生命不止，奋斗不息！下面是我收集的精益求精便是匠心精神的励志故事（精选5篇），欢迎大家阅读。

精益求精便是匠心精神的励志故事 篇1

　显微镜的创始人从前仅仅只是一个磨镜片的工人。他磨了大半辈子的镜片，因此技艺精湛。一次，他闲来无事，将镜片放在了眼前，顿时他看见了一个神奇的世界，那就是微生物的世界。这个世界通过镜片第一次展示在了世人的眼前，从那以后，科学家们便开始了关于这个世界的研究，并从研究中取得了数不胜数造福全人类的科技成果。

　他的名字虽然并没有做到家喻户晓，但他的事迹却永远铭刻在了我的心中。他也没有想到自己曾经的一次异想天开竟然有了如此成就，这仅仅是因为他磨镜片总追求精益求精。

　外国工匠讲完了，那就来讲讲我国近代的一位著名工匠，他就是有着大国工匠荣誉称号的抓斗大王——包起帆。我为何要说起他呢，因为他曾来过我们学校，做了一次演讲。通过演讲，我发现他是一个“周围有”、“地中海”发型的胖子，个子不算高，人也不帅也不白。如此平凡的一个人，他是如何成为今天的伟人呢？那是因为在他还未出名时，他在码头工作的时候，总是会目睹到一幕幕码头工人遭货物砸残、砸死、砸伤的画面。他了解到这些工人都是迫于生计才来做的码头工人，即使这份工作充满了危险。每年全球的各个码头都会有许许多多遭遇不幸的工人，在同情码头工人的同时，心地善良的他开始思考，如何才能让工人们更安全、放心、快乐、轻松地工作。拥有了想法，也让拥有知识的他开始了行动。他曾为了抓住一个灵感追着一辆车跑了一千多米。他还为了获得圆珠笔的机拓构造亲自到圆珠笔厂登门拜访，他靠着诚意打动了厂家，最终他获得了他所想要的东西。经过不断的失败和克服了无数的困难，最后他终于发明出了挖斗，造福了全人类，可是，最令人敬佩的是，他虽然获得了许许多多的奖项，得到了许多金钱与荣誉，但他却视名利和金钱如粪土，把大量金钱都捐了出去，成立了慈善基金和创新发明奖。还将专利无偿送给了生他养他的祖国，从这可以看出，他还是一位爱国的人。

　当然，我国的大国工匠其实数不胜数，很多爱岗敬业的人都可以称为大国工匠，因为他/她们都拥有着精益求精的匠心精神，值得我们广大学生学习与尊敬。

　大家还记得屠呦呦吗？她与另外两位科学家一起发现了青蒿素。这个生长在中国乃至世界上的植物——青蒿，它拥有着神奇的能力，可以治疗许多疾病，如今更是被进一步开发出了新的能力。它让许许多多被病痛折磨的人获得了新生，而发现它的人其实是一位“三无”科学家，不过，屠呦呦却并不认命，为了解救正在被病痛折磨着的人们，她毅然决然地选择了坚持下去，最终，她美梦成真了。

　居里夫人发现镭，其实真的很苦很苦。只要读过关于她的文章的，都可以从字里行间感受到她的倔强、她的不服输。听说她年轻的时候还是一个大美人，不过她却为了科学奉献了自己的青春，她的选择被时间证明了，她是对的。

　我虽然没能上高中，但作为中职学生的我却拥有着匠心，目前的身份与职业是学生。那么就精益求精，好好学习。以后工作了，就精益求精，努力工作。

精益求精便是匠心精神的励志故事 篇2

　海欣是一位非常独立、果敢的职业女性。作为一家大型上市公司的运营经理，她不仅协助COO整合各个部门的资源、完成许多重要项目，还带领着一个精干的工作组——6位成员不是博士、海归，就是在公司积累了7、8年的经验，他们基本上都比海欣年纪大。

　海欣在一次午餐时，描述了她的工作状态：“平时的工作容不得一丝一毫的马虎，老板提出一个难题，我总是会提给他四五种解决方案。下属在各个项目上需要支持时，我不但要显示出更高的水平，还得小心‘一碗水端平’，要不就得听他们的种种抱怨……”我问她：“你一直这么尽心尽力地做，感觉如何？”海欣流露出了许多疲惫和担心：“我特别累！精神高度紧张！做好了是应该的，做不好就该出大篓子了。”

　我的眼前浮现出了一个上紧了发条的小老虎，能把一个个难题、挑战踩在脚下。这就是海欣在大家心目中的印象：一切都能搞定、做事特别靠谱。于是，我试探着问她：“假如，有些事你没做好，有些事情目前完成不了，你会怎么看自己？”

　海欣马上摇了摇头：“那我就太不负责任，太辜负老板的期望了，我在团队中就没威信了……”“真是这样的吗？”我在一张纸上画了两种状态：一种是100%的事情都出色完成，完美！一种是某些事情只有90%完成，但已经很尽力了。下次又有了一些改善，或许会完成93%，下一次又有了些不同，呈现出“持续的进步”。

　我问海欣：“你认为哪一种是‘负责任’呢？哪一种‘负责任’的状态更灵活，更能激励自己呢？”海欣紧蹙着的眉头放松了一些，沉思道：“第一种是我的常态，做好了是应该的，做不到就特别焦虑、自责。第二种以前没考虑过，或许，今后也可以允许这样。”

　我笑着点点头：第一种状态是完美主义，第二种状态是精益求精，两者的能量很不同——完美主义者有很高的期待，对自己、对他人，总是看到“没实现”“没做好”的地方，会对自己和周围的人许多失望、指责；精益求精者怀着“合理的期待”，总是看到自己、他人一点点的改善、实现了一个又一个“微小的目标”，会经常对自己、对周围的人表达欣赏和肯定。

　看到海欣焦虑的神色缓解了一些，我笑着问她：“假如你面对一位特别完美的老板，你会有什么感受呢？”“觉得有压力、有距离。”我继续探寻道：“那你除了希望老板全力支持你，把事情搞定，还希望什么呢？”“我也希望他真诚地告诉我需要什么支持、哪些是他目前做不到的，哪些是我们可以共同……”海欣的眼睛突然亮了起来，她“嘿嘿”一笑：“这就是我老板现在对我的方式，不但很好地激发了我的责任感，而且让我觉得跟他配合起来特别默契。”

　觉察时刻

　每个人的心中都有一个“理想而完美的我”。如何看待“现实的我”和“理想的我”之间的差距呢？是不断地自责——为什么总做不好？为什么还有那么大的差距？是不断地评判——还有150米的差距、还有130米的差距、还有100米的差距……还是不断地自我欣赏——蛮好，又前进了5米；不容易，稳住了，没往下掉；挺棒，又快速提升了10米。

　在职场中不乏“完美主义者”，他们对自己要求甚高，往往高于别人对他们的期待。自然，他们也对周围的人表达出自己认为“合理的期待”。于是，“完美主义者”常常面临焦虑、失望和抱怨，看似常常针对他人，其实更多地是针对自己。而“精益求精者”会欣赏自己和别人努力的过程、做到的结果，即便尚有“提升的空间”，也会把它当做下一步改进的方向，让喜悦、憧憬、成就感一直围绕在人们的心中。

　亲爱的朋友——

　辛苦而内疚的“完美主义者”，轻松而快乐的“精益求精者”，你愿意选择哪一个呢？ 假如你是一位“完美主义者”，你对自己的期待有哪些可以保留，哪些可以调整的呢？ 假如你是一位“精益求精”的领导者，经常盘点一下，自己和他人已经做到的是什么？还需要进一步提升的是什么？可以如何更好地协作，尝试一些不同的方式？

精益求精便是匠心精神的励志故事 篇3

　从前，有一个小木匠出外做工。时值秋天，要回家收秋。几个月下来整天忙于工作，挣了许多银子。可是自己的头发也长得很长了，要回家啦，怎么也得剃剃头吧。小木匠挑着自己的家伙式正走着，看到一家理发摊点，只见一位理发师傅，白白胖胖，粗手粗脚，看起来很笨拙，身穿白大褂，坐在凳子上抽着烟，很悠闲的样子，看来还没生意。

　小木匠心想正好在这里剃吧。走到理发师傅面前，放下自己的挑子，摸了摸自己压得难受的肩膀，伸了伸腰说：“师傅，生意可好啊!”。

　理发师傅赶忙陪上笑脸：“借你吉言还好，要剃头吗”

　小木匠说：“是啊，要回家收秋啦，理个光头吧”。

　“好嘞”理发师边说边倒热水，边招呼客人坐下。小木匠稳稳的坐下后，理发师傅仔仔细细的给小木匠洗好头，不慌不忙的当好剃头刀边说：“师傅有三个月没理发了吧”

　小木匠略一掐算：“师傅好眼力，整整三个月，一天不差”

　理发师傅说：“师傅喂，我要开始剃啦”说着，将剃头刀子在小木匠的眼前一晃，手指一搓向上一扔，只见剃头刀滴溜溜打着转，带着渗人的寒风向空中飞去，当到落下时，只见剃头师傅手疾眼快，一伸手稳稳地接住剃头刀子，并顺势砍向小木匠的头，这下可把小木匠给吓坏啦。“啊!”声还没叫出，直觉头皮一凉，紧接着听到“嚓”的一声，一缕头发已经被削下，这时小木匠才“啊”的一声，刚要一闪：“你要干什么”。剃头师傅用肥胖的手往下一摁说：“别动”说着，刀又旋转着飞向空中，小木匠用力挣扎着要闪，可是被剃头师傅按得紧紧的不能动弹，说时迟那时快剃头师傅一接旋转的刀，嚓的一声又是一缕头发落地，小木匠脸都吓白啦，又不能挣脱，只好闭上眼睛，心想：“这下完了，小命儿不保啦”。只见剃头师傅就这样一刀接一刀，三下五除二，不一会就给小木匠剃好了头，拿过镜子一照，嘿，一点没伤着，而且剃的锃明瓦亮。

　这时小木匠才长舒一口气，从惊悸中苏醒过来，但浑身还在颤抖。突然，一只苍蝇嗡嗡着正好落在剃头师傅的鼻子尖上，小木匠手疾眼快，从自己的挑子中抽出锛子抡圆了照着剃头师傅砍去。这是剃头师傅刚要用手赶走落在鼻子上的苍蝇，只见小木匠双手一起，不知什么东西砸向自己，只感到眼前一晃，一阵风，从面前吹过。剃头师傅更是吓了一跳，还没醒过味来，只见小木匠将锛子头向他面前一伸，只见上面半只苍蝇的两只翅膀还在呼扇，小木匠又拿了镜子给剃头师傅一照，剃头师傅又看见另一半苍蝇落在自己的鼻子上，两只前腿还在伸张。原来，活活的一只苍蝇被小木匠这一锛子劈为了两半。看完两个人哈哈大笑，相互佩服对方的技艺精湛。

精益求精便是匠心精神的励志故事 篇4

　有些人你只要在旁鼓掌、加油即可，不需要给他任何压力，他就会不断的自我要求、自我训练，对这些人来说，不断的自我训练， 精益求精，就是他对自我的要求。

　乔丹有句名言，把“练习当比赛，比赛当练习”所以当他在平常球队练习时，当球队把球员分成二组，模拟比赛的状况时，乔丹不管分配到那一组，他所属的球队都是赢球居多，因为他在球队练习比赛时，总是全力以赴的打球，而不像其他球员把它当作练习赛在打球。

　但当NBA球季比赛时，乔丹就能够放松心情去打球，对他来说，每场球赛他都是全力以赴，愈是到季后赛或冠军决赛时，球打得反而更好，反观其他NBA球员却失去平常应有的水平，原因是紧张过度，患得患失，正突显了乔丹与其他NBA球员的不同，所以他才能成为世界第一的篮球员。

　当你不断的研究各行各业，世界一流的顶尖人士，就会发现一个共通现象，即便是行业不同、知识领域毫不相关；但信念、价值观及努力的过程却是极为类似的，就是不断的自我要求、自我磨练。

　对他们来说，唯一的挑战对象不是别人而是自己，因为他们已经是最好及最顶尖的人物，世界上己经没有人能够超越他们，而他们就把自己，当作最大的竞争对手，不断的超越昨日的我。

　不管是个人或企业都是如此，电脑晶片制造业龙头老大，英代尔公司每年都会不断的研发速度更快，性能更优的CPU，来取代过去自己制造的CPU，而且总是率先降价，让自己生产新的CPU取代原有旧的CPU，所以才能在CPU的领域成为第一名的企业。

　Google、苹果电脑、微软公司都是如此，对他们来说，市场上除了其他的竞争对手之外，最大的竞争对手就是自己，唯有不断的超越自我，才能成为世界第一的企业。

　各行各业的顶尖人物或企业都是如此，所以才能成为世界第一，但如果他们不能够不断的自我要求、超越自己，他们也不会成为世界顶尖的人物或企业。

　刚出生的婴儿就好比刚组装好的电脑一般，必须输入软件及资料，才能发挥它的功效，人类也是如此，唯有灌输好的观念及价值观，让他潜移默化成为信念，也才能成为优秀而杰出的人士，如果输入的是错误的资料，出来的资讯也不会是正确的。

　读世界一流人物所写的自传或传纪，就会了解为何他们会成为顶尖人物的原因，然后在自己所属的行业及专长领域中，不断的精益求精、自我要求、自我磨练，只要持之以恒，一定也会有所成就，正如孟子所言:“舜何人也，禹何人也，有为者亦若是”。

精益求精便是匠心精神的励志故事 篇5

　1、张向东：50年与皮影共舞

　在河北昌黎，有一位年逾花甲的老人，他是昌黎皮影的国家级非物质文化遗产传承人，从13岁开始学习皮影，成为“拿影”演员，也就是操杆手，15岁便因为高超的操纵技巧被称为“小箭杆王”。他的一生，也伴随昌黎皮影的起起落落，他就是著名民间皮影艺人张向东。

　两年前，张爷爷来到北京龙在天袖珍人皮影艺术团任教。这个成立于2008年的艺术团如今已发展成为全国规模最大的皮影技艺传习基地。这个艺术团有超过百人的袖珍人演员，他们平均年龄22岁，因先天或后天原因生长激素不足，平均身高只有1米3左右。张向东一边带着剧团奔走演出，一边投身于后继人才的培养。

　他的一生，是一支与皮影戏的双人舞，当灯光照亮白色幕布、乐曲响起，便是他的舞台。

　张向东用自己的方式诠释着皮影，诠释着自己的生活。一个对生活永远饱含热情的人，会将生活的体悟注入自己的热爱当中。老人至今仍活跃在皮影表演的舞台上，带领着自己组建的团队，执着地将这门中国传统艺术表演形式进行着传承、推广和创新。

　有人觉得，旧时缓慢的节奏和艰涩难懂的唱腔，已经不再符合当下的文化氛围和审美需求，在张向东看来，像皮影戏这样的传统文化必须先继承后改革。

　“我们给各位表演《火焰山》，有一段孙悟空打的牛魔王现原形以后，牛魔王变成牛，我把西方‘斗牛士’引进皮影，所以说大家看起来非常有意思。我们在国外演出时候，其他的情节没有引起大家注意，但是一到斗牛出来时候，外国朋友非常欢迎，这个方面我尝试到，只有改革才能使古老艺术还在前进。”

　年逾花甲的张向东谈起一生挚爱，声如洪钟，精神矍铄，当年那个13岁的少年，因为好奇拿起一件皮影人像时，是否预见了，这就是自己要穷尽一生去做的事。

　2、周小寒：续写宫廷地毯历史

　“很多中国的老的东西，我们自己对它缺乏认识和爱惜。”周小寒对中国地毯文化钻研与推广的初心正是源自于地毯文化认知的缺失，曾在自己的生命中留下莫大的遗憾。

　与张向东爷爷学习皮影戏的“童子功”相比，周小寒作为宫廷地毯的制造者委实算是“半路出家”。二十出头时，周小寒在长城书画社卖老地毯，买老地毯的基本都是外国人，顾客中包括英国前首相希斯等政界要人。在被那些国外地毯爱好者的狂热感染的同时，周小寒也开始了自己的深思：

　外国人对中国的地毯都有这么深厚的感情，都有这样的研究，咱们中国人自己干嘛呢，所以后来我就开始钻研老地毯。

　这一研究就是二十余年，周小寒从一名宫廷地毯的卖家，变成了硕果仅存的纯手工植物染色宫廷地毯的制造者。说是硕果仅存并不夸张，做宫廷地毯面临的最关键问题就是与纯植物染色工艺相结合，但事实上，因为工艺配方复杂和高昂的成本，纯手工植物染色的工艺也已经断代，市面上出售的地毯无不是化学染色制成。

　尽管没有师傅领进门，周小寒也靠着一股韧劲儿开始自己钻研，多方查找古籍资料，而后又辗转内蒙古、西藏、新疆等少数民族地区多方讨教，经过不懈的努力，周小寒终于摸索出一些门道，就开始自己动手做。

　一张精美的宫廷地毯的诞生，要历经选毛、清洗、梳弹、纺线、天然植物染色、织作、打磨等一系列严格的工序，并全部以纯手工完成。

　在这个物质文化高速发展的今天，能用两三年沉下心去制作一张地毯着实让人感触颇深。而它身上承载着对中国传统文化的延续和推广，更让人体会到“匠心”的难得：

　一个民族的文化应该延续，应该传承下去。它已经存在了两千多年，一定有它存在的道理。它从前能展示出我们中华民族的伟大，展示出民族的喜怒哀乐，今天更要展示出中国人民的聪明智慧，展示国家的繁荣富强，对中国文化闻名世界做出伟大贡献。

　3、宋明：20年热血献藏民族手工艺教育

　“我祖籍是山东。”在舞台上这个硬朗魁梧的康巴汉子说起自己的故乡之前，所有人都以为他是个地地道道的藏族人。

　在西藏拉萨的文化圈里，宋明的名声不小。大学时，他还是个普普通通学习油画的艺术生，毕业后，他将自己的青春和一腔热血献给了藏文化的守护，他在西藏一待就是二十年，这二十载漫长岁月之中，他的身上有了几重身份，他不仅是画家、歌手、纹身师、酒吧老板、室内设计师，更是一位唐卡画家。

　“唐卡”在藏语里是卷轴画之意，是供奉的圣物，绘制短则半年，长则十余年，还要经由开光、加持，使之具有灵气，才算完成。就算历经几百年的岁月，色泽仍然艳丽明亮。唐卡的一点一画皆传递着信仰的力量。

　而这二十年里最让宋明有成就感的，是他创办了拉萨雪堆白传统手工艺术学校。这所名字就饱含诗意的学校，是宋明为传承藏民族手工艺术呕心沥血的尝试。学校招收游牧贫困生免费教学，以产学研教学方式，让这所学校成为了传承民族优良手工艺人才的摇篮。

　“作为校长，现在最让我欣慰就是办学那么多年，学生们完全掌握了包括唐卡在内的我们藏民族很多的手工技艺，还有一些雕塑类、陶瓷、编织类，大家都很珍惜这种学习机会。在短短的7、8年之内，他们获得很好的手艺，在传承手艺的同时，对家庭各方面能够做支持和帮助，这就是我们办学最欣慰的地方。”

　“有什么力量让您免费教学。”

　“毕业时候有一个声音，你要来，然后没有什么其他原因，就去了。”

　西藏是他内心所属的故乡，那里藏着令他痴狂的传统文化之大美。当年意气风发闯高原的少年郎，如今镜中观己已是两鬓微白，人生最美的光景，都留给了这座梦里的乌托邦。

　我国古代文学史中的人文精神的几种主要表现：

　一我国文学中的乡国情怀：

　1、在我国的诗文里，对于故乡、故国的思念是一个永恒的主题。

　2、与乡土相联的，是对于国家的思念。君与国家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此种精神由忠君报国而转向追求国家的自立自强。

　3、乡国的情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂。

　二我国古代文学中的亲情主题。

　1、爱情。可分为来自民间和受民间作品影响的一系和文人作品的一系。

　来自民间的一系：表现出更为充分的人性特点。从《诗》开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受到礼的约束，表现更为热烈执着、更带野性色彩。

　文人的描写爱情之作：表现得较为复杂。含蓄了、深化了、带有理想的色彩(白朴《墙头马上》、加进悲剧色彩(《会真记》、《长恨歌》、

　董解元《西厢记》、王实甫《西厢记》、《长生殿》、《牡丹亭》、《红楼梦》)。

　2、友情。视朋友如兄弟，这是我国思想传统里的一种认识。交友不因贵贱而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言。

　三我国文学中的人生感悟主题。

　1、对于生命虽短促而宇宙却永恒的感悟。对于历史、人生的思索，实际是对于生命永恒的向往，是珍视生命热爱生命的一种独特的表现方式

　2、对于人生的感悟主题，还表现为对于现实人生的反思，往往交叉着宗教理路，劝善惩恶，提出人生的归宿问题。在小说、戏剧中表现得更为突出。

　我国古代文学的艺术特征：

　1、抒情传统是我国文学的重要特色，但无论是抒情文体还是叙事文体，都有明显的抒情特色。陆机《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”、李白《金乡送韦八之西京》：“狂风吹我心，西挂咸阳树。”诗化世界的认知方式，因此在表诉上就常常着重于内心感情的抒发而不是着重与外物的描写。从古诗十九首开始的内心世界的展示，深远地影响了我国诗歌的发展。

　2、我国各体文学虽式样各异，但有一点相通，那就是重视意境的创造。《牡丹亭•惊梦》：“原来姹紫嫣红开篇，似这般都付予断井颓垣。

　良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院!”心境与物镜融合无间

　上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。

　《周易》：先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。

　神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。

　《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。

　1、谈谈我国上古歌谣的分类及内容。

　参考答案：我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下五类：一为劳动歌谣，是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的，以《弹歌》最典型。二为祭祀歌谣，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。三为图腾歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。四为婚恋歌谣，一般都表现出粗犷、野蛮的特点，如《周易。屯•六二》。五是战争歌谣，如《周易•中孚•六二》、《周易。同人》，由其绘声绘色的描摹中，令人仿佛听到了古老的杀伐声，看到了上古战争的礼仪、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。

　2、简述我国上古歌谣的艺术特征。

　参考答案：我国上古歌谣在艺术特征有四：一是它的集体性、综合性的艺术形式。二是它再现生活的直接性。三是句式简单、语言简朴、节奏流畅。四是以赋为主的表现手法。

　3、神话产生的原因何在

　参考答案：神话的产生，首先与远古时代生产力和认识水平低下有关。先民们对各种自然现象、世界和社会文化生活的起源及变化，无法作出科学的解释，只能借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。其次，与上古先民解释自然、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关。这种渴望，促使先民们对自然和社会的种种现象及问题进行思考，并力图对它们作出自己的解释与描述。再次，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。原始先民相信万物有灵，其思维也以此为核心内容，以人与自然互渗为原则，以直观感性、充满情感和富于想象力为特点。因而在神话中，一切自然现象和某些社会存在都被看成是有生命的，赋予以人的特点和超自然的能力。

　4、我国神话保存的情况如何

　参考答案：我国神话没有得到完整系统的记录和保存，只剩下零碎的很少一部分。现一般所说的神话主要指唐宋以前汉族经籍所记载的古代神话。这些典籍主要有《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《风俗通义》、《三五历记》、《列子》等。其中，以《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话较多，尤以《山海经》最多，而且接近上古神话的原貌。我国神话之所以流传下来很少、很零碎，原因大体有三：一是我国文字繁难，记录不便;二是由于以孔子为代表的儒家，崇尚实用，罢黜玄想，不语怪力乱神和远古的荒唐之说;三是由于神话演变过程中的历史化、文学化和宗教化等因素。

　5、我国神话有哪些主要内容

　参考答案：现存我国神话的内容主要有以下几方面：一是探索天地创始、万物生成和人类起源奥秘的开辟神话，最有代表性的是盘古、女娲神话。二是以风、雷、鸟、兽、草、木等为描述对象的自然神话，反映了先民敬畏和征服自然的心态，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精卫填海和夸父逐日。三是英雄神话，表现了先民主体意识的初步觉醒，它们朦胧意识到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，较有名的如《鲧禹治水》和《后羿射日》。前者歌颂了治水英雄鲧禹父子，后者歌颂的是征服旱灾的英雄后羿。四是关于异域奇国、怪人神物的传奇神话，反映了初民企图突破自然条件的限制，改造自身生活环境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超现实性、超自然性，如驩头、吐丝女、羽民国、长臂国、厌火国等。

　6、我国神话的基本特色是什么

　参考答案：在思想内容方面，其特色主要表现在：第一，具有较强的现实性，从中随处可见当时先民为生存而从事劳动创造的情况、先民同大自然斗争的具体情形，也可以看到当时社会斗争的真实面貌。第二，将人神化，重视人的力量和人的社会性，表现了他们对真理的不懈追求和对理想的热烈的憧憬，表体现了中华民族立足现实人生、自强不息、坚韧顽强的斗争精神和奋发昂扬的乐观品格。在艺术方面，我国上古神话首先表现出了为人生、以人的生存为中心的原始艺术精神，展示了我们民族未来的艺术思维特征。其次，我国上古神话对现实生活的描绘和表现，并不直接、具体，而是通过其幼稚幻想加工过的变态现实。在反映中华民族追求真理、富于理想、意志坚强、积极进取、乐观豪迈的民族性格基础上，形成了神话的积极浪漫主义精神。再次，我国上古神话成功运用了后世所说的幻想、想象和夸张、拟人等浪漫主义手法。其四，我国上古神话体现了悲剧美与崇高美的统一。

　简述我国古神话的基本特征：

　一神话都是想象或幻想的;

　二神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了现实生活;

　三神话反映着远古人类解释自然(或社会)并征服自然(或社会)的愿望;

　四神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。

　简述我国古代神话神话与传说的区别：

　一神话的产生要比传说早;

　二神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化;

　三神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。

　试论我国古代神话对后世文学发展的影响。

　一神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。神话所开创的为人生的主题，事实上成为了我国文学发展的主流。神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也极大地影响着后世文学的发展。

　　因有大空间而成功的古人：纪晓岚——纪晓岚天资颖悟，才华过人，幼年即有过目成诵之誉，但其学识之渊博，主要还是力学不倦的结果。他三十岁以前，致力于考证之学，“所坐之处，典籍环绕如獭祭。三十以后，以文章与天下相驰骤，抽黄对白，恒彻夜构思。纪晓岚一生，有两件事情做得最多，一是主持科举，二是领导编修。他曾两次为乡试考官，六次为文武会试考官，故门下士甚众，在士林影响颇大。其主持编修，次数更多，先后做过武英殿纂修官、三通馆纂修官、功臣馆总纂官、国史馆总纂官、方略馆总校官、四库全书馆总纂官、胜国功臣殉节录总纂官、职官表总裁官、八旗通志馆总裁官、实录馆副总裁官、会典馆副总裁官等。人称一时之大手笔，实非过誉之辞。纪晓岚晚年，曾自作挽联云：“浮沉宦海同鸥鸟；生死书丛似蠹鱼”，堪称其毕生之真实写照。

　　纪晓岚儿时，居景城东三里之崔尔庄。四岁开始启蒙读书，十一岁随父入京，读书生云精舍。二十一岁中秀才，二十四岁应顺天府乡试，为解元。接着母亲去世，在家服丧，闭门读书。三十一岁考中进士，为二甲第四名，入翰林院为庶吉士，授任编修，办理院事。外放福建学政一年，丁父忧。服阕，即迁侍读、侍讲，晋升为右庶子，掌太子府事。乾隆三十三年（1768），授贵州都匀知府，未及赴任，即以四品服留任，擢为侍读学士。同年，因坐卢见曾盐务案，谪乌鲁木齐佐助军务。召还，授编修，旋复侍读学士官职，受命为《四库全书》总纂官，惨淡经营十三年， 《四库全书》大功告成，篇帙浩繁，凡三千四百六十种，七万九千三百三十九卷，分经、史、子、集四部。纪并亲自撰写了《四库全书总目提要》 ，凡二百卷，每书悉撮举大凡，条举得失，评骘精审。同时，还奉诏在《四库全书总目提要》基础上，精益求精，编写了《四库全书简明目录》二十卷，为涉猎《四库全书》之门径，是一部研究文史的重要工具书。 《四库全书》的修成，对于搜集整理古籍，保存和发扬历史文化遗产，无疑是一重大贡献。在主编《四库全书》期间，纪晓岚由侍读学士升为内阁学士，并一度受任兵部侍郎，改任不改缺，仍兼阁事，甚得皇上宠遇。接着升为左都御史。 《四库全书》修成当年，迁礼部尚书，充经筵讲官。乾隆帝格外开恩，特赐其紫禁城内骑马。嘉庆八年（1803），纪晓岚八十大寿，皇帝派员祝贺，并赐上方珍物。不久，拜协办大学士，加太子少保衔，兼国子监事。他六十岁以后，五次出掌都察院，三次出任礼部尚书。纪晓岚卒后，筑墓崔尔庄南五里之北村。朝廷特派官员，到北村临穴致祭，嘉庆皇帝还亲自为他作了碑文，极尽一时之荣哀。

　　因有好奇心和探索精神而成功的古人——张衡

　　因有自信而成功的古人——曹操，从“天下英雄，唯使君与操耳”可见。

我有一个活页笔记本，叫做《故纸堆笔记》，就是对一些古人的资料进行摘录整理，说白了就是一些考证和文章论点的一些证据，简单掺合一些文章的思想，据说这样做也是一种学术研究，虽然我不喜这种所谓的学术，但是倘有人要诘问你问题，不将这些拿些来，确实有底气不足的嫌疑。

在我翻过的古籍中，《史记》、《资治通鉴》、《武经七书》、《韩非子》、《荀子》、《易经》、《道德经》是印象最深的。但要论很精致的背过，感悟，只怕只有千年来一直被人冷落的《黄帝阴符经》了，不是因为它字数少而且从时间上看是道家第一经才去精读，只是为其深邃的智慧所折服。

在我看来，《黄帝阴符经》用词精炼，出语奇特，气魄宏伟，胆略惊人（其中决无忠君思想），言必有据，理必辨证。一般作者难以望其项背。

由于经过诸多名家的铺陈、集注，这本书几乎每句话都能衍演成一篇文章。由于在哲学思想上反对天命观，着重揭示自然和社会发展变革的必然性，讴歌矛盾和斗争，加之又和易经、老子、法家、兵家、阴阳五行等思想有相合相生之处，所以看后常常有“拈花微笑”的心领神悟。

《阴符经》，初称《阴符》、《黄帝天机之书》，道藏本称为《黄帝阴符经集注》。旧题黄帝撰。（1）

又据记载：苏秦游说诸侯不成，乃发奋矢志，连夜发陈 数十，得《太公阴符之谋》，日夜揣摩，至于引锥刺股，终佩六国相印（2）。《太公阴符之谋》即指太公等人注疏的《阴符经注》。《阴符经》是黄帝奠定雏形的（即原文461字）。伊尹（辅夏灭商的政治家、军事家）、太公（辅周灭商的政治家、军事家、谋略家，即姜太公吕尚）、范蠡（战国时越国大夫）、广成子（上古空同氏部落首领，居于崆峒山石室中）、老子、孙子、鬼谷子、张良、以及诸葛亮、李荃（唐）、夏元鼎（宋）都先后为《阴符经》作注。可见此书成书极早，确实有极高的道家和兵家价值，不是轻易能否定的。

唐代的著名学者李荃，将全书分为三部分，第一部分129字，名为“神仙抱一之道”。这一部分，在我的理解：道（自然、社会的规律）、心（思维、与自然社会规律的紧密性）、术（办法、谋略）结合，可以成为“圣人”。这个圣人，可能是得道高人，也可能是实现什么成王图霸的基业，不过据历代军事家、谋略家的注疏，似乎后者的可能性最大。第二部分101字，名为“富国安民之法”。这一部分，在我的理解：天地人是三盗，既然是三盗，“天发杀机，移星易宿”，“地发杀机，龙蛇起陆”，“人发杀机，天地反复”，天地人也是相生相害的。只要发现了一事物转化为其他事物或者转化为其他结果的枢纽（机），那么“君子”可自得其乐，“小人”会身亡。第三部分231字，名为“强兵战胜之术”。这一部分，在我的理解：生死恩害等辨证的东西（阴阳五行）弄熟了，就是胜利之本。所以“阴阳相胜之术，昭昭进乎象矣。”

《黄帝阴符经》的核心思想，唐代学者李荃说的最为公允，他说：“阴，暗也；符，合也。天机暗合于行事之机，故曰阴符。”（3）这本书的开篇之初，就指出“观天之道，执天之行，尽矣！”观李筌简介，观察。执，掌握。尽，完。全句是说李筌简介，观察大自然和人类社会的变化运转规律，掌握大自然和人类社会的变化运转规律，就把（道）的使命概括尽了。但历代军事家、谋略家的解释不太一样，君主、将相必须精心观察天道，进而准确掌握自然法则，使自己制定政治、军事谋略相暗合，能做到这一点，那么，“宇宙在乎手，万化生乎身。“，运天下于掌上， 应万变于无穷。这种世俗化的解释，就使得《黄帝阴符经》蒙上了太多的军事哲学思想，所以在解读这本书时，我更倾向于前一种解释，也许那个才是道家的真谛：巨匠在限制中才能表现自己，规律只会给能者以自由。

姜太公吕尚在解释“天有五贼”时说：“圣人为之‘五贼’，天下谓之‘五得’。”贼，被解释为一种破坏力量，失去；得，就成了一种建设力量，得到。具体的讲，贼命、贼时、贼物、贼功、贼神（4），反过来五得就是得命、得时、得物、得功、得神。得失可以互相转化，若能利用这种得失转化，就能成就他的事业。这是军事家。谋略家的思想了，倘从道家思想来看，这五贼的描述，其实就是阴阳五行相生相推相克之道。特别是全书结束的时候，有这样的话更证明了道家的解释：“八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭进乎象矣。”

其他的思想，被军事家、谋略家们引申得极为刻毒，但从道家的观点来看，又是符合道家精神和体现人类智慧的说法。读者可自己去读、去悟。

著者，先贤强调的是暗合天机，而今日研读此书，我们要让自己的思想和行为，符合伟大的历史潮流。“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”

注释：

1，又说《轩辕黄帝阴符经注疏》，亦称《黄帝天机经》。后夏元鼎撰写《阴符经讲义》四卷，收入四库全书，称李荃撰写原文。

2，《战国策·秦策》

3，李荃《黄帝阴符经疏》

4，《太公阴符之谋》

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上古神话崇尚劳动，创造、开辟、创新、勤劳、相信正义能战胜邪恶，人类终向光明前进。

中国狭义的上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，广义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。

上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。

②

上古神话主导精神崇尚劳动，创造、开辟、创新、勤劳、相信正义能战胜邪恶，人类终向光明前进。

中国上古神话的主要内容及特点：

1、象征性

首先，由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，人们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。

2、隐喻性

其次，神话思维是一种具体、形象的思维。由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料。

3、认知表达

由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。黑格尔把“艺术前的艺术”称为“象征型艺术”。

二、上古神话的主导精神中有体现的名族精神有哪些？

古代先贤与天斗，与地斗，的不屈精神。表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。

同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征崇尚劳动，创造、开辟、创新、勤劳、相信正义能战胜邪恶，人类终向光明前进，对美好生活的向往和追求

崇尚劳动,创造、开辟、创新、勤劳、相信正义能战胜邪恶,人类终向光明前进

三、上古神话的主导精神艺术特征及文学影响？

中国小说起源于上古时代的神话传说，中国的上古神话都取材于《山海经》，上古神话。

它起源于生产劳动，由远古时代的人民集体创造的那时，社会生产力极为低下，限制了人们的认知水平，当人类在同大自然进行着艰苦卓越的斗争的过程中，还不可能正确的理解并掌握自然界的一切现象和规律，于是根据它们简单的生活和生产经验，把自然界无穷变化和威力，天真的归之于神的意志和力量。

从而创造了许多神话故事，在口头上流传，产生了人类最早的文学样式。

四、1中国上古神话的文化精神体现在哪些方面？

主要是体现的是尚德精神以及不屈不挠、艰苦奋斗的精神！

几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

中国古代神话人物是中国古代流传或经史典籍中记载的神化了的人物，诸如盘古、伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、嫦娥、姜子牙等神话形象栩栩如生，其美德和行迹在民间被广为传颂。但中国古代神话人物中也有另一类妖兽式的人物，当然是残害百姓。

忠，孝，武，团结，思考。

五、上古神话的内容和蕴含的民族精神？

盘古开天、女娲补天、燧人取火、仓颉造字等神话中，蕴含着中华民族伟大的创造精神。

神农尝草、愚公移山、精卫填海等神话故事，蕴含着中华民族伟大的奋斗精神。

对炎黄始祖地位的共同认同、龙图腾的形成与流传，蕴含着伟大的团结精神。

盘古开天、女娲补天、嫦娥奔月、夸父追日、愚公移山等神话故事，充分彰显了中国人民伟大的梦想精神。

扩展资料：

神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的。原始先民的心智发展水平还处在一个比较低级的阶段，思维主体和客体还不能明确区分，在人和外界自然之间存在着一种互渗关系。

在原始先民眼里，自然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和人进行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩和生命活力的世界。

这种感受、理解世界的方法，是神话诞生的土壤，并且在很大程度上制约着上古神话思维的特点。

六、中国上古神话蕴含着怎样的民族精神和思想特点？

神话是早期人类在漫长的进化过程中形成的对自然 、社会和自身现象的理解，人类常常采用原始想象的方式来观察世界、理解世界和参与世界。从人类文明史来看，神话体现一个地区、一个民族形成之初对宇宙运行、社会秩序和自身生活的认知，是一个民族原初而本真的文化基因。

神话是人类童年的想象

神话之“神”，是早期人类相信自然界存在异己的力量，决定着天地万物的运行法则；社会也蕴含着巨大的力量，可以通过协作解决现实中的困境；人自身也有某种奇特能量，可以自我超脱现实的局限，获得超越时间、跨越空间的本领。

早期人类相信却无法解释清楚一些力量、能量、本领的来源，便将之归结为“神”的创造、援助或启示。

人从何而来？天地如何形成？ 自然秩序如何运行？社会为何如此建构？当这些问题无法解答时，人类便借助于对“神”的想象进行解释，从而形成诸多天真而有趣的理解，展现着人类童年时期无拘无束的想象。

神话常以神或具有神力者为主人公。

在神话想象中，神是世界的主宰者，灵是有神力的人，甚至有些人世间的英雄也被想象为具有某些神力，可以超越人类的困境 。

这些神力既可以是能力，也可以是心志，还可以是强大的情感。

这些神或灵的存在，改变了人类的困境，解决了人类的苦难 。

如女娲炼石补天、大禹治水等，便是通过个人或集体的努力，拯救了人类的困境。

这些神灵、英雄被神化之后，有的被当作民族的始祖神，如炎帝、黄帝成为中华民族的始祖；有的则被当作主管一方的神灵，如伏羲被视为青帝，协助大禹治水的共工后裔句龙 被尊为社神， 等等。

神话的情节常围绕着神术和法力展开。

女娲造人，便是通过想象来解释人类的来源 。

女娲最初拿黄土造人，捏出了人的样子；后来觉得累时，便拿藤条蘸泥土甩出泥 浆形成人 。

其中捏出来的人便是富贵之人，甩出来的人便是贫贱之人 。

这种想象不仅解释人从何而来，而且说明了富贵贫贱的成 因。

这显然是根据人捏泥人的实践想象出来的，女娲之所以让泥人形成人，是因为她有伟大的神力。

七、上古神话的主导思想艺术特征及文学影响？

上古神话的艺术特征

1、神话思维天然是诗性思维。一方面，这种思维建立在抽象思维能力还比较低下的水平上，抽象概念与具体形象尚未分开，其思维只能由一个个形象结构组合而成。另一方面，这种思维又处在物我不分幼稚无知的状态中，以已推物，以近思远，主观推想和联想成为基本方式。因此，神话天然富于形象性和想象力，与文学更有不解之缘。

2、神话这种建立在万物有灵基础上的形象创造，使它在表现形式方面更属于以超现实为特征的浪漫文学范畴。这首先表现在它峡于自然以生命，赋予天界以人境，赋予人神以幻变，从而创造了种种离奇形象和境界。

3、上古神话的超现实性，还表现为夸张描写的大胆与无羁。上古神话赋予自然以人格，也赋予人类化身以自然之力，而自然的庞大和神威，凝聚在人格化形象上，也就获得不尽的张力。

上古神话从产生的时间来讲，无疑是中国古代文学各文学形态中最早的，但它却一直持续影响了整个中国古代文学的许多方面。

单在先秦文学中的《诗经》、《左传》、《庄子》、等先秦古籍中就记载了比较丰富的古代神话，以及神话内容的变形和发展。如《诗经》中周部族史诗的代表《大雅·生民》、商部族史诗《商颂·玄鸟》等篇目就带有浓厚的神话色彩，其中包含了部族起源神话中的母题类型。

再如《庄子》一书中也有许多上古神内容的演变，像鲲鹏之变、黄帝遗玄珠等都是在上古神话的基础上的变形。“上古神话”的思维方法和主题内容是后世文学的先驱。

③





神话不同于传说，二者绝非一样。

神话演述的对象是神；传说演述的对象则为远古或者古代的英雄。

可惜的是我们把神话和传说的界限常常混在了一起，因为这两者同时记载了人类的能力无法实现的事情，所以传说也往往作为神话流传不分彼此。

中国的神话十分丰富，是个充满神话的国家。

但是丰富多彩的上古神话主要还是在。

《山海经》《穆天子传》《淮南子》《列子》等一些古书中分散的保存下来。



书里的神话涉及面相当宽广，书里虽然丰富多彩，但可惜的是记载和保存的方式很不完整，只是零星片段的散见于一些先秦古书里，没有像希腊荷马那样的鸿篇巨制，非常遗憾。

以上那些神话小说，可以说孕育着后代小说的胚胎，对后世影响极大，尤其是山海经，明朝人胡应麟赞其是“古今语怪之祖”，清代《四库全书总目提要》称它为“小说之最古者尔”。

八、中国上古神话的精神特质和艺术特征？

最主要的就是尚德精神和民族特色。

中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。

上古神话是原始人浪漫主义精神的体现，它用夸张幻想的手段表达原始人对自然、社会的理解和想象。我国神话有其鲜明的民族特色，在内容上歌唱生生不息的创造精神，表现不屈不挠、顽强执着的追求，赞颂一往无前的献身行为，具有积极向上的浪漫主义精神，在艺术上色彩浓郁，富于幻想。

一 、“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。

2、“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。

3、中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。

神秘古书：秦尘前世在神禁之地得到，让主角转世的特殊神物，目前不知有何特殊效果，但曾让秦尘提升精神力、灵魂力，并可护秦尘无法被夺舍，甚至帮助秦尘炼化乾坤造化玉碟，也可吸收姬家先祖在天界所得的紫液。封面上确定一个字为“空”。

基本信息

《武神主宰》是连载于神起中文网的一部玄幻修真小说，签约作者暗魔师所著。第四届橙瓜网络文学奖年度百强作品。讲述了被挚友红颜背叛强者秦尘重生，重新踏上霸主之路的故事。小说还未完结，漫画更新中。

天武大陆一代传奇秦尘，因好友和妻子背叛联手设下阴谋陨落在武域。三百年后，他转生在一个受尽欺凌的王府私生子身上，利用前世造诣，凝神功、炼神丹，逆天而上，强势崛起，从此踏上一段震惊大陆的惊世之旅。