语出] 吕氏春秋·察今：

“楚人有涉江者；其剑自舟中坠于水；遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止；从其所契者入水求之。舟已行矣；而剑不行；求剑若此；不亦惑乎？”

释义--- 舟：船；求：寻找；寻求。在船上刻记号；寻找失落水中的剑。比喻办事方法不对头；死守教条；拘泥固执；不知道随着情势的变化而变化。

一 刻舟求剑的故事是怎样的

楚国有一个人乘船渡江，一不小心他佩戴的剑从船上掉进江水里了。

船家专立即停下船来属，让他跳下河去把剑找回来。但是，他谢绝了船家的好意，只是在船边上刻了个记号。

船家问：“你这是做什么呢？”

这个人说：“剑是从这儿掉下去的。等靠岸后，我再从这里下去找。”

船家摇摇头，笑着说：“我看你还是现在下去找吧！等船靠岸了，剑就不知道会飘到哪里去了啊！”

但是这个人却非常顽固地说：“你开你的船吧，我的剑我知道！”

船家听他这么说，只好继续开船。当船到达对岸停下来后，他马上就从刻上了记号的船边下水，去寻找他的剑。

但是，他找来找去怎么也找不到。

当然，他怎么可能找得到呢。因为船上刻的那个记号是表示这个人的剑落水瞬间在江水中所处的位置。

掉进江里的剑是不会随着船行走的，而船和船舷上的记号却在不停地前进。等到船行至岸边，船舷上的记号与水中剑的位置早已风马牛不相及了。

所以，这个楚国人用上述办法去找他的剑，真是太糊涂了啊！

二 刻舟求剑 故事大意

刻舟求剑

刻舟求剑

(

kè

zhōu

qiú

jiàn

)

解

释

死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通。

出

处

战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：'是吾剑之所从坠。'舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”

用

法

连动式；作谓语、定语、状语；含贬义

示

例

夏衍《解放思想团结前进》：“来考察我们过去用惯了的文艺理论，而不能～。”

近义词

守株待兔、墨守成规

反义词

看风使舵、见机行事

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刻舟求剑

出处：《吕氏春秋·察今》

原文：

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！

译文：

有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？

注释：

涉--跋涉，就是渡过江河的意思。

遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。

契--音气，动词，用刀子雕刻。

惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。

FS:

《吕氏春秋》是一部古书的名称，是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的。全书的内容较杂，包括儒家、道家等各家学说，共分八览、六论、十二纪。

寓意：

这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。

三 刻舟求剑的寓言故事

寓言故事

战国时期有一个楚国人做事很死板，书上怎么写的他就怎么做，甚至遇到事情别人怎么做的，他也学着怎么做，从没想过变通一下。

有一次，他经过山林，看见一樵夫在砍柴。忽然，樵夫一不小心斧头从手上飞脱，掉进山谷里去了。樵夫不慌不忙地在斧头落下的地方做了一个显眼的记号，然后从旁边的小路绕下山去，对照着山上的标记，很快在草丛里找到了斧头。这位楚国人对樵夫仰慕不已。

这位楚国人喜爱剑术，总是随身佩带一把宝剑。一天，他搭乘一条渡船过江。他立在船舷边，江两岸景色令人目不暇接。船行至江中，陶醉于美景的他不小心，让那把宝剑滑落到江里去了。

只见他紧盯着剑掉下去的地方发呆。旁人劝他赶紧跳下江去打捞，这位楚国人却笑着摇摇头他眼前浮现出樵夫刻记号的一幕。接着便镇定地说:“别慌张!我自有妙法。”

只见他用一把小刀在船舷上剑掉下去的地方刻了一道深深的记号，并且自言自语道:“我的剑就是从这儿掉下去的!”船继续前行，待船家停船时，这位楚人站起身，面对惊讶的目光，从容不迫地脱了衣服，从船舷边所刻记号处跳人水中。

他在水中捞来捞去，怎么也捞不到那把剑，于是浮出水面抚摸着船边的记号，如梦游般喃喃着:“我的剑明明是从这儿掉下去的，怎么找不到了呢”

一、成语寓意

刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。

文中的楚人正是犯了这样的错误。揭示道理这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。

二、成语用法

一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人。多含贬义。

四 请把刻舟求剑的故事简单的告诉大家

刻舟求剑是一个寓言故事，楚国有个人过江时把剑掉在水里，他在船帮上剑落的地方刻上记号，等船停下，从刻记号的地方下水找剑，结果自然找不到的故事。

战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，楚人一不小心，随身携带的一把宝剑滑落江中，他赶紧伸手去抓，可惜为时已晚，宝剑已经落入江中。船上的人对此感到非常惋惜。

但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上个记号，并且对大家说：“这是宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”大家都不理解他为何要这样做，也不再去问他。

船靠岸后，那楚人立即在船上刻有记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。楚人捞了半天，始终不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语地说“我的宝剑不就是从这里掉下去的吗？我还在这里刻上了记号，现在怎么会找不到呢？”

听他这么一说，那些人纷纷大笑起来，说道：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底，不会随船移动，你又怎能找得到你的剑呢？

(4)刻舟求剑故事扩展阅读：

故事寓意

剑落水中只会沉底，这是普通常识。船走远了，还要在船底下找那早掉下水去的剑，真是愚蠢可笑。假使船是静止的，剑沉水底，在船的落剑处刻上记号顺着记号下水找剑，自然有可能找到。无奈剑沉水底就不动了，船却在不断移动。

这个客观事实没在求剑的人的头脑里得到反映。他一心以为剑从哪里落下去，就从哪里去找，必能找到。他的认识同客观事实不一致，结果自然只有失败。用这样一个比喻来讽刺死抱着教条的人,非常有力。

这则成语包含着两层道理。一层是，人的思想认识如果不符合客观实际，就不会把事情做成功。另一层是，客观实际是不断发展变化的，如果把陈规旧章当成解决新问题的法宝，也要闹笑话，作者这种思想是朴素的唯物思想，辩证思想。

五 刻舟求剑这个故事的主要内容是什么

刻舟求剑

拼音：kè zhōu qiú jiàn

解释：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。

出处：《吕氏春秋·察今》》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”

示例：似你这样寻根究底，便是～，胶柱鼓瑟了！ 清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回

近义词：守株待兔、墨守成规

反义词：看风使舵、见机行事

歇后语：楚人过江

语法：作谓语、定语、状语；指头脑不灵活

成语故事：战国时期，一个楚国人坐船渡长江，船行至江山时他不小心将身上佩带的宝剑掉到水中，但没能及时抓住，于是就在掉剑的地方船舷作了一个记号，船靠岸后就在刚做记号的地方下水去摸他的宝剑，结果一无所获

六 刻舟求剑的故事简介及其寓意

刻舟求剑故事简介：

有一位楚国人喜爱剑术，总是随身佩带一把宝剑。一天，他搭乘一条渡船过江。船行至江中，他不小心让那把宝剑滑落到江里去了。

旁人劝他赶紧跳下江去打捞，这位楚国人却笑着摇摇头他眼前浮现出樵夫刻记号的一幕。接着便镇定地说:“别慌张!我自有妙法。”

只见他用一把小刀在船舷上剑掉下去的地方刻了一道深深的记号，并且自言自语道:“我的剑就是从这儿掉下去的!”船继续前行，待船家停船时，这位楚人站起身，从容不迫地脱了衣服，从船舷边所刻记号处跳人水中。

他在水中捞来捞去，怎么也捞不到那把剑，于是浮出水面抚摸着船边的记号，如梦游般喃喃着:“我的剑明明是从这儿掉下去的，怎么找不到了呢”

寓意：

这个故事对那些思想僵化、 墨守成规、看不到事物发展变化的人是一个绝妙的讽刺。故事告诉我们办事不能只凭主观愿望，不能想当然，要根据客观情况的变化而灵活处理。

(6)刻舟求剑故事扩展阅读：

刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。

世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。

这个故事告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。

《刻舟求剑》这个故事出于哪部古籍？

1道德经

2吕氏春秋

正确答案：吕氏春秋

刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，出自《吕氏春秋·察今》。一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人。在句子中多作谓语、定语或状语，多含贬义。

江淹《铜剑赞》序说：“春秋迄于战国，战国至于秦时，攻争纷乱，兵革互兴，铜即不克给，故以铁足之。铸铜即难，求铁甚易，是故铜兵转少，铁兵转多。”

最早的铁剑是在长沙一座古墓中发现的春秋晚期的铁剑，工艺水平又有较大提高，淬火锋利，式样别致。铁剑代替铜剑是历史的一大进步。剑身由最短的如北京琉璃河发现的175厘米到最长如衡阳发现的那柄14米，威力大增。

据《左传》、《国语》等史书记载，当时的名剑有“湛卢”、“大夏”、“龙雀”、“纯钧”、“莫邪”、“干将”、“鱼肠”、“胜邪”、“巨溯”、“龙渊”、“豪曹”等，割玉物如割泥。拳谚说“一寸长，一寸强”，剑身由短变长，两侧剑刃能更好地发挥劈、撩、扫、斩等技法，促成了剑术和剑法的多样化。

铁剑

刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，出自《吕氏春秋·察今》。刻舟求剑一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人。

刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，出自《吕氏春秋·察今》。刻舟求剑一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人。

《察今》是战国时期吕不韦组织属下门客们创作的一篇散文。阐述了应当明察当今形势，因时变法，不宜拘泥古法的道理。以发展的观点向秦国的统治者说明，法令制度的制定应从当时的社会实际出发，并随着客观形势的变化而与时俱进。全文语句工整，语气明快，围绕中心反复申说，有论有断，同时穿插寓言故事，使文章显得气势充沛，活泼生动。

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名家、法家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。

十大名剑分别是：轩辕、湛泸、赤霄、太阿、龙泉剑、干将、莫邪、鱼肠、纯钧和承影。

承影出现在《列子·汤问》之中，此剑是列子所铸，后来被卫国人孔周所藏。

纯钧则是越王勾践的宝剑，勾践曾经自豪的说：“这把剑是天下人共同铸造的剑，铁是天下铁，水是天下水。是天雷打铁，雨水冷却，龙王作炉，天帝装炭而成的。欧冶子当年更是以心血锤剑数十载，才方有剑来！”

鱼肠可以看《史记刺客列传》的记载。

而第六、第七的干将、莫邪被称作挚情之剑。因为干将、莫邪虽然是两把剑，但是没有人可以分开它们。

相传干将、莫邪是干将、莫邪铸的两把剑。但后来他们为了给剑赋予剑魂，

莫邪投入了铁水之中它们的详细故事，你们可以去看看干宝的《搜神记》。

龙泉剑传说是由欧冶子和干将共同所铸。他们为了铸此剑，甚至凿开山，放出了山中溪水，相传伍子胥自刎便是用的此剑，所以龙泉剑被称作诚信高洁之剑。

太阿是一把威道之剑，也是由欧冶子和干将联手所铸。这把剑身镌刻着“太阿”二字。

当时晋王向楚王要剑，楚王拒绝，于是晋王出兵伐楚。当楚王拿剑，准备殉国的时候，

一团剑气射出，千万敌军，瞬间杀尽。所以太阿被称为威道之剑。

赤霄是刘邦在芒砀山斩蛇起义所用的剑。因为刘邦是汉朝开国帝王，所以赤霄便是帝道之剑了。湛泸宝剑是黑色的，但它看起来却很平和。书云：

君贤能，剑在侧，国兴旺。

君无能，剑飞弃，国破败。

五金之英，太阳之精，出之有神，服之有威。

据说欧冶子铸成此剑的时候，曾经泪下，因为这是把代表了正义。所以，湛泸乃为一把仁道之剑。

轩辕剑自然是黄帝所铸，据说剑身一面是日月星辰，一面是山川草木。剑柄一面是农耕畜养的方法，一面是统一四海的计策。黄帝更是用此剑杀死了蚩尤。

夫刀剑之由出，已久矣。前王後帝，莫不铸之，但以小事记注者，不甚详录，遂使精奇挺异，空成湮没，慨然有想，遂为记云。

　　夏禹子帝启，在位十年。以庚戌八年，铸一铜剑，长三尺九寸，後藏之秦望山腹。上刻二十八宿，文有背面，面文为星辰，背记山川日月。

　　启子太康，在位二十九年。岁在辛卯，三月春铸一铜剑，上有八方面长，三尺二寸头方。

　　孔甲，在位三十一年。以九年岁次甲辰，采牛首山铁，铸一剑，铭曰夹，古文篆书，长四尺一寸。

　　殷太甲，在位三十二年。以四年岁次甲子，铸一剑，长二尺，文曰定光，古文篆书。

　　武丁，在位五十九年。以元年岁次戊午，铸一剑，长三尺，铭曰照胆，古文篆书。

　　周昭王瑕，在位五十一年，以二年岁次壬午，铸五剑，各投五岳，铭曰镇岳尚方，古文篆书，长五尺。

　　简王夷，在位十四年。以元年岁次癸酉，铸一剑，长三尺，铭曰骏，大篆书。

　　秦昭王稷，在位五十二年。以元年岁次丙午，铸一剑，长三尺，铭曰诫，大篆书。

　　秦始皇，在位三十七年。以三年岁次丁巳，采北只铜，铸二剑，名曰定秦，小篆书。李斯刻埋在阿房宫阁下，一在观台下，长三尺六寸。

　　前汉刘季，在位十二年。以始皇三十四年，於南山得一铁剑，长三尺，铭曰赤霄，大篆书。及贵，常服之，此即斩蛇剑也。

　　文帝恒，在位二十三年。以初元十六年，岁次庚午，铸三剑，长三尺六寸，铭曰神龟，多刻龟形，以应大横之兆。帝崩，命入玄武宫。

　　武帝彻，在位五十四年。以元光五年，岁次乙巳，铸八剑，长三尺六寸，铭曰八服，小篆书。嵩、恒、霍、华、泰山五岳皆埋之。

　　宣帝询，在位二十五年。以本始四年，铸二剑，长三尺，一曰毛，二曰贵，以足下有毛，故为之，皆小篆书。

　　平帝衎，在位五年。以元始元年，岁次辛酉，掘得一剑，上有帝名，因服之，大篆书。

　　王莽，在伪位十七年。以建国五年，岁次庚午，造威斗及神剑，皆链五色石，为之铭曰神胜万里伏，小篆书，长三尺六寸。

　　更始刘圣公，在伪位二年。自造一剑，铭曰更国，小篆书。

　　後汉光武秀，在位三十三年。未贵时，在南阳鄂山，得一剑，文曰秀霸，小篆书，帝常服之。

　　明帝庄，再位十八年。以永平元年，岁次戊午，铸一剑，上作龙形，沉之於洛水中。水清时，常有见之者。

　　章帝炟，在位十三年。以建初八年，铸一金剑，令投於伊水中，以厌人膝之怪。弘景按：《水经》云：「伊水有一物，如人膝，头有爪，人浴辄没，不复出。

　　安帝祜，在位十九年。以元初六年，铸一剑，藏峨眉山，疑山王也。

　　顺帝保，在位十九年。以永建元年，铸一剑，长三尺四寸，铭曰安汉，小篆书，後改年号。

　　灵帝宏，在位二十二年，以建宁三年，铸四剑，文曰中兴。一剑无故自失，并小篆书。

　　魏武帝曹操，以建安二十年，於幽谷得一剑，长三尺六寸，上有金字，铭曰孟德。王常服之。

　　齐王芳，以正始六年，铸一剑，常服之。无故自失，但有空匣如故。後有禅代之事，兆始於此，寻为司马氏所废。

　　蜀主刘备，以章武元年，岁次辛丑，采金牛山铁，铸八剑，各长三尺六寸。一备自服，一与太子禅，一与梁王理，一与鲁王永，一与诸葛亮，一与关羽，一与张飞，一与赵云。并是亮书，皆作风角，处所有令，称元造刀五万口，皆连环及刃口，列七十二链柄中，通之兼有二字。房子容曰：唐人尚书郎李章武本名方古，贞元季年，为东平帅，李师古判官因理第，掘得逼剑，上有章武字方。古《博物志》张茂先亦曰：蜀相诸葛孔明所佩剑也。乃改名师古，为奏，请为章武焉。盖蜀主八剑之一也。

　　後主禅，延熙二年，造一大剑，长一丈二尺。镇剑口山，往往人见光辉，後人求之不获。

　　吴王孙权，以黄武五年，采武昌铜铁，作千口剑，万口刀，各长三尺九寸。刀头方，皆是南铜越炭作之，文曰大吴，小篆书。又赤乌年中，有人得淮阴侯韩信剑，帝以赐周瑜。

　　孙亮，以建兴二年，铸一剑，文曰流光，小篆书。

　　孙皓以建衡元年，铸一剑，文曰皇帝吴王，小篆书。

　　晋武帝司马炎，以咸宁元年，造八千口刀，铭曰司马。

　　怀帝炽，以永嘉元年造一剑，长五尺，铭曰步光，小篆书。

　　成帝衍，以咸和元年，造十三口刀，铭曰兴国。

　　穆帝聃，以永和五年於房山造五口剑，铭曰五方单符，隶书。

　　孝武帝昌明，以大元元年，於华山顶埋一剑，铭曰神剑，隶书。

　　宋武帝刘裕，以永初元年，铸一刀，铭其背曰定国，小篆书，长四尺，後入於梁。

　　少帝义符，以景平元年，造一刀，铭曰五色，小篆书。

　　後废帝昱，以元徽二年，於蒋山顶造一剑，铭曰永昌，篆书。

　　顺帝准，以升明元年，掘得一刀，铭曰上血，其刀照一室。帝奇之，至二年七月，帝使杨玉候织女，玉候女不得，惧死，用以弑帝，果如铭。故知吉凶其徵先见矣。

　　齐高帝萧道成，以建元二年，造一刀，铭曰定业，长五尺，篆书，自制之。

　　明帝鸾，以建武二年，造一刀，铭曰朝仪，长四尺，小篆书。

　　梁武帝萧衍，以天监二年即位，至普通中，岁在庚子，命弘景造神剑十三口，用金、银、铜、铁、锡五色合为之，长短各依剑术法，文曰服之者永治四方，并小篆书。

〈诸小国刀剑总在此〉

　　前赵刘渊，以元熙二年，造一刀，长三尺九寸，文曰灭贼，隶书。

　　後赵石勒，以建平二年，造一刀，用五百金，工用万人，头尖三尺六寸，铭曰建平，隶书。勒未贵时，耕地得一刀，铭曰石氏昌，篆书。

　　石季龙，以建武十四年，造一刀，长五尺，铭曰皇帝石氏，隶书。

　　後蜀李雄，以晏平元年，造刀五百口，文曰腾马，隶书。

　　前凉张寔，造刀百口，无故刀尽失，文曰霸。

　　後魏昭成帝拓跋犍，以建国元年，於赤治城铸刺刀十口，金镂赤治字。

　　道武帝珪，以登国元年，於嵩阿铸一剑，铭曰镇山，隶书。

　　明元帝嗣，以泰常元年，造一剑，长四尺，铭背曰太常。至真君元年，有道士继天师白，为帝造剑，长三尺六寸，隶书。因改元真君。

　　宣武帝恪，以景明元年，於白鹿山造一刀，文曰白鹿，隶书。

　　前秦符坚，以甘露四年，造一刀，用五千工，铭曰神术，隶书。

　　前燕慕容[人隽]，以元玺元年，造二十八口刀，铭曰二十八将，隶书。

　　後燕慕容垂，以建兴元年，造二刀，长七尺，一雄一雌，隶书。若别处之，则鸣。

　　後秦姚苌，以建初元年，造一刀，铭曰中山，长三尺七寸，隶书。

　　西秦乞伏国仁，以建义三年，造一刀，铭曰建义，隶书。

　　後凉吕光，以麟嘉元年，造一刀，铭背曰麟嘉，长三尺六寸。

　　南凉秃发乌孤，以太初三年，造一刀，狭小，长二尺五寸，青色。匠人曰：当作之时，梦见一人被朱服，云：吾是太乙神，来看汝作云！此刀有献必鸣，後落突厥可汗所有也。

　　南燕慕容玄明，以建平元年，作刀四口，文曰建平，隶书。

　　西京李暠，以永建元年，造珠碧刀一口，铭曰百胜，隶书。

　　北凉沮渠蒙逊，以永安三年，造刀百口，铭曰永安，隶书。

　　夏州赫连勃勃，以龙升二年，造五口刀，背刃有龙雀环，兼金镂作一龙形，长三尺九寸，铭曰古之利器。吴楚湛卢，大夏龙雀，名冠神都，可以怀远，可以柔迩，如风靡草，威服九区。宋王刘裕破长安，得此刀，後入於梁。

〈吴将刀〉

　　周瑜，作南郡太守，造一刀，背上有「荡寇将军」字，八分书。

　　蒋钦，拜列郡司马，造一刀，文曰司马，隶书。

　　周幼平（周泰），击曹公，胜，败平虏将军，因造一刀，铭背曰幼平。

　　董元代（董袭），少果勇，自打铁作一刀。後讨黄祖於蒙冲河，元成引刀断冲头为二流，拜大司马，号断蒙刀。

　　潘文珪（潘璋），拜偏将军，为擒关羽，拜固陵太守，因造一刀，铭曰固陵。

　　朱君理（朱治），少受征讨，黄武中，累功拜安国将军，作一佩刀，文曰安国。

〈蜀将刀〉

　　关羽，为先主所重，不惜身命，自采都山铁为二刀，铭曰万人敌。及羽败，羽惜刀，投之水中。

　　张飞，初拜新亭侯，自命匠链赤朱山铁为一刀，铭曰新亭侯蜀大将也。後被范强杀，将此刀入於吴。

　　诸葛亮，定黔中，从青石祠过，遂抽刀刺山，投刀不拔而去，行人莫测。

　　黄忠，汉先主定南郡得一刀，赤如血，於汉中击夏侯军，一日之中，手刃百数。

〈魏将刀〉

　　锺会，克蜀，於成都土中得一刀，文曰太一。会死，入帐下王伯升，伯升後渡江，刀遂飞入水。

　　邓艾，年十二，曾读陈太丘碑，碑下掘得一刀，黑如漆，长三尺余。刀上常有气凄凄然，时人以为神物。

　　董卓，少时耕野，得一刀，无文字，四面隐起作山云文，斸玉如泥。及卓贵，示五官郎将蔡邕，邕曰此项羽之刀也。

　　袁绍，在黎阳梦有一神授一宝刀，及觉，果在卧所，铭曰思召。绍解之曰：思召，绍字也。

　　郭淮，於太原得一刀，文曰宜为将。後遂为将军，及与蜀将战，败失此刀。

　　王双，曾於市中买得一刀，卖人曰：得之者贵。因不见。双後佩之，为魏将，後与曹真一刀换也。