有的医术和宗教都起源于原始的“巫术”。原始巫术研究的一大命题就是“人为什么受苦，如何解脱”，医学作用于身体，宗教作用于精神。而开始时这两方面的“治疗”是混在一起分不开的。

而在分化后它们还互相影响，道教有功法养生，中医解释人体系统时采用了道教部分思想，等等。

　　987年6月，甘肃张掖火车站的职工王永贺身揣兰州军区总医院和甘肃医学院附属医院的诊断书来到山西省稷山县。诊断书上写着：胃体癌、胃底化腺癌、淋巴结转移腺癌。第二年6月，王永贺又回到确诊医院复查，结果医生和他自己都惊讶不已：食道、胃部未发现异常；未发现异常细胞。

难道稷山县这个小小的地方有神医不成？

一位患食道癌的河南妇女在给这位未曾见过面的医生的信中说：“我自从服用了您研制的中药20天后，打嗝、吞咽困难明显减轻，食量增高。现经医院检查，粘膜完整，病灶消失。我打心眼里感谢老中医给了我第二次生命。”

这位医生叫李金柱。从1984年以来，他用研制的“癌复康”等系列药物，先后接治了来自江苏、四川、上海、云南、辽宁、浙江等23个省、市、自治区的食道癌、胃癌、淋巴癌、乳腺癌、宫颈癌等患者968例，经县以上医疗单位确诊并有诊断书、治疗建议书、资料完整、有统计价值者778例，有效率达867%，治愈率达604%。

但李金柱并不是老中医，而不过是一个高考落榜的农家子弟。

落榜，也是一次新的选择

1979年夏，17岁的李金柱高中毕业后，充满信心地进入高考考场。但他落榜了。这一沉重的打击，使他吃不下饭，睡不好觉，李金柱一时觉得前途渺茫。

返乡之后，李金柱除了劳动之外，就是以读书消磨时光。五花八门的报刊和书，其中既有令人消沉的东西，也有催人振奋的精华，先是无目的浏览，渐渐地，他被一些自学成材的故事所感动。继而他又联想到本县头针疗法的发明者焦顺发原来只是个小学毕业的普通医生：骨髓炎专家杨文水起初也只是个乡村卫生员。他们都是靠刻苦自学获得了国家重大科研成果奖，成为国内外有影响的名人。这些活生生的事实又鼓起了李金柱追求新生活的风帆。

李金柱的一位亲戚是位老中医，常向他谈论医道，使李金柱从小就了解不少药品和医学术语，甚至能背“十八反”“十九畏”歌。返乡后的第二年，村干部见他勤奋好学，喜欢医学，便把他安排到村卫生所，这真是求之不得的啊！于是李金柱把握住了这一人生的机遇，选择了从医之路。

认准了路，步步不回头

李金柱一心扑在了学医上。乡村老中医把视如家宝、珍藏多年的《验方集锦》、《特效验方》等9本古医书籍及搜集的民间土方馈赠给了他。他像饿慌了的孩子，贪婪地吮吸着知识的乳汁。夏天的夜晚，别人海阔天空地闲，打扑克，他却将电灯拉到屋外，不顾蚊虫叮咬，专心地读书学习。冬天，他用棉被裹住双腿，搓着冻麻木的手深钻细研，继续攻读。连春节过年时，他也忘了要去长辈处拜年，一个人钻到卫生所去读书，气得媳妇一顿大哭。李金柱为了丰富自己的知识，偷偷地到县里献了血，用补助的钱买回书籍和订阅了刊物。

同时，李金柱四处搜集散落在民间的中医古籍。他听说县城一位大娘藏有当年老伴谢世后留下的医书，李金柱便登门拜访。不料，头一回他吃了个闭门羹。他没有灰心。第二次，大娘说：“书是有些，可惜烧的烧，丢的丢，一本也没留下。”李金柱仍不死心，一连几次登门求书，大娘的心终于被这倔后生磨软了，说：“书可以让你看，但不能拿走。”说完取出一个布包，一层层地揭开，颤巍巍地递给他。手捧《医宗金鉴》，他恨不能把自己的大脑变成录音机，眼睛变为照相机。从上午一直看到傍晚，记下几十页笔记，他恋恋不舍地离开大娘家。几次三番，李金柱渴求知识的一片诚心感动了这位大娘，索性把书送给了李金柱。

在卫生所的日子里，李金柱耳闻目睹了许多肿瘤患者的呻吟和痛苦，眼睁睁地看着病人走向绝望，却束手无策。做为一个医生，他心里很不是滋味。李金柱不甘心这样，尽管他只是一个小小的乡村医生，但初生牛犊不怕虎，他相信祖国医学中有着丰富的未被开采的宝藏。他决定向癌症进攻。

成功，属于勇敢的探索者

癌症是世界一大难治之症。我国每年有60万人被癌症夺去生命。攻克癌症，是一条复杂艰苦的道路，李金柱深知只有热情是无法征服癌病魔的，他需要更多的知识武装。李金柱除了自学医书外，1982年春，他来到太原、西安等肿瘤科研单位，向专家求教。他自费到晋南医学专科学校深造，毕业实习时，他选择到一家肿瘤医院进行实践学习。在观察对肿瘤的临床治疗效果中，他深感用化疗、电疗、手术对癌症有抑制功能，但他同时认为，根据中医药学典籍中关于肿瘤的有关论述，癌症是由于人体气血凝滞、湿聚痰结、邪毒蕴热、阳虚阴盛，导致症癫职聚、毒瘤内生。治病要治本。于是，他开始了不断的探索。他认为在治疗上应以理气化痰、攻坚破结、消热解毒、滋阴生津为主，辅以健脾燥湿、益气壮阳之药，增强抗御能力，恢复机体功能。经过一年多的潜心钻研，1984年初，李金柱配制出了以“凤仙草”为主的中药汤剂。

效果如何？李金柱首先给狗、猫灌服，做了动物实验；接着，他壮着胆子，冒生命危险亲口尝服。药服下了，他只觉头昏目眩，呕吐不止，竟不醒人事，吓得妻子手足无措。醒来后，李金柱立即重新调整了配方和用药比例，一次次的实验，证实确无副作用之后，才开始应用于临床。

最先接受治疗的是西安碑林区的一位食道癌患者。他饮食困难，奄奄一息。俗话说，病急乱投医，患者抱着一线希望找到李金柱。李金柱对他进行了精心的治疗，几个疗程后，患者竟能慢慢吃流食了。这对李金柱是个极大的鼓舞。从此，李金柱开始了更深入的研究和临床治疗工作。

李金柱在自己的四亩责任田中，没种庄稼，也没种能赚大钱的经济作物，而是种满了不值钱的凤仙草。李金柱的工作取得了成绩，1984年8月，李金柱来到县城，办起了“稷山县肿瘤研究所”，他有了更广阔的用武之地。他与科研人员一起攻克一个个难关，归纳出“软坚透骨，消肿散结”的治疗原则，在总结中医古方、民间验方和国内外治疗肿瘤经验的基础上，于1985年冬研制出用50余味中草药配制的“康福治癌丸”。之后，又研制出“冬凌抗癌丸”、“癌复康”等5种新型系列药物和“消瘤膏”和“祛瘤胶囊”。临床应用中，依病情辨证灵活运用，取得了明显的效果。

1987年12月，李金柱研制的“康福治癌丸”系列药物经有关部门检验合格，被批准制剂生产。有关专家肯定了“康福丸”在国内临床应用效果方面达到了较先进的水平。

李金柱成功了。但成功的标志并非是他研制出了“康福丸”等药品，也不是有多少人被他解除或减轻了病痛，而是李金柱成功地找到了属于自己的人生之路，并下决心为之奋斗。1989年5月，李金柱被省、地有关部门授予“自学成才先进工作者”称号。李金柱的事业在扩大发展，经过了酸、甜、苦、辣的尝试，经受了失败的艰难，李金柱终于从黄土高坡上站起来了。这个农家子弟的经历，也许可以证明一个简单的道理：成才的路，就在你的脚下。