论语20则原文及翻译：

1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”    

2曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”

3子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”

4子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。” 

5子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”  

6子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。”   

7子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

翻译：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。”  

8曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

9子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

翻译：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。”

10子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

翻译：：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”

11子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

翻译：子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。

12子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 

翻译：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

13子曰∶“一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！”

翻译：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

14子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 

翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。” 

15子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

翻译：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，使胳膊弯着做枕头，乐也在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（不值得关心）。

16子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

翻译：孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！ 日夜不停。” 

17三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 

翻译：一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。  

18子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。" 

翻译：子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

19子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 

翻译：子贡问孔子：“卫国大夫孔文子（孔圉yù）为什么死后谥号为‘文’”孔子说：“孔圉聪明好学，向低于自己的人学习不感到羞耻，因为这样他死后才谥号为‘文’。”

20子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”

翻译：孔子说：“默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦，这对我有什么难呢？”

此文出自春秋末期·孔子所著的《论语》

写作背景：

东汉永平元年（58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。

清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。

而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。

又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。

受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。

作者简介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

孔子的祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。

六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。

叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意，于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。

颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。据《史记·孔子世家》，孔子在鲁襄公二十二年十月（公元前551年9月28日）申时于陬邑昌平乡诞生。

孔子生而七漏，头上圩顶（意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

鲁襄公二十四年（公元前549年），孔子3岁时，叔梁纥病逝，葬于防。叔梁纥死后，颜徵在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。

鲁昭公五年（公元前537年），孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。

鲁昭公七年（公元前535年），孔子的母亲颜征在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。

鲁昭公九年（公元前533年），孔子19岁，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人丌官氏之女为妻。

一共20篇,分别是以下的篇数：

学而篇第一

为政篇第二

八佾（yi，去声）篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

      论语最后一篇共三章，先总结为君之道，次讲治民之道，最后是为命之道。上一章，讲了帝王治国之道，本章讲在上位的君子治民之道。

        子张向孔子请教做官治理政事之道，孔子告诉他崇尚五种美德，摒弃四种恶政，就可以了。五美四恶又是什么呢？孔子进行了详细的解释。通读论语后，我们可以知道，这五美四恶不过是孔子治民思想的一次大总结，论语至本章已经要结束了，论语的编者将本章放置于此，或是想最后一篇，该做总结了。

        为官从政，治理政事，要推崇的第一项美德是“惠而不费”。

        “惠而不费”如今已经成为中文的一个成语，意思是给了别人好处，自己也没有什么损失、耗费。如何才能做到呢？孔子说 “因民之所利而利之”——君子就着百姓所想要得到的利益，而给予百姓好处，这样对于君子而言呢，却并没有耗费什么，损失什么，老百姓得到了好处，就是惠而不费。中国人历来历史感极强，做这样惠而不费的事情，不独是君子，就是小人也愿意做。

        或有人问，这样的好事有吗？答案是肯定的。

        中国古语“身在公门好修行”，作为一级从政官员，手中有一定的权利，做起善事来比普通百姓更加容易。有了惠而不费的指导，琢磨出一个好的办法、好的措施，能够在社会上推行，使更多的人得到实惠、福利的例子太多了，而对于官员自身是没有损害的，不独无损害，官员本身亦是百姓一员。对于普通人，不从政，这样的机会也是有的，就看你想不想做。

        为官从政，治理政事，要推崇的第二项美德是“劳而不怨”。

        子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”（孔子说：“子女奉事父母。若父母有过当微婉而谏，把自己志意表见了，若父母不听从，还当照常恭敬，不要违逆，且看机会再劝谏，虽如此般操心忧劳，也不对父母生怨恨。”）如果按照孝子的标准要求一级官员，则“劳而不怨”当解做“君子个人辛劳而心无怨恨”。但从孔子向子张做解释看，“择可劳而劳之，又谁怨”——“君子选择百姓可以做的工作来让百姓做，百姓又有谁会怨恨”，则貌似孔子在答非所问。于是有人主张劳而不怨解做“役使百姓劳作，百姓却不怨恨”。如此，何谓劳而不怨？究竟是谁劳？

        窃以为对于孔子教导学生而言，作为一个有德君子当是辛劳而不怨的，这是君子成德的标准。而孔子教人，有时候不是那么直来直去。子曰：“不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”）所以当孔子告诉了子张，君子应该培养的第二种美德是“辛劳而不怨”，但在解释时又告诉他，要择百姓之可劳而劳之，也是可以说得通的，符合孔氏教法一贯作风。

        作为一级从政官员，选择百姓可以做的工作来让百姓做，在官员来说是苦心孤诣心无所怨，就百姓而言并从中获益，百姓又哪里会怨。这事当然也好，这样的好事有吗？答案是肯定的。不想再举具体的例子了，倒是想起孔子的那句名言：“民可使由之，不可使知之。”（孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们设计的道路走，却难以让他们知道那是为什么。”）或许民众一时不能理解君子之行为，但历史终将会证明。逢有此种状况，君子更当思“劳而不怨”也。

        为官从政，治理政事，要推崇的第三项美德是“欲而不贪”。

        是人就有思想，就有欲望，就有所求，区别在于所欲的内容。从后文孔子的解释，我们可以知道，孔子教育子张所欲在于仁，要追求仁德，但却不过度贪求；而君子需要仁德便得到了仁德，又不叫贪求。论语里一涉及到仁，这含义就广了，孔子教育弟子们要成长为“仁人”，修养“仁德”，而从孔子对弟子们的评价看，对自己的评价看，现实之中难得有人被认可为“仁人”。对于现实中的能人、好人、善人、聪明人……，孔子也认可，但一涉及到评价该人是否为仁人，孔子往往以“仁则吾不知”结尾。所以，仁的境界，在孔子看来可谓“至德”，是一个人一辈子终身以之的理想、目标。这理想目标，的确太难达到了，所以孔子才教育子张说，“欲而不贪”——一个人要把仁的理想作为终身的理想，但因为这理想难以达到，也不要过度去贪求这辈子就一定能够成仁。看来成仁的理想目标实在是太难实现了，这个“仁”实在是个好东西，但是我们将成仁作为理想目标去追求，“求仁而得仁”，能叫做贪吗？当然不，如果这个世界上大家都成为“贪仁”之人，这世界早就大同了。

        为官从政，治理政事，要推崇的第四项美德是“泰而不骄”。

      泰而不骄，安详舒泰，却不骄傲凌人，孔子曾将能否如此作为君子小人区别之标准。子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”）本章孔子对泰而不骄又做了解释，说君子与人相处，无论对方人数多少，势力大小，都会认真对待，不敢怠慢，如此则安详舒泰，即便是身居高位，有权有势也不会骄傲凌人。

        人不可有傲气，但不可无傲骨。君子之傲在骨，小人之傲在气。君子胸有大志，心有定力，与人相处不卑不亢，泰然自若，即使才华出众亦不会表现出骄矜之态，“任尔东西南北风，我自岿然不动”；小人却是一朝得志，盛气凌人，打击别人提高自己，缺乏气定神闲的从容，一旦落魄，装腔作势，色厉内荏，正所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。”）

        泰而不骄正是一个理想官员应该有的品质，亦是一个理想君子应有的道德修养。

        为官从政，治理政事，要推崇的第五项美德是“威而不猛”。

        威而不猛，有威仪而不凶猛，这正是弟子曾经对孔子的评价。子温而厉，威而不猛，恭而安。（孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。）孔子解释威而不猛，就是作为一级官员应该“正其衣冠，尊其瞻视”——整齐其衣冠，端正其容貌。这让我想到了官服，历朝历代，各级官员都是有着装要求的，则官员需要按照要求着装，并且按照规定的礼仪做事说话，如此则一派严肃、威严，自可让人望之而产生敬畏之心。

        说完五美，再谈四恶。

        为官从政，治理政事，要摒弃的四项恶政是“不教而杀”、“不戒视成”、“慢令致期”、“犹之与人，出纳之吝”。

        孔子解释说，不加教育，犯了错误就杀戮叫做残虐；不加申戒，只检视其成绩叫做凶暴；缓慢下达命令，却忽然要求期限完成，叫作贼邪；同样是要给予人的，但在支出之际，却不免多所吝惜，叫做小家子气。

共有二十篇

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十