国学与经典

一、国学的界定

“国学”有广义和狭义之分。广义的国学是一个国家修身、齐家、治国的所有学术与文化的总和，涵盖了自然科学和社会科学所有门类。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子或儒、道、释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其他列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现，也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在。一般来说，是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。就中国而言，国学思想是中国人之所以为中国人的文化特质。

二、国学的范围和研究对象

（一）国学的范围很难界定，目前学术界尚无一致看法

早先，钱穆在其《国学概论》弁言中说：“国学一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否。本书特应学校教材讲义之需，不得已姑采梁氏《清代学术概论》大意，分期叙述。于每一时代学术思想主要潮流所在，略加阐发。其用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流传变迁之大势，以培养其适应启新的机运之能力。时贤或主以经、史、子、集编论国学，如章氏《国学概论》讲演之例。”钱穆觉得国学的定义很难下，为教学之方便，姑且用之。他在《国学概论》中章节的编排，就体现了对国学范围和内容的认识，认为国学是“二千年来本国学术思想界流传变迁之大势”。

（二）国学的研究对象就是传统古籍分类中的经、史、子、集四大类

《四库全书总目提要》所列四部及其类别如下：

1．经部

经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“五经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”。主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如《子夏易传》、《周易集解》、《尚书正义》、《东坡书传》、《禹贡论》、《诗序》、《毛诗正义》、《诗集传》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《春秋左传正义》、《春秋公羊传注疏》、《春秋谷梁传注疏》、《春秋释例》、《春秋三传辨疑》、《古文孝经孔氏传》、《孝经正义》、《孝经集传》、《经典释文》、《十三经解诂》、《十三经字辨》、《六经图》、《孟子正义》、《论语义疏》、《大学章句》、《孟子传》《四书人物考》、《四书大全纂要》、《乐书》、《乐律全书》、《乐原》、《尔雅注疏》、《方言》、《说文解字》、《周秦刻2石释音》、《广韵》、《集韵》。

2．史部

史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”。重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》、《绎史》、《逸周书》、《贞观政要》、《东观奏记》、《两汉诏令》、《名臣经济录》、《晏子春秋》、《杜工部年谱》、《高士传》、《两晋南北朝奇谈》、《蛮书》、《三辅黄图》、《元和郡县志》、《长安志图》、《华阳国志》、《水经注》、《唐六典》、《翰林志》、《通典》、《文献通考》、《西汉会要》、《崇文总目》、《直斋书录解题》、《石经考》、《史通》、《历朝通略》，等等。

3．子部

子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”。重要书目如：《孔子家语》、《盐铁论》、《朱子语类》、《六韬》、《孙子》、《司马法》、《管子》、《韩子》、《齐民要术》、《野菜谱》、《农书》、《黄帝素问》、《外科精义》、《妇人大全良方》、《星经》、《数学九章》、《天学会通》、《测量法义》、《宅经》、《唐开元占经》、《古画品录》、《宋朝名画评》、《书法正传》、《考古图》、《茶经》、《竹谱》、《白虎通义》、《困学纪闻》、《艺文类聚》、《事类赋》、《册府元龟》、《太平御览》、《帝王经世图谱》、《玉海》、《西京杂记》、《世说新语》、《大唐新语》、《教坊记》、《玉泉子》、《金华子》、《山海经》、《阴符经解》、《老子注》、《庄子注》、《列子》、《元真子》、《金刚经》、《佛祖统纪》，等等。

4．集部

集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“诗文评类”。重要书目如：《楚辞章句》、《楚辞集注》、《扬子云集》、《陶渊明集》、《王子安集》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》、《文选》、《古文苑》、《文苑英华》、《唐文粹》、《唐文鉴》、《乐府诗集》、《文心雕龙》、《文心雕龙辑注》、《文章缘起》、《中山诗话》、《四六标准》、《江南春词》、《文苑春秋》、《乐府原》、《明文范》、《文章指南》、《陶渊明集》、《宋文钞》、《中原文献》、《十种唐诗选》、《珠玉词》、《花间集》，等等。

三、经与经典

（一）何者为经

圣人之言曰经。东汉许慎《说文解字》曰：“经，织也。”清代段玉裁《说文解字注·丝部》曰：“织从丝谓之经，必先有经，然后有纬。”经，就是织布机上的纵线，这是“经”字的本义。要织布先要固定经线，然后纬线才能来回穿梭。程发轫说：“盖经丝在轴，纬线在梭。纬则一往一来，有穿梭不息之象；经则依轴排比，有静居恒久之象。”（《国学概论》上册）由此，“经”训为“常”。《庄子·养生主》“缘督以为经”，郭象注：“顺中以为常也。”成玄英疏：“经，常也。”《天道》篇“若昼夜之有经”，成玄英疏：“经，常也。”《庚桑楚》“愿闻卫生之经”，成玄英疏：“经，常也。”《左传·昭公二十五年》曰：“夫礼，天之经也。”杜预注云：“经者，道之常。”古人由织布时之竖线引申认为，儒家宣扬的封建思想及其有关著作是封建秩序得以维持的根本保证，是封建意识形态的核心，起着极为重要的作用，因此把它们称为经。后人以“经”为“常”、“常道”，也就是指永恒不变的道理。统治者希望通过永恒的“经”，达到封建社会永久存在的目的，这当然是做不到的。

“经”的内容起初仅限于孔子删定的“六经”，到汉武帝时，立五经博士。东汉到宋，“经”的范围不断扩大，乃至于“十三经”。

（二）何谓经典

经典是人们读了爱不释手、加以珍藏的书；经典具有特异影响力，它们不可能从头脑中清除，是潜藏在大脑的记忆中；经典是每一次就像初读一般，每一次都是发现的航行。简言之，经典是具有典范性、权威性的作品或著作。台湾大学的黄俊杰认为：经典必须具有社会政治的内涵，这种特质源于古代中国政教不分；经典必须有其形而上学的内涵，以朱子为代表；经典必须有心性论的内涵，以王阳明的言论为代表。在中国历史上，提到经典，一般指的是儒家的典籍，如《汉书·孙宝传》：“周公上圣，召公大贤。尚犹有不相说，著於经典，两不相损。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。”唐刘知几《史通·叙事》：“自圣贤述作，是曰经典。”清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“祭祀之理，制於圣人，载于经典。”这几处所讲的经典指的就是儒家著作。

在长达两千多年的中国封建社会中，儒家学说被奉为统治思想。它们利用这个精神武器巩固了自己的统治地位、发展了封建文化，最后也用它来摧残新的民4主思想的萌芽，阻止近代科学文化的发展。在中国封建社会里，曾经长时期地习惯于把儒家的一些重要著作视为经典，把它们称为“经”。

其实把典籍称之为经，最初并不始于儒家著作。我们从《庄子》、《国语》等书中看到，先秦时期的经书并非专指儒家著作，例如庄子就把墨子的著作称为《墨经》。以后随着封建思想文化的发展，统治者出于政治上的需要，逐渐把经书限于儒家的重要典籍。特别是到了西汉武帝时，朝廷确立了“罢黜百家、独尊儒术”的方针，并且设立了五经博士，从此儒家的思想及其著作便升到唯我独尊的“经典”地位了。

敬

『敬』是儒家伦理思想的重要范畴。『敬』是指人与人之间在交往中互相尊重对方而又谦虚的道德准则，是指自我抑制的道德能力。春秋之前，『敬』主要指严肃、认真、谨慎、勤勉、郑重、努力等积极的临事态度。『敬』的意义体现了在天命鬼神观念笼罩之下，由人对天帝鬼神的尊敬畏惧生发、承续、拓展并理性化后，形成的基本的道德规范，显示的是对君臣道德操守和品行的要求，对社会各个阶层都具有普遍的道德意义。孔子对传统的『敬』观念给予了足够的重视，认为『敬』是礼的核心。孟子认为『敬』是人与生俱来的优秀品质。认为尊重他人是人人都应该具有的品格。荀子认为『敬』是礼的本质，是『仁者』所必须具备的优秀品质。宋明理学家则将『敬』作为道德修养方法，提倡『主敬』。在儒家伦理史上，『敬』先后有了作为社会道德原则、与生俱来的本性、个人内心及外表的修养方法等众多的含义，从而成为了儒家伦理范畴中相对比较重要的一部分。在现代社会，我们所说的『敬』，不仅指敬人，即敬自己，敬他人，也指敬自己所做的事，即『敬业』，只有对事保持敬意，才会诚心诚意去做，然后才能做得最好。儒家的『敬』观念在现代管理中的家庭管理、职业管理、人际关系管理、环境管理、自我管理等领域，发挥着重要的现实作用。

93

解读

孔子主张实行“德治”、“礼治”，认为“敬”是“礼”的核心。他继承了传统“敬”观念蕴含的情感、态度和规范的意义。但是，孔子的“敬”更多体现了对人伦自然亲情的关注和社会一般成员的尊重，注重了“敬”对自身修养的价值和作用。孔子用“敬”来贯彻和实践其倡导建树的仁学思想。这首先提出了对当政者的道德要求。居上应爱人，应以宽为本，行礼以敬为本，临丧以哀为本。为人处世如不能把握根本，则难以做人，也难以做事。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。在孔子思想体系中，“敬”是一种精神和态度，既有道德规范的意义，又具有实践性品格，是孔子学说中一切伦理道德准则借以实践自身的中介。

原文

子曰：“居①上不宽②，为③礼不敬④，临⑤丧⑥不哀，吾何以⑦观之哉⑧？”

——出自《论语·八佾》

注释

①居：处于。

②宽：宽厚。

③为：做，行。

④敬：尊敬。

⑤临：面对。

⑥丧：丧事。

⑦何以：凭什么。

⑧观之哉：之，代词，指有这些行为的人。哉，语助词。

译文

孔子说：“处在上位不宽厚，施行礼仪不尊敬，面临丧事不哀伤，我凭什么观察这个人呢？”

94

解读

孟子不仅认为“敬”是人与生俱来的优秀品质，而且认为尊重他人是人人都应该具有的品格，而且强调君臣之间的相互尊敬，“用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤”（《孟子·万章下》），不管你的社会地位是怎样的，都应该做到对别人尊敬，才能被称为“贵贵”与“尊贤”。孟子在“敬”这一点上对自己要求相当严格，“礼，人不答，反其敬”（《孟子·离娄上》），认为当一个人以礼与别人交涉时，别人却不答，那不应责怪他人的无礼，而应该反思，并变得更加恭敬。

原文

用①下敬上，谓之贵贵②；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。

——出自《孟子·万章下》

注释

①用：以。

②贵贵；以贵人为高贵。前者为意动词。

译文

位低者尊敬位高者，谓之尊敬贵人；位高者礼敬位低者，谓之礼敬贤人。尊敬贵人和礼敬贤人都是一样的。

95

解读

荀子认为“敬”是“礼”的本质，是“仁者”所必须具备的优秀品质，它有各种各样的表现。“故仁者必敬人，敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之，贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。”（《荀子·臣道》）“敬”不止是对人的尊敬，同时还有重视的意思，“凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之”（《荀子·议兵》），不管做任何事情，只有重视它才能取得成功，而如果轻视它，则势必会失败。荀子还说：“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。”（《荀子·天论》）荀子认为自己的主观能动性是最主要的，只有真正的重视自己，而不是只去看先天的因素，充分挖掘自身潜力就能不断进步。在荀子看来，“敬”一是人与人之间相互尊重，二是对自己、对自己的事情的重视。

原文

凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。

——出自《荀子·议兵》

译文

凡事之所以能成功，都是因为严肃认真地对待它；凡事之所以会失败，都是因为轻慢、懈怠。

96

解读

让，繁体字“”，从言从襄，“襄”意为“包裹”、“包容”的意思，“言”与“襄”合起来则表示“包容性言论”、“充分考虑了对方意见的言论”、“妥协性言论”，其本义则为宽厚、包容、忍退。让，是一种心态，一种境界，一种美德，一种胸怀，是处世的一方良药。古人云：“世事如棋，让一着不为亏我。心田似海，纳百川方见客人。”没有忍让的功夫，无论做什么事都很难达到目标。别人说一句闲话，你就要计较；遇到一点小磨难就不堪忍受，这种没有力量应对环境的人是不能担当大任，也不会有大成就的。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”“海纳百川，有容乃大。”天空包容太阳，万物才郁郁葱葱；山谷包容溪流，江海才浩浩荡荡。常怀宽容之心，人生道路才会九曲百回亦风调雨顺。从“让”字做起，人的心灵才会风光旖旎而美不胜收。

敬，就是尊重、肃恭、仰慕、钦佩的意思。和“敬”字搭配的词很多，在这里只讲三个：一是敬爱，二是敬重，三是敬畏。敬爱，对父母，对师长，对领袖，一定要尊重热爱；敬重，晚辈对长辈、下级对上级、主观对客观，一定要重视，不能视而不见；敬畏，既尊重又畏惧，对一切神圣的事物（包括人和自然），从内心发出一种既尊敬而不敢逾越界限反而带有些害怕的态度。尊敬他人和尊敬自然，不仅可以表现一个人的修养，也能为你赢得世人的尊敬。这样的人，不管遇到什么问题都能平和顺利地解决；这样的人，在为自己谋取幸福的同时，也为别人的利益着想，于人无伤，于己无愧；这样的人，才能掌握、驾驶客观规律，而不被天灾人祸所惩罚。

原文

为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。

——出自明代·王永彬《围炉夜话》

译文

人世间行善的方法无穷无尽，只要能讲一个“让”字，那么每人都可以行善；处世之道多种多样，只要做到一个“敬”字，那么遇事都能够理顺。

国学宝典浏览典籍步骤如下：

1、进入中国国家数字图书馆界面，有两种登陆方式，一种是手机扫码下载APP；一种是在线注册然后登陆，下面我们介绍注册登录的方法。

2、输入手机号，自设密码，输入识别码，等待手机短息传来的验证码，输入验证码点击“立即注册”。提示成功后，到登录界面登录。验证码处要点一下输入框，右边才会显示验证码，输入后登录成功。

3、进入登录界面后，左边一列就是你想看的领域，我们点“古籍”，然后点“宋人文集”进入界面。

4、可索引要读的书名，或直接在右侧点书名，我们直接点“河南集”跳转界面后点击“在线阅读”就可以饱读古籍了。

国学宝典：

《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《弟子规》、《老子》、《庄子》、《增广贤文》作为国学中经典之经典，铸就“国学蒙学之最、中华不可或缺之魂”。

这些经典凝聚了我国数千年的文明史和传统文化，体现了中华民族博大精深的文化精髓；行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，前后连贯，朗朗上口；内容丰富，包含有诸如天文、地理、历史、治国、修身、道德、伦理等丰富知识，堪称国学经典。

古往今来，无数少年儿童从中汲取知识，陶冶情操，提高修养。在如今这个充斥着各国文化的时代，我们父母更应慎重选取培育幼儿的适当文化知识，从纷繁的文化杂烩中给我们孩子最好的、最纯的、最精的。而国学，我们五千年文化精髓，是我们孩子成才的必备，是我们父母给与孩子最有爱心、期待、价值的丰硕礼品。

恕

恕，从『心』，从『如』，本义作『仁』解，见《说文解字》，乃推己心及人心之意，故从『心』。又以『如』本作『似』解，恕在以己量人，爱人如己，故从『如』声。含体谅、宽恕之意。我们常说推己及人，就是将心比心，能把他人当作自己来看待。因此，『恕』不仅是待人接物最好的方法，也是古圣先贤笃行的美德。君不闻：『夫子之道，忠恕而已矣！』至圣孔夫子不仅自己力行之，也如是教诲自己的弟子：当子贡问曰：『有一言而可以终身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施于人。』的确，人能时时刻刻为别人着想，心怀全体人类的福祉，这种仁慈博爱的精神，就是行恕道的至高表现！

37

解读

孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。

《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

原文

子贡问曰：“有一言而可以终身行①之者乎？”子曰：“其恕②乎！己所不欲，勿施于人。”

——出自《论语·卫灵公》

注释

①行：奉行。

②恕：恕道，含体谅之意。

译文

子贡问孔子：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子说：“那就应该是恕吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”

38

解读

“万物皆备于我矣”作为一句名言，孟子之意，是说天地万物我都能够思考、认识，所以天地万物我都具备了。这样才会有下面的一句话，“反身而诚，乐莫大焉”。反躬自问，我所认识的一切都是诚实无欺的，所以非常快乐。这是一种认识的快乐、探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人”。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，涉及他人与社会了。

由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大领域的儒学追求：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容。单从“万物皆备于我矣”这句话给我们的感觉，则是一种充满主体意识、乐观向上的心态，的确有法国哲学家笛卡尔那著名的命题“我思故我在”的精神风貌，给人以认识世界、探索真理的勇气和信心。

原文

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身①而诚，乐莫大焉。强②恕而行，求仁莫近焉。”

——出自《孟子·尽心篇》

注释

①反身：反省自身。

②强：尽力。

译文

孟子说：“万物我都具备了。反躬自问，诚实无欺，便是最大的快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”

39

解读

这段孔门师徒的对话把孔子的仁学思想归纳为“一以贯之”的“忠恕”之道，其意义深远。在孔子的思想体系里，“忠恕之道”是仁在现实社会生活中的实际运用。孔子在处理人与人、人与社会的关系时，阐发了他关于人与人、人与社会的和谐统一的思想，这就是所谓的“忠恕之道”。在孔子的观念中，以行仁为宗旨的“忠恕之道”其实就是他所说的“仁之方”，包括两个方面：一方面是指“己所不欲，勿施于人”；另一个方面是由立己而立人，由达己而达人。

“忠恕之道”是孔子所要追求的一种合理的社会存在，寄托了孔子对于社会发展的理想。人们若能够终身践行，就能够在人与人、人与社会之间构建起和谐的关系。

原文

子曰：“参①乎！吾道一以贯②之。”曾子曰：“唯③。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

——出自《论语·里仁》

注释

①参：曾参，孔子的弟子。

②贯：贯穿，贯通。

③唯：是。

译文

孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”孔子出去以后，其他弟子问曾子：“老师的话是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”

40

解读

古人云：“律己宜带秋风，处世须带春风”，这是格言联璧中的一句话，它的意思是说，要求自己须严厉如秋风一般，与人相处要像春风般温暖和煦。律己宽人是中华民族传统美德之一，是一个人具有很高素养的标志。

批评别人时应想想自己做得是否够好，宽恕自己的时候也应想想对别人不能太苛刻，正所谓“将心比心”。一味地恕己责人，只会让自己不思进取，蛮横无理。常责己，就会发觉有很多事并不像自己想象的那样，于是加以修正；多恕人，退一步海阔天空，给别人，也给自己一个机会。其实只要多站在别人的角度上看看问题，多考虑考虑别人的想法，这样就不会太主观、偏颇，而且也可以免去诸多误会，己所不欲，勿施于人。如果能做到这样的话，可以算得上是真正的君子了。

原文

责①人之心责己，恕②己之心恕人。

——出自明代《增广贤文》

注释

①责：责备。

②恕：宽恕。

译文

用责备别人的态度责备自己，用宽恕自己的态度宽恕别人。

善

『善』，会意字，从言从羊。本义『吉祥』，做形容词用有『吉、美好、善良、慈善、应诺、慎重、高明、熟悉』等义项，做动词用有『擅长、修治、羡慕、认为好、赞许、友好』等义项，做名词用有『好人』义，还做姓氏。还有『好好地、多、常、易』等义项。『善』具有深刻的伦理学、哲学和佛学内涵，中国传统伦理有丰富的劝善内容，如《太上感应篇》等。

69

解读

这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话，目的是劝勉他要进德修业，有所作为。好事要从小事做起，积小成大，也可成大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏了大事。所以，不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。

原文

勿①以恶小而为②之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。

——出自《三国志·蜀书》

注释

①勿：不要。

②为：做。

译文

不要因为是很小的坏事就去做；不要因为是很小的好事就不去做。唯有贤德，才能得到人的信服。

70

解读

“笃”就是诚笃，是一种深厚的诚实，厚而有力之谓笃。“笃信”，就是信念很诚厚、很坚定。笃信好学是对所学的东西有一种坚定的信念。读儒家的书，就对儒家的精神有一种坚定的信念，这样的信念才能够使人进而好学，才会有一个坚实的基础。“善道”，就是妥善地保存道。“守死善道”，就是守道至死。

“危邦不入，乱邦不居”，“危邦”指政局不稳定的国家，这种国家不要去。而混乱的城邦不要去居住，进入危邦就说明这个人心术不正，进入乱邦想发国难财。

“天下有道则见，无道则隐。”如果天下是清明的，是政通人和的，就出来，尽一个人的才能为国家做事；如果天下是混乱无道的，就隐藏起来，守住先王之道，以待后之学者，把道传下来。这时虽然不能出来救苍生，只有在家里紧紧地守住学问，守住这个道，待到盛世明世的时候，再把道拿出来为天下之人所用。

这段话阐明信念、学问、操守与个人的出处去就，也就是一个人的人生选择的重大关系。

原文

子曰：“笃信好学，守死善①道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见②，无道则隐。”

——出自《论语·泰伯》

注释

①善：保全。

②见：通“现”。

译文

孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死保全它。不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下政治清明就出来实现抱负，天下政治黑暗就隐退。”

71

解读

孔子展示的是向善的两种处世态度：一种是独善其身；另一种是“达则兼善天下”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，圣人们是教诲后人要向善、学好的，要向好人善行去学习，千万别去做坏人、办坏事。

古人在不同时期分别提出了美德的标准。譬如像尧舜时提出“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，譬如像孔子提出的“仁、义、礼、智、信”；美德传承到如今被概括为十种：仁爱孝悌、谦和有礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行。从古到今都引导人们“见善如不及，见不善如探汤”。

有正义感的人们更应该“见善如不及”，要见贤思齐，学好人、行善事，倡导好的社会风气。你可能说我们小人物不可能像一些成功人士那样去做“达则兼善天下”之事，然而我们总可管好自己，做到“独善其身”。若每个人每天做一件善事，久而久之，对自己实则是积小善为大德，对社会则是弘扬正义、尽自己对扭转社会风气的绵薄之力。

另外，我们每个人内心世界里，要建立一道“见不善如探汤”的堤坝，心里揣着“见善如不及，见不善如探汤”的理念，并始终坚守它，自己远离“小恶”也是积小善，是向善的具体一步，今日内心里远离一小恶，明儿再远离一小恶……这是在修身积德啊！我们不必老是抱怨社会风气如何差，而若是自己每天远离一次“小恶”，行一次“小善”，哪怕是在公交车上不与老人抢一次座，或是在路口等一个红灯，在公园草地上捡一个塑料袋，都是一种修养的体现，一种道德的衡量。孔子的“见善如不及，见不善如探汤”，是我们每个人在具体行为中、日常生活里，扭转社会不良风气、弘扬正义的最好建言！

原文

子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”

——出自《论语·季氏篇》

译文

遇见善人善行，就努力追求，生怕来不及去学；看见恶人恶行，就立即避开，就像将手伸到沸腾的水里一样。

72

解读

孔子当年周游列国，志在实现他的政治抱负。孔子的学问，主要在于人道。人道以政为大，这一部阐明政道的书，称为《大学》。大学既不是初学入德之门，也不是古人所说的为学次第的进度表。孔子说明政为大，而大学的最终目的，也在治国、平天下，所以大学是儒家最为重大的人道学问。良好的修己，是德行。良好的安人，即为德政。发扬光大修己安人的道理，便是明明德。有了这样的基础，如果能够充分尊重民意，以公众的需求为导向，便能够适时采取正确的定位，执其两端，采取最为合理的立场。管理是明明德的历程，采取重视众人意见的导向，求得合理的决策。

原文

大学之道在明明德①，在亲民②，在止于至善。

——出自《礼记·大学》

注释

①明明德：前一个“明”作动词，发扬、弘扬。后一个“明”作形容词。“明德”也就是光明正大的品德。

②亲民：新民，使人弃旧图新、去恶从善。

译文

大学教人的道理，在于彰显人人本有、自身所具的光明德性，再推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。