家祭古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪， 相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 。” 朝仪古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上， 孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大 仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖 礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。 朝聘古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每 年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自 朝见天子为“朝”。 朝觐古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝， 秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。 揖让一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖， 专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异 姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指 禅让，即让位于比自己更贤能的人。 长揖这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。 拱古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记 载：“子路拱而立。” 顿首古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头 接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、 拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯 之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。” 稽首古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱 手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜 中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜 天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 九拜我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一 曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒 拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼 仪。 跪两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于 是相如前进瓿，因跪请秦王。” 坐古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有 讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽 前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。 座次古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古 人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜 为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节 活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王 称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是 坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这 样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王 座次最尊，张良座次最卑。 席次古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次 如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座 的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。 冠礼古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由 指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人 、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士 德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以 后世将二十岁称作“弱冠”。 婚冠礼古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十 岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时 女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。 祖道古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率 军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既 祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。 斋戒古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬， 这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思 其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“ 散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“ 失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的 食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。 虚左古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救 赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足 见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。 再拜先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。 膜拜古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时 的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对 某人崇拜得五体投地。 折腰即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽 县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折 腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不 得开心颜”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引 无数英雄竞折腰。” 六礼中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 秦晋之好春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。 举案齐眉古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。 以文会友古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以 诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等 聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。 讳称古人对“死”有许多讳称，主要的有： (1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。 (2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。 (3)佛道徒之死称：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。 “仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。 (4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、 老、故、逝、终等。

1 有关礼仪的诗句有哪些

1、“不学礼，无以立。”

———《论语季氏》

2、君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子离娄下》

3、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记曲礼上》

4、举止是映照每个人自身形象的镜子。

———歌德：《亲和力》

5、文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。

———席勒：《审美教育书简》

6、礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。

———阿史蒂文斯：《德斯蒂尔夫人》

7、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

———孟德斯鸠：《论法的精神》

1 中华民族是礼仪之邦，自古崇尚投桃报李，礼尚往来。

2 宽容是中华人明的传统礼仪，我们一定要扞卫他！

3 世界公认中国是礼仪之邦。

4 面对长辈要彬彬有礼这是我们必须学会的礼仪。

5 仪态万方的礼仪**款款走上主席台，给获奖人员披红戴花。

6 亚运会开幕式上，温文尔雅的礼仪**给中外来宾留下美好的印象。

7 经严格训练的礼仪**，一举一动都恰到好处。

8 虽然许多繁文缛节可以省略，但注重礼仪还是必要的。

9 我礼仪周到，这似乎使他不知所措。

10 我国自古以来就是礼仪之邦。

11 虽然许多繁文缛节可以省略，但注重礼仪还是必要的。

12 礼仪，在我国有着悠久的历史，世界公认中国为礼仪之邦。

2 关于礼仪的诗句

1、《荀子富国》商朝：礼之正于国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重，木工的黑线用以判曲直，圆规与直角尺用于量度方与圆。

2、《礼记·经解》商朝 荀子： 礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。

把礼看作治理国家的最重要的“道”，实际上即是礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重。

3、《荀子·王霸》商朝 荀子： 礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也。

礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重于国家的治理，就如同天平用于称轻重。

4、《荀子·大略》商朝 荀子： 礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

把礼看作治理国家的最重要的“道”，实际上即是礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重。

5、《群书治要·经解》商朝 荀子： 夫礼之于国也。犹衡之于轻重也。绳墨之于曲直也。

人立身处事必须遵照执行的基本原则。人如果失去了立身之处，就一定会跌倒沉沦。

礼仪是人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范 。礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。

参考资料：

搜狗百科-文明礼仪

3 形容礼仪的诗句有哪些

1、礼仪卒度

先秦

诗经

《楚茨》

2、礼仪既备

先秦

诗经

《楚茨》

3、十六知礼仪

汉

汉无名氏

《孔雀东南飞》

4、迁飞在礼仪

唐

王昌龄

《送刘慎虚归取宏词解》

5、载持巾栉礼仪好

唐

刘商

《琴曲歌辞·胡笳十八拍》

6、三百礼仪成

唐

李峤

《经》

7、载持巾栉礼仪好

唐

刘商

《胡笳十八拍·第十八拍》

8、上清朝礼仪

唐

皮日休

《太湖诗·三宿神景宫》

9、徐动合礼仪

唐

寒山

《诗三百三首》

10、徐动合礼仪

唐

寒山

《诗三百三首》

11、礼仪从此废

元

王冕

《自崔镇至济州人情风俗可叹三十韵》

12、礼仪既备

宋

程公许

《明禋进戒诗》

13、居然合礼仪

宋

林同

《贤者之孝二百四十首·张霸》

14、礼仪三百复三千

宋

吕希哲

《绝句》

15、方岳何暇安礼仪

宋

莫济

《次韵梁尉秦碑》

16、簪绂光辉与礼仪

宋

四锡

《元日》

17、高谈大笑拘礼仪

宋

王拱辰

《耆英会诗》

18、见客礼仪生

宋

魏野

《和王衢见寄》

19、礼仪今既备

宋

游九言

《庆余思永冠》

20、奉礼仪修献

宋

周端臣

《游籍田》

21、礼仪今太叔

明

李崇仁

《挽金太常》

22、起坐皆礼仪

明

张掞

《赠萧溪耕者》

4 关于礼仪的诗句

“不学礼，无以立”———《论语季氏》君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之———孟子：《孟子离娄下》礼尚往来往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也———《礼记曲礼上》举止是映照每个人自身形象的镜子———歌德：《亲和力》文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人———席勒：《审美教育书简》礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术———阿史蒂文斯：《德斯蒂尔夫人》礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦———孟德斯鸠：《论法的精神》讲礼貌不会失去什么，却能得到一切———玛沃蒙塔古：《书信集》礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范———拉罗什福科：《道德箴言录》礼貌是博爱的花朵不讲礼貌的人谈不上有博爱思想———茹贝尔：《名言集》使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品性———奥维：《名人名言录》礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人———约翰洛克：《教育漫话。

5 描写礼仪的诗句有哪些 有哪些关于礼仪的小诗

一、《关于文明的诗歌》

中国礼仪代代传，

孔融让梨敬父母，

黄香暖被教育人。

中国礼仪不能忘，

争做礼仪小标兵。

二、《关于文明的诗歌》

学习争先虽重要，

文明礼貌也要好。

学校规定都遵守，

见到老师有礼貌。

同学之间相友爱，

友谊小手牵的牢。

爱护公物放心上，

树立新风我做到。

三、《关于文明的诗歌》

人人从我做起来，

要让大地绿起来，

要让天空蓝起来，

要让江河清起来，

要让空气净起来，

要让花儿开起来，

要让鸟儿唱起来，

要让环境好起来，

人人从我做起来。

6 关于"礼仪"的古诗

1、《礼记·经解》商朝 荀子

原文：礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。

译文：把礼看作治理国家的最重要的“道”，实际上即是礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重。

2、《酬裴侍御对雨感时见赠》唐代：李白

原文：

平生多感激，忠义非外奖。

祸连积怨生，事及徂川往。

译文：你平生多有使人感激不尽的行为，素有忠义的褒奖。近来却祸事连连，天怒人怨，以往事业如流水消失。

3、《左传·昭公二十五年》春秋末年鲁国 左丘明

原文：

夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民实则之。

译文：礼是天经地义的，也就是老天规定的原则，大地施行的正理，它是百姓行动的依据，不能改变，也不容怀疑。

4、《九歌·礼魂》先秦：屈原

原文：

成礼兮会鼓，传芭兮代舞；

姱女倡兮容与；

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

译文：

祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞；姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。

5、《周礼·春官·肆师》汉朝 周公旦

原文：

凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。

译文：凡国家的大事，演习有关的礼仪，而协助大宗伯。

7 描写礼仪的诗句

“不学礼，无以立。”

———《论语季氏》

君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子离娄下》

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记曲礼上》

举止是映照每个人自身形象的镜子。

———歌德：《亲和力》

文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。

———席勒：《审美教育书简》

礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。

———阿史蒂文斯：《德斯蒂尔夫人》

礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

———孟德斯鸠：《论法的精神》

讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。

———玛沃蒙塔古：《书信集》

礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。

———拉罗什福科：《道德箴言录》

礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。

———茹贝尔：《名言集》

8 文明礼仪的古诗有哪些

1《经》诗人： 李峤 朝代： 唐代

汉室鸿儒盛，邹堂大义明。五千道德阐，三百礼仪成。青紫方拾芥，黄金徒满籝。谁知怀逸辩，重席冠群英。

2《绝句》诗人： 吕希哲 朝代： 宋代

礼仪三百复三千，酬酢天机理必然。寒即加衣饥即食，孰为末节孰为先。

3《绝句》诗人： 王大烈 朝代： 宋代

弧矢重悬旧礼仪，郎君又产玉麟儿。便烦着眼从头看，的似徐卿二子奇。

4《贤者之孝二百四十首·张霸》诗人： 林同 朝代： 宋代

幼也知孝让，居然合礼仪。休疑汝尚小，须信我饶为。

5《元日》诗人： 四锡 朝代： 宋代

去年元会立班时，簪绂光辉与礼仪。今日洺川逢岁旦，延留宾客乐昌期。朝云暖润轻阴散，晚日融明瑞景迟。遥念皇州春色早，宫花欲发万年枝。

9 关于礼仪的诗句

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不*；贫贱而知好礼，则志不慑。 不学礼，无以立。”

———《论语季氏》

君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子离娄下》

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记曲礼上》

10 有关礼仪的诗句

讲礼仪，人高尚；公民德，自修养；面微笑，宽心房；群集体，多礼让；处世人，和为上；重道义，理礼扬；多理解，不对抗。事三思，免莽撞……

礼仪是歌，

一首焕发向上的歌；

礼仪是诗，

一首没有结尾的诗；

礼仪是泉，

一股清澈透亮的泉；

遵守礼仪，是你生活中的亮点；

学会礼仪，说明你正走向成熟。

如果礼仪已经在你心中成长，那么用真诚去浇灌，用热情去哺育，用理解去培养！

在它茁壮成长的同时，你也在成长！！

中国礼仪代代传

孔融让梨敬父母

黄香暖被教育人

中国礼仪不能忘

争做礼仪小标兵

有时写文需要查询一些资料，但是中华历史悠远，文史资料浩瀚如海，确实难以一下子找到想要查询的内容。特整理此贴，将有关宋史的史料做一个大致的整理，方便大家有的放矢的查找资料。

此文中的大部分内容摘自《中国古代史史料学》，同时结合个人看书的一些心得，资料出处可靠，请大家放心参阅。

宋代史料种类说明

一、起居注

二、时政记

三、日历

四、实录

五、国史

六、会要

基本史料

一、《宋会要辑稿》

二、《文献通考》

三、《玉海》

四、《续资治通鉴长编》

五、《建炎以来系年要录》《建炎以来朝野杂记》

六、《三朝北盟会编》

七、《宋史》

一般史料

一、各类史书

1、编年

2、纪传与传记

3、政书

二、文集

三、笔记

四、地方志

五、其他

此整理遵循以上纲目。

宋代史料种类说明

若要查询史料，就要对这些资料有所了解。有关宋代的史料，以官修为主。宋代私人修史虽然盛行，但是主要取材于官方史料。宋代政府主持编修的当代史，主要由以下六种：

（一）起居注。起居注的名称可追溯到汉代，宋代的起居注已经超出了汉代起居注仅仅是皇帝私生活记录的范围，也超出了汉以后起居注仅仅记录皇帝言动的范围，而成为当时最基本的史料之一。

（二）时政记。皇帝同宰相商讨军国大事，属于最高机密，修起居注的起居郎、起居舍人也是不能旁听。唐武后长寿二年，建请由宰相一人专门记录皇帝与宰相“所言军国政要”“每月封送史馆”，称为时政记。由于宋代实行高度中央集权，掌握行政的宰相、参知政事，同掌握军政的枢密使分班奏事，所以时政记也分中书时政记和枢密时政记两种。

（三）日历。日历是编年体。编修日历除依据起居注和时政记外，还包括内外官司受到的圣旨指挥，记载文武大臣去世时还附有他们的传记。日历包含丰富的内容，篇幅很大。宋高宗在位三十六年，就有日历一千卷之多。

（四）实录。实录是根据日历编成的，体裁也同日历相似。两者的差别是：1、日历及起居注、时政记带有原始资料、档案性质，属于所谓“记注”；实录则带有史籍性质，属于所谓“修撰”；2、日历及起居注、时政记属于机密档案，在一定时期内，除编修官以外，其他人不能阅看；实录在宋代允许臣僚阅读甚至抄录；3、日历比较详细，实录则较为简练，如宋高宗实录为五百卷，比日历少一半。宋代从太祖到宁宗都有实录。

（五）国史。国史为纪传体，有本纪、列传、志，除了没有表外，题材与现在通行的二十四史大致相同。宋代正式修成的国史有四部：1、《三朝国史》150卷，包括太祖、太宗、真宗三朝，仁宗天圣8年修成；2、《两朝国史》120卷，包括仁宗、英宗二朝，神宗元丰五年修成；3、《四朝国史》350卷，包括神宗、哲宗、徽宗、钦宗四朝，肖总淳熙十三年修成；4、《中兴四朝国史》，卷数不明，包括高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，理宗宝祐五年修成。

（六）会要。会要同以上五类不大相同。在当时属于政书，而不是史书。它的编纂主要是为了当时处理政事的需要。但对后人来说，它把当时政治、经济、文化各方面的资料分门别类、一一加以排列，是宋代历史的重要史料。宋代曾十次编修会要，成书主要有以下七部：

1、《庆历国朝会要》150卷，包括太祖、太宗、真宗三朝及仁宗朝庆历三年以前事，庆历四年（1044）修成；

2、《元丰增修五朝会要》300卷，包括太祖至英宗五朝及神宗朝熙宁十年以前的事，元丰四年（1081）修成；分帝系、后妃、礼（又分为五类）、乐、舆服、仪制、崇儒、运历、瑞异、职官、选举、道释、食货、刑法、兵、方域、蕃夷二十一类；

3、《乾道续四朝会要》300卷，包括神、哲、徽、钦四朝，孝宗乾道六年（1170）修成；

4、《乾道中兴会要》200卷，包括高宗一朝，乾道九年（1173）修成；

5、《嘉泰孝宗会要》200卷，包括孝宗一朝，宁宗嘉泰元年（1201）修成；

6、《庆元光宗会要》100卷，包括光宗一朝，宁宗庆元六年（1200）修成；

7、《嘉泰宁宗会要》225卷，包括宁宗一朝，理宗淳祐二年（1242）最后完成。

此外，宁宗嘉定三年（1210），张从祖私人修成《嘉定国朝会要》588卷，内容包括太祖至孝宗十一朝，主要是根据官修会要删节而成，没有什么新的内容。

基本史料

一、《送会要辑稿》宋代历次修的会要，大部分在明初仍然保存。明初修《永乐大典》时，将会要各部分内容分别编入各韵中。会要原本大致毁于明朝中叶。清嘉庆十四年（1809）徐松奉命修《全唐文》，利用此间可以调用《永乐大典》及官府备有抄写人员的机会，以搜集《全唐文》资料为名，名书手将《大典》中所收各本《宋会要》的内容全部录出，得五六百卷，是为辑本。解放后，中华书局于1957年将《宋会要辑稿》所因为平装本八册，即现在的通行本。

《宋会要辑稿》是现存宋代史料中最原始、最丰富、最集中的一部，因而也是史料价值最高的一部。《宋会要辑稿》共分为十七类：帝系、后妃、乐、礼、舆服、仪制、瑞异、运历、崇儒、职官、选举、食货、刑法、兵、方域、蕃夷、道释，约八百万字。内容包括皇帝的诏令，政府的规定，臣僚的章奏，地方的报告等等，可以说是一部关于宋代历史的百科全书。

在《宋会要辑稿》的十七类中，较为重要的有以下六类：

1、食货：这是有关宋代经济的最集中的史料，在全书中约占了20%的比重（但亦有部分内容重复）。它的篇幅远远超过了《文献通考》有关部分，也远远超过了《宋史》的《食货志》；

2、职官：这部分所占分量比食货还大，约占全书的四分之一。只管部分不但是研究宋代证券机构、政治制度的重要史料，也是研究宋代经济、文化等方面的重要史料；

3、刑法：它不但记录了宋代的法制史，在“刑法禁约”一门中，还保存了不少关于宋代阶级斗争、秘密宗教的史料；

4、兵：它不但是有关宋代军事制度的重要史料，在“讨叛”“捕贼”两门中，还有不少阶级斗争、民族斗争等方面的重要材料；

5、方域：包括有关地理、交通、治河等方面的史料；

6、蕃夷：包括有关民族关系及对外关系的重要材料。

除此六类以外，其他类门也有很多重要资料，比如“瑞异”类中就有不少关于地震、日蚀等自然学的史料。

一点建议此书非常全，史料详实而且很多是原始资料，所以没有经过太多的解析和整理，缺乏条目引导，不便于初学者或不熟悉的人直接使用。

二、《文献通考》（以下简称《通考》）348卷。作者马端林，饶州乐平（今江西乐平）人，生于宋末，著书于元初。《通考》共分为二十四门，其中田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、郊社、宗庙、王礼、乐、兵、刑、舆地、四裔十九门是继承《通典》的：天宝以前部分，补《通典》之未备，天宝以后至宁宗嘉定末年部分，是《通考》新增的。

《通考》的体例是这样的：每门有小序，合载于卷首。每门之下又分为若干子目（类），每一目的内容也是按照时间先后顺序排列。但《通考》不同于《宋会要》，它不限于排比材料，而是有叙述、有考证也有论断。

《通考》最初刻于元泰定元年（1324），有西湖书院刊本，现已不存。现在比较易见的是商务印书馆1936年的万有文库“十通”本。

三、《玉海》204卷，宋末王应麟撰。王应麟庆元（今浙江宁波）人，理宗淳祐元年（1241）中进士。但是他不满足于进士出身，而以“通儒”自任，发奋读书，终于在宝祐四年（1256）考中了极其难考的博学宏辞科（只取了他一人），在他的影响和帮助下，三年之后他弟弟应凤也中了此科。

《玉海》就是他为了准备报考博学宏辞科的人编的，显然也包括了自己的经验。《玉海》最后四卷名为《辞学指南》，就是指导准备报考此科的人如何编题、作文、诵书，要注意哪些语意等。

《玉海》公分二十一门：天文、律历、地理、帝学、圣文、艺文、诏令、礼仪、车服、器用、郊祀、音乐、学校、选举、官制、兵制、朝贡、宫室、食货、兵捷、祥瑞。每门又分若干类，共241类。每类又按年代先后分若干细目。每一细目则精心编选经史子集稗官小说有关记载，间亦加以自己的按语。在全书中，占比重较多的有艺文（29卷）、宫室（21卷）、官制（17卷）、兵制（16卷）、地理（12卷）、郊祀（11卷）、食货（11卷）等门。

扩展一下博学宏辞科一直延续到清朝，历来是进身翰林甚至宰相的重要途径。在南宋，考博学宏辞科的人要学会做各种体裁的文章，包括制、诰、诏、书、表、露布、檄、箴、铭、记、赞、颂、序，每次考试，出六道题，包括其中的六种体裁（制和表一般每次都有），内容则一半为古代，一半为当代，所谓“质之古以觇记览之博，参之今以观翰墨之华”。因此，考博学宏辞科的人需要博古通今，既熟悉历史典故，有懂得本朝故事，而且事实必须准确。

一点建议《玉海》的条目分的很细，比如食货门会计类，有关宋代的就有景德、祥符、庆历、皇祐、治平、元祐、宜和、绍兴、乾道、绍熙、庆元、端平会计录等共21个细目，建议为了充分利用，最好自己先编制一套细目。

四、《续资治通鉴长编》（以下简称《长编》）是记载北宋一百六十八年历史的编年体史书，是研究北宋历史最基本的史料之一。作者李焘，眉州丹稜（今四川丹稜县）人，一生著述甚丰，主要著作就是《长编》。淳熙十年（1183）他六十九岁《长编》才最后完成，第二年便过世了。

《长编》正文原有980卷，因为篇幅过大，在当时也只是刻印了一部分，而没有全刻本，另由秘书省按照《通鉴》的规格抄写了一部藏于秘阁。但是此书散佚颇多，清康熙初年仅存175卷。乾隆时修《四库全书》，从《永乐大典》“宋”字韵中录出《长编》收入《全书》，这就是通称的阁本。阁本《长编》也不是全本，缺徽宗、钦宗两朝事迹以及治平四年四月至熙宁三年三月，元祐八年七月至绍圣四年三月共七年记事，四库馆臣按照篇幅大小将它分为520卷。现在通常所见的520卷版本是有上海师范学院与华东师范大学的古籍整理研究室共同整理的版本。

吐槽说到研究宋史，这本书是绝对必看书目！此书的内容全部都是关于宋朝的，虽然散佚颇多，但仍然是内容详实、丰富。若是看一些有关宋朝的论文，常会看到《长编》一词，其指的就是《续资治通鉴长编》。

五、《建炎以来系年要录》（以下简称《要录》）200卷、《建炎以来朝野杂记》（以下简称《杂记》）甲集20卷、乙集20卷，李心传撰。

《要录》是编年体史记，记载宋高宗一朝从建炎元年至绍兴三十二年共三十六年的历史。《杂记》是会要体史书，分门别类记载高宗至宁宗四朝事实。《杂记》甲集分十三门：上德、郊庙、典礼、制作、朝事、时事、杂事、故事、官制、取士、财赋、兵马、边防。每门下又分若干子目。乙集则缺少郊庙一门。这两部书有交叉的部分，可以互相补充。

《要录》的编著继承了《通鉴》和《长编》的传统。全书以官修的日历、实录、会要为基础，广泛搜集各种记载，经过精细的考订，做出自己的论述，书中也有详细的注文，说明材料的来源，去取的依据等。《杂记》虽是会要体史书，但是与会要不尽相同，不仅是排比有关原始资料，而且加上作者自己的分析、论断。

吐槽《要录》一书加入了一些后人的著作，在编纂《四库全书》的时候有篡改，且经过多次传抄、翻刻，每个版本都有不少问题，所以《要录》一书目前还没有较理想的版本。

六、《三朝北盟会编》250卷，徐梦莘编。所谓“三朝”指宋徽宗、钦宗、高宗三朝。“北盟”之的是北方金朝的交涉、和战。“会编”（原名“集编”），指明本书是一部材料汇编。《会编》就是北宋末年至南宋初年四十六年间，宋金关系的材料汇编。它起自宋徽宗政和七年（1117），宋朝派人自登州（山东蓬莱）渡海与金朝商议夹攻辽朝，终于高宗绍兴三十二年（1162），金海陵帝完颜亮大举侵宋失败。全书分为三帙：上帙二十五卷，记徽宗政和、宣和年间事；中帙七十五卷，记钦宗靖康年间事；下帙一百五十卷，记高宗建炎、绍兴年间事。

《会编》是编年体，按时间顺序排列有关材料。其取材用作者自己的话说“取诸家所说及诏、敕、制、诰、书、疏、奏议、记传、行实、碑志、文集、杂著，事涉北盟者，悉取铨次。”他还列举了书中征引的书目一百九十六种。但是检阅原书，实际引用的、有书名或篇名可考的，大大超过了这个数目。其中引用的材料十分丰富，并且其中相当一部分的原本已经丢失，而《会编》保留了这些材料的原来面目，没有改动。

一点说明《会编》虽然只包括与宋金关系有关的内容，但在当时，即北宋末年南宋初年，宋金关系在政治生活中占有突出的地位，影响到社会生活的各个方面。所以《会编》对于研究当时社会的各个方面都很有价值，不仅限于宋金关系。由于《长编》徽宗、钦宗部分全部散佚，所以《会编》北宋末的部分共有一百卷之多，使其更为珍贵了。

七、《宋史》496卷，包括本纪47卷、志162卷、表32卷、列传255卷，约五百万字，是二十四史中篇幅最大的一部。《宋史》与前面所述的几部不同，前面几部中除了《通考》外，都是本超人修的；《通考》虽然成于元初，但始修于宋末。这几部除了《宋会要》外，都是私人编修的。而《宋史》则是元代官修的正史。

《宋史》篇幅大，成书时间短促，问题很多。修成之后，一直批评不断。尽管《宋史》有种种问题，但直到现在，后修的许多宋史没有一部能取代它的地位。顾、朱这些大家想重修而终于未修，这都不是偶然的。《宋史》有其存在的价值，很重要的一点就是保存了大量当时的史料。

关于《宋史》本纪部分。从《长编》注文可知宋代国史与实录的记载不尽相同。查《宋史》太祖本纪，已知国史与实录有矛盾的地方，本纪大都与实录相同，可见《宋史》本纪并不是沿袭国史，也参考了实录。再用《太宗实录》残本与《宋史》本纪相当部分对比，会发现很多地方也是不尽相同的，还包含了一些实录中没有的部分。可见《宋史》本纪不是全部抄袭实录，还有其他来源。

关于《宋史》各志，各志共有一百六十二卷，篇幅甚大。一般认为志比本纪、列传都难修，因为需要更多的分析、综合。元修《宋史》的志之所以能在短时间完成，是因为存有现成的底本，如《三朝国史》《两朝国史》《四朝国史》和《中兴四朝国史》的志，稍加综合，再补上理宗以后部分即成。

关于《宋史》的表。《宋史》有《宰辅表》五卷，《宗室世系表》二十七卷，卷数虽然只占了全书的64%，篇幅却占了20%。宋国史无表。

关于《宋史》列传。大致说来《宋史》宁宗朝以前列传，大部分来源于国史列传，但也有删改补充，传论改动的较多。理宗朝之后的列传，因为无国史可依据，可能来源于实录、日历的附传，有些材料是元初收集的。

总之，《宋史》虽然修于元末，但它的主要材料是宋代的国史、实录、日历等书，这些史籍几乎已经全部失传了，虽也有别的史书引证，但是同《宋史》取舍、详略各有不同。这就是《宋史》的史料价值，也是它能存在下去的原因之一。同时，《宋史》也是迄今为止唯一一部比较系统、比较全面的记录宋代三百二十年历史的史籍，也是研究这一段历史的入门书和基本参考书。

吐槽元人编的宋史真是相当的……差劲。建议看的时候请看百衲本为底本的中华书局版，尤其不要看影印本！绝对不是一般的坑爹！比如上一段说包拯终年七十岁，下一段就是六十岁；再如大名鼎鼎的杨六郎，前一段称杨延朗，后一段又称杨廷昭，人家名叫杨延昭！不仅看着头疼，还猜的费心……所以《宋史》还是请看校勘、整理过的标点本吧！

以上的书目作为基本史料。所谓基本史料就是讲讲历史故事，说说历史人物，谈谈当时生活的方方面面。这些是基础中的基础，想要知道哪朝发生了些什么事情，不妨翻翻以上的那几本史料。接下来要介绍的是所谓一般史料。

《诗经》古代最早的一部诗歌总集

《春秋左氏传》是一部记载春秋时期的编年史，内容详细，资料丰富，全面反映了那个时代的政治、战争外交、婚姻、民俗、文化。

《国语》是国别体史书，以晋语所占的比例最大。

《山海经》是先秦时期的历史地理著作，里面包含有古代神话传说、民俗，还有动植物、矿物的详细记载。

《文选》是梁代昭明太子编辑的一部文章总集，内容很丰富。

《文心雕龙》是中国历史上第一部文学评论，内容很丰富，具体。

《唐会要》是中国历史上第一部会要体的史书，内容关于当时的礼仪、制度。宋代欧阳修在编撰《新唐书》时候，在编辑公主传的时候，就参考了这部书的相关记载

《明史纪事本末》作者谷应泰。这部书是关于明代历史的史书，内容丰富，资料详细。