出自《教师的三重境界》，世 万物皆不出道。道不正 不明，不明 道 行。今日之教育，于追求“”把学科教学搞成了解注重雕虫小技，而忘却了教育教学之根本。个“根”“道”。古 云：“合于道，相得益彰；道 相离，各 其害。”可，道与 只有合而一，才能 生更大者，不要具 要具 形于外的“”，更要具 涵于内的“道”，做到“道合一”。个“度”的把握，我 明白了“道”的含义，便知:无道 不精,无 道不 达。天下万物皆不出道。

黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋。《汉书·艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《隋书·经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志·文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶弘景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书·艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏天师道（正一教）寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。”后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。

道家经典,那当然是《道德经》（《老子》）和《南华真经》（《庄子》）和《列子》了

如果你想知道的是道教经典,那请参看《道藏目录》

1、《周易参同契》：

此书是关於炼丹术的最早理论，被后人称为「丹经王」，它是对以前还丹金液烧炼技术的总结。「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一：太易性情，各如其度；炉火之事，真有所据；黄老用究，较而可御；三道由一，俱出经路。该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著，记述炼丹器具的制备，与药物的种类、剂量，和炉火的调节，及药物的反应过程，或炼成后服食的方法，以及产生的效果等。书中特别对丹药的反应原理、火候的掌握方法，记述很详细，一直为后人奉为准则。

《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述，和易学与炼金术结合的产物，它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」，因此它的理论在易学史上有一定的地位。若用易学的角度看《周易参同契》，是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理，又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，转谷正轴，牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道，犹工御者执衔蛮，准绳辙，处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦来解释炼丹的全部过程，则六十四卦中，取用乾坤坎离为四个基本卦，是丹药形成依据（乾坤为炉鼎，上釜为乾，下釜为坤，并取天上地下之象。坎离指药物，坎即是铅，离即是汞；或坎为水，离为火；火指药物蒸馏，水指药物熔化为液体。乾卦、离卦为阳，坤卦、坎卦为阴；鼎上为阳，鼎下为阴；汞为阳，铅为阴；火为阳，水为阴。）鼎炉及药物等，都是依阴阳变易的法则进行作炼，尤其「牝牡四卦，以为橐龠，或覆冒阴阳之道」之说，指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候。

「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配在三十天内，每天有两卦；「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克。《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用，同时也明确地说明「易为坎离」，以坎离讲阴阳变易，如此说，也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则。炼丹的过程，药物和水、火二气的变化，铅为阴，其遇火而熔为白液；汞为阳，其遇火而升华；水为阴，火为阳，混而为一，炼为丹药，此即是「易谓坎离」。

《周易参同契》的「月体纳甲说」，是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节。但火候有两种，文火和武火。减炭为文火，加炭为武火；在一个月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年内，冬至后用文火，夏至后用武火。它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候。

《参同契》的「纳甲说」有三种，说明炼丹运火程序，因此称为「月体纳甲说」。

第一种是六十卦纳甲说，将一个月分六十个昼夜，配以六个卦，每日早晚的用火。

第二种是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月之中的用火，以坎离两卦代表日月，以其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支。

第三种是十二消息卦说，十二消息卦是用十二个卦（复、临、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）表示阴阳二气的消长。

《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配，说明一个月或一年的用火程序；又用五行相生相克的关系，说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程。

阴阳五行说为汉代思想的主干，所以在《参同契》可以看到道教产生的背景，同时看到道教阴阳五行说和儒学的成分。

2、《太平经》：

此书是流传至今的最早道教经典，《太平经》的历史可以上溯至西汉；《汉书》记载西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》。

《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷进献给朝廷；原经本有一百七十卷，但今现存於《道藏》中只有五十七卷。

《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。《太平经钞‧癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。」说明「精气神」是人生命存在的基础。《太平经钞‧壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。相合则为一，可以长存也。」

历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；因为精神的性质决定人行为的善恶，故有关性与命的关系甚大。又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并精神可以出入人身，更赋予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表现。

其实人之身体中有所谓「人身之神」、「司过神」和「五脏之神」。司过神曰「监察神」，为监察人行为过失的神；这种神在《太平经》叫做「六司命神」，证明人五脏之神，也有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。

五脏之神「心、肝、脾、肺、肾」，在《太平经》相应为一种形神求长生的论述，所谓「精神出游，神随人意，诸神司过」，以此论述为根据；又括「守神」、「致神」、「还神」三种。守神有两方面的含义：

一、存守身中已有的精神，使不失去或游离身外。

二、守神可以防止凶神恶气在身中作乱。

「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中。

「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神，通过还神的办法，使它们返回人体与身形相合，以达到消除疾病和长生久视的目的。这种方法是重在「思」，在思神时，要把这些神像挂在静室中实行凝思，并要佩神符，及吞服丹书。

《太平经》中的「承负」，也是道教史上重要的观念，它给人们行为的后果作了解释；因为一个人行善反得恶果，行恶反得善果。这个问题，《太平经》认为是「承负」所引起的作用。「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行为的影响，今生的行为也会带给后辈人福祉；承者为前，负者为后。《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要为后世人行善，免受承负之厄；本人能行善得道，也能免去承负之厄。」

3、《庄子》：

道家经典著作。为周·庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。

4、《列子》：

道家经典著作。为周·列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世气功重视。

5、《阴符经》：

道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。

6、《黄庭经》：

道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。

7、《抱朴子内篇》：

道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。

8、《清静经》：

道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空。

9、《了心经》：

道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。

10、《天机经》：

道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经为阐发《阴符经》而作。

出处是电视剧《天道》，男主角丁元英（王志文饰演）说的。

意思是有精神和品德而没有外在的修为，那么外在的修为是可以求到而学成的。只有外在的修为二没有内在的精神和品德，那么只能停止在外在的修为。

也就是说道是内心的境界如禅，术为外在的修为如武学。道是术的基础，术是道的表现。有道才能成更高的术，有术无道只能是普通的人。

扩展资料：

道是思想，术是方法，道术合二为一，才是正道。

有道无术乃魂不附体，有术无道乃体不附魂，道术结合乃魂体统一，才能成功。

道用于解决原理问题，术用于是解决技术问题；道是一定要被参悟才能提高的事物和境界，具有抽象性、规律性和相对稳定性； 术是方法,讲究因时因地因人因事而变，是能够被反复学习从而提高的事物和本领。

术，是可以通过不断积累同样性质，同样类别的重复某种行为来达到熟练乃至精通！比如不断的画画，越画越熟练，越画越漂亮。即使你用的是不同原料，不同的工具，本质是重复，最重要的要素也是重复！这样，就不断历练出所谓的“术”！

“术不及道，道不及势”这句话的意思是：技能、技巧、方法、策略等手段无法解决根本问题，因为它们无法替代道和势的引领和影响。其中，“道”指的是道理、规律、原则等精神性的东西，而“势”则指的是权力、地位、财富等物质性的东西。

这句话的出处可以追溯到《尹文子·大道上》中的一段话：“道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。”这句话的意思是，如果道无法解决问题，那么就需要使用法律、规则等规范性的方法；如果法律、规则等也无法解决问题，那么就需要使用技巧、策略等聪明的办法；如果技巧、策略等也无法解决问题，那么就需要使用权力、地位等资源性的手段；如果权力、地位等也无法解决问题，那么就需要使用财富、资源等物质性的手段。

这句话的含义是，在不同的层面上，解决问题需要使用不同的方法和手段，但是最终只有道和势是最为根本的。技能、技巧、方法、策略等手段虽然有用，但是无法解决根本问题，只有通过道的引领和势的影响，才能够达到更加深远的效果。

因此，这句话的含义是提醒人们在解决问题时，不要仅仅依赖于技能、技巧、方法、策略等手段，而应该注重道的引领和势的影响，从更高的层面上去思考和解决问题。

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人分为两种层次： “道”与“术” 。

“术”能让一个人在短暂的时间内获得利益，但是“道”才能让一个人在人生路上走得长久，而两者之间的区别，就是“术”拼的是智力，“道”拼的是修养。

高尚的品德和极深的涵养是一个人的立身根本，它可以让你在人生漫长的过程中走得越来越稳，越走越久，而这是靠“术”获取不了的。

所以在生活中，那些真正有大事业，在某一个行业沉淀很久，获得成就的人，都是通过“道”来实现自己的层次。

这一句话的意思就是说：凡事要树立修身立业的根本，这五种思想体系是缺一不可的，而这五种思想体系就是道、德、仁、义、礼。

这五种品质是人生修身的根本，它们并不会让一个人在短暂时间内就获得利益，但是在人生长久的过程中，它却是修身正道的标准和核心。

一个人想要修心齐身，谋划事业，这五者缺一不可。

这句话的意思就是说：道丧失了然后才有德，德丧失了然后才有仁，仁丧失了然后才有义，义丧失了然后才有礼。

“道” 存在于天地之中，生成万物，养育万物，往大了说到融汇于天地，往小了说到藏身于尘埃，道就是一种使万物处在运动和变化之中的力量；

“德” 是道的延伸力量，是一种让万物各得其所的作用；

“仁” 是对于天地万物的敬畏之心，对于生命持有的慈悲心肠；

“义” 是我们应该遵循的行为规范，所谓义，并不是我们肤浅理解的义气，而是一种人生大义。

人的品格分小爱与大爱，小爱是为自己，大爱是为他人，为世界；

“礼” 是一种约束和规则，是我们对于这个时代秩序的遵守。

一个人能够通过这五种智慧修养自身，不仅能具备谋划利益的长远眼光与能力，更能修养完善的心性与品德，否则立身不稳，处事不佳，不但很难以成功，反而招致祸害。

从道的角度来说，有一个贯彻万物的规律： 天网恢恢，疏而不失 。

所有背道而行的行径都不会长久，终将真相大白，所有浑浊的事情都不会以常态存在，所以以术的狡诈来牟取利益的人，终究有一天会被时代淘汰。

而秉承道修行自身的人，即便在一时之间被时间污蔑清白，但最终一定不会被淹没，因为德行是一个人乃至一个时代的魂。

有一人叫韩琦，是北宋年间的政治家，词人，他出生是官宦世家，在天圣五年时入仕为官。

韩琦在镇守相州的时候，因为祭祀孔子庙，所以住在外地，当夜有一小偷入室行窃，拿着刀对他说：“我因为穷困，无法养活自己，所以向您请求周转一下。”

韩琦就说：“桌上有一套茶具，价值百千钱，可以给你。”

小偷又说：“我想得到你的头，献给西边国家的人。”

韩琦听了之后，当下就把脖子伸了出去，小偷当时就说：“我听说您非常有气量，所以想来试试你，这样吧，茶几上的茶具我拿走了，权当送给我，但是希望你不要把这件事情说出去。”

韩琦听了后便说：“好的，最终他实现了自己的诺言，从未告诉任何人。”

后来这个小偷因为犯了其他事而被判死刑，在刑场上，他将这件事情的详细说了出来，小偷在刑场之中说：“我担心我死了之后，那件事情也随着我的身体入土，韩琦的德行不会被世人所知了。”

人生的德行修养，不会让你在短暂时间内获得什么，但是在人生漫长的过程中，你的德行一定会展现在你的生命之中，而使自己备受尊敬，而你的人生也会因为德行的丰厚而受益。

“术”只能在短暂时间内为自己谋取片刻的利益，但是在时间的筛选下，“术”的行为只会像戏团的把戏一样，沦为世人的笑柄。

所以遵循道、德、仁、义、礼这种品德修养自身，让自己的人生由“术”为“道”，形成一个质的转变，方能不枉此生。