佛教的你可以看《地藏本愿经》《阿弥陀经》《无量寿经》《金刚经》《六祖坛经》。

道教的有《道德经》，《南华经》。

佛在《楞严经》中说：

阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。

坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。

坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。

坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。

坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。

坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。

坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。

坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。

坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

道教说的是归于自然，一切阴阳二气造，自然造万物。（其实自然又岂非是心念造化的境界？ 编者加）修仙可以说是归于自然融入自然鸿蒙。道教没有归到自心本性，而是执着外物，心外求法。修仙非是正觉之道，仅仅是“人中炼心”虽得长寿，但不能脱离轮回生死。究竟解脱。

佛教说的是心，三世一切唯心造，心种念头，念头化境，如日思夜想。成佛即觉了自心本来清净真如法性。究竟解脱。

佛为根本皈依处，六道十生，三世一切，包括上帝（佛经中讲天道的帝王）亦在六道的天道，尚未出离生死六道，虽然福德深厚寿命无疆，所在天堂光辉庄严，然于无上道果则未及。不能究竟解脱。虽能教人仁爱大义获福无量，生于天堂，却不能教以无上法味，令得解脱。

广播爱种，爱满世间，能教人远离苦难，往生天道虽是大善！

而佛菩萨则能令众生觉了本来自性光明清净，根本无有厄苦烦恼颠倒妄想，又何需远离？再好的世间救助也只在苦痛之后，信佛念佛，忏悔罪过则能消宿业恶报，压根没有苦报，又何需求治呢？非只苦患，世间一切解决问题的办法都只能说是弥补，救得一时一世，不能相救永远。而若用佛法正心，则能救千生万世乃至无量究竟解脱。老病死苦，源于生，生源于业力，业力源于取著境象，境象则由念想幻化，若迷于自心念影境象，再种念想，则念想又复化境。。。如此念境轮回辗转不息，烦恼生死无常轮回亦为不息。是名为苦，不觉悟则无有息时。人生福罪二报唯有心所生，如同日所思夜所梦，一切起心动念都将化作境像出来，这个镜像便是生生世世包括六道轮回十类众生乃至一切见闻受触皆是化出的境像，故而这一世当中的善人也有遭逢灾劫的时候，不善也有一帆风顺的时候，正如同居住在美好环境中也不一定不做恶梦，居住在恶虐的环境中也不一定不做好梦，梦皆由心念幻化，人一世的境像发生也非由此生的作为单一决定，但是也能影响。有时影响还很大很大，比如学佛修行。这种心念与境像的幻化是随缘的，所以不该抱怨“为什么有的善人遭厄，有的不善无灾”正如人不该抱怨“我过得这么好，你偏要化出恶梦！我过的这么差你偏要化出好梦！”境像的幻化皆与心念有关，非只一世的心念，而是无始以来的一切念想交织幻化，其间非是有谁主宰，而是一个“心”在作用，所以“心外无法”。佛法正是这个“心”的阐述，修行也正是了知觉悟一切本末究竟，原来一切皆是妄想妄生，从而究竟觉了幻灭一切妄想而实无妄想可灭，即为解脱而实无解脱者，本来觉了！”

　　明陈继儒说：“道家字学，详见《三洞经教部》。曰本文，曰云篆，曰八体六书文，曰符字，曰八显，曰玉字诀，曰皇文帝书，曰天书，曰龙章，曰凤文，曰玉牒金书，曰石字，曰题素，曰玉字，曰玉录，曰玉篇，曰文生柬，曰玉札，曰丹书墨录，又曰玉策，曰福运之书，曰琅虬□文，曰白银之编，曰赤书，曰火炼真文，曰金壶墨汁字，曰琼札，曰紫字，曰自然之字，曰四会成学，曰琅简芯书，曰石□”这里所指的字或书都是指的字符。道教字符种类繁多，就其含义而言，有所谓“六文”，包括象形、指事、形声、会意、转注、假借。按其来源和形体，一般分为八大类或八体，即天书、神书、地书、内书、外书、鬼书、中夏书、戎夷书。

　　(1)天书。

　　相传天书为元始命天真人皇所书，又名八威龙文，包括龙书云篆和八会之文。《道教义枢》卷二称：“一者天书，阴阳初分，有三元五德八会之义，以成飞天之书，后撰为八龙云篆、明光之章。”所谓“八会”，即三元、八会，三元即三气(玉虚之气、紫虚之气、清虚之气；五德指天地阴(少阴、太阴)阳(少阳、太阳)之合。三五和合，是为八会。《洞玄灵宝玄门大义》曰：“三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之气，二曰赤混太无元无上紫虚之气，三曰冥寂玄通元无上清虚之气。五德者，所本有即阴、阳、和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，五德也。篆者，撰集，云书，谓之云篆。此即三元八会之文，八龙云篆之章，皆是天书。”说明天书即三元八会之文，来源于天地间之三气与阴阳和合。

　　天书在道教经典中的代表作，当为《元始安镇敷落五篇赤书玉字八威龙文》，见《上清灵宝大法》卷十四，包括太清九真安化上爱玉符、交神生明玉化符、真皇混丹肃玄符、明纲玄兆大冥九化符，共五道大符。这五道大符，不仅结构相当复杂，内涵也极其玄妙，符中有象征日、月、山、河、水、火、人、鬼等文字和图案，宁全真称“其功甚博，上消天灾，中镇国祚，下度人民”。

　　(2)神书

　　道教中人称这种符字乃三天自然之气结成，天真仰写，方传下界，故谓之神书或神符，又称云篆或风篆。《云笈七签》说：“二曰神书，云篆是也。”“篆者，撰也，撰集云篆，谓之云篆。”意思是说，所谓云篆，是指其形体如云气盘纡，变幻无穷，以这种形体撰写的符书即为云篆。《道教义枢》卷二称：“神符者，即龙章风篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符篆为名，谓此灵迹神用无方，利益众生，倍如符契。”云篆主要保存在《道藏》中，最为集中的是《云篆度人经》，收入云篆4000余字。

　　(3)地书

　　《云笈七签》说：“地书，龙凤之象也。”故又称龙章、凤文。《紫凤赤书经》云：“此经旧文藏在太上六合紫之内，有六头狮子、巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。”《高上神霄玉清真王紫书大法》卷一曰：“玉章圣号龙章天书，此文出在赤明浩劫之时，上封付八子以镇天宫，隐于神霄天总真阁，玉女天仙三常护其文若水火大灾，朱书掷于水火之中，不伤兆身。若行佩带吞服，则百邪奔走，万病消除，水怪潜形，妖龙苦藏伏。如欲超度九玄七祖、苦爽穷魂，如法以黄地朱书，告付三官，皆即超哗上生天堂，受诸快乐。”所收龙章天书42种，均由飞龙游□组成，妙契自然，可谓“云气势奔垂，龙蛇互蟠屈。”(宋·王禹□：《阳冰篆》，《古今图书集成》第65册第78776页引)“若教临水畔，字字恐成龙。”(唐·韩愈：《草书屏风》，《古今图书集成》第65册第78748页引)《灵宝无量度人经大法》卷三十亦书有龙章凤气篆文256个，其形象犹如凤鸟，生动活泼，尤其是还配有正楷，这对于辨认这类地书提供了极大的方便，十分可贵。

　　(4)内书

　　《云笈七�肪砥咴唬骸八脑荒谑椋�懔�隳袼�抡咭病！敝感嗡贫�锏姆�郑�嘣醋韵惹氐墓盼募扒睾菏贝�淖�ァS序蝌绞椤⒐晔椤⒊媸椤⒛袷橹�稹O啻�暗垡⑻仗剖希�蛐��楣旮和迹�绻晔椤！薄爸芪耐醭嗳赶渭�В�渫醯つ袢胧遥���槎耍�首髂袷椤！鄙⒓�诘朗橹�校�形奕苏�怼

　　(5)外书

　　《云笈七签》曰：“五曰外书，鳞甲毛羽所载也。”也是散见于道书中与动物有关的一种符书。有蛇书、虎书、麒麟书、蚊脚书、金鹊书、龙虎篆、牛书、免书、犬书、鸡书、回鸾书等等。

　　(6)鬼书

　　鬼书指被雷电击死者身上或附近物体上出现的图文。唐韦续《五十六种书法》曰：“鬼书者，宋元嘉中京口有人震死，臂上有篆，似八分书也。”道教谓雷霆有神司，主宰生杀、赏罚之权，“世间不忠不孝，负命造业，恶贯满盈，而阳法所不及者，三官鼓笔，社令奏□，付五雷斩勘之，司以击之；或前世为恶，罪该雷诛，仍罚为六畜，以为报偿；或宫观寺院公宇，有妖孽凭附其处，或树木器皿，其下有毒虫隐形；或*亵秽渎，以致震击其处，必有天书以彰其咎。或现于锅底，或书于屋壁，或书于其形体，皆非后世市里字形，实乃天书云篆，或与籀文、蝌蚪、鸟迹、古文相近。”这类被称为“雷文”、“雷篆”、“雷书”的符字，也就是鬼书。《云笈七签》谓“六曰鬼书，杂体细昧，非人所能解也”即指此。《道法会元》卷七三中收有几百个鬼书雷篆。

　　(7)中夏书

　　中夏书是指由汉字组成的符籙，亦是云篆的一种。《云笈七签》谓“七曰中夏书，草艺云篆是也”。《太平经》中的“复文”，由几个隶书汉字组合而成：《祝由十三科》中的符籙即由几个楷书汉字组合而成；《辰州符咒大全》中的符籙多为几个草书汉字组合而成。

　　(8)戎夷书

　　戎夷是古时对东南、西北少数民族的泛称，戎夷书即由少数民族文字形成的符书。《云笈七签》曰：“八曰戎夷书，类似昆虫者也。”道教的来源是多元的，符籙中包含着各民族的文化成份。张陵创道于西蜀，吸收了西南少数民族的文字以造作符书，《米巫祭洒张普题字》碑文中所说的“微经十二卷”，即是这类符籙，可惜早已失传。

北京白云观秘符是一种道教文化传承和展现的文化艺术品，通常在白云观内出售。如果您想购买北京白云观秘符，可以通过以下方式进行：

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《增补秘传万法归宗》是中国古代传统文化中最玄虚、最神秘又最民俗的文化典籍

所谓万法归宗，这里指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等都要归宗于信道修道，真思志道。对一个道士来说，无任是正一还是全真，都应是心身与道法同修，不能偏废。三十代天师张继先曾说：此身身外本无法。也就是说，修炼道法，首先要修炼心身，积累道功，凝炼神气以合道，达到度己(修炼心身，合道成真)度人(以己之道功，济度他人)的目的。

此册《增补秘传万法归宗》在图中右下角可获得

《万法归宗》里的一般符咒或法术来源多为前辈修道大师根据自己所得符图文字。这类符图一般有规律可循，初学者得传授后即可看懂，它们属于中下乘符咒。他们以自己对宇宙的理解，使后学者有所依据而描绘出来的符图。《万法归宗》里所记载的大部分是这种符图，故《万法归宗》是符咒书中比较有代表的书籍。

此套书共16册5卷，此本作者不详，刊印日期不详。

特别提醒：此类玄学道术只用于学习和研究，并不能做为治病救人或预测未来的根据。

《万法归宗》部分目录内容

　辟兵符（辟刀矢兵石法）

反凶变吉法

辟神怪符

隐形法

鸟卵蔽形法

太上金锁连环隐遁真诀

念总咒

步阴斗图

步阳斗图

踏魁罡步斗法

合用物件

恰掌诀

令牌前面式

令牌后面式

磨光秘法

安精神咒

金刚灵通宝剑法

通天如意大法序

普召咒

六甲六丁印

信香方

灯水遁诀

召土地咒

请黑杀神咒

灵符式

执草隐形避难法

移山换景法

葫芦上敕符

神仙火坑法

杏子假尸术

六甲六庚神名

鞋遁法

脱身守尸咒

雷震符

鸟神铁脚报

喝么呼色法

湘祖白鹤紫芝遁

步罡诀

白鹤灵形咒

鹤符式

紫芝灵禽咒诀

开坛召斗咒

祝关符使咒

请吕真人咒

请紫姑仙咒

请八仙咒

请九仙咒

请太白仙咒

敕水咒

净口神咒

净心神咒

净身神咒

安慰神咒

祝启式

净法界真言

佛母法

皈依真言

后汉太极左宫葛仙翁治三部诸病心法灵符

葛仙翁宝诰

敕纸笔咒

治上部诸病灵符

治中部诸病灵符

治下部诸病灵符

总敕符咒

治诸疮肿痛秘诀

咒枣秘诀

咒枣秘言

治诸寒热毒疮等症火丹

秘传六甲天书上卷

六甲天书序

六甲阳神名

六丁阴神名

六甲神像

六甲神总咒

六甲印式样

第十六甲印

祭六甲神物料

六甲神坛式

道教经典典籍有《道德经》(即《老子》)、《南华经》(即《庄子》)、《冲虚经》(即《列子》)、《清静经》、《关尹子》、《阴符经》等等。

1、《道德经》

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

2、《庄子》

《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

3、《黄帝阴符经》

《黄帝阴符经》又称《阴符经》。李筌分为“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”，全书以隐喻论述养生，愚者不察，谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公阴符之谋”皆离旨甚远。如《纯阳演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语写成,不知者初见会认定是一篇兵书。

4、《周易参同契》 

《周易参同契》，是东汉魏伯阳所著，简称《参同契》，道教早期经典。全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。

5、《清静经》

清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。

-道德经

-庄子 （道家学派经典著作）

-黄帝阴符经

-周易参同契

-清静经

　　道家符是道教特有的一种 文化 ，是道教沟通人神的凭证和秘诀，是道教不可或缺的重要法术。道教内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保管，在斋醮科仪活动中被大量地运用，具有共同神秘的魅力。下面是我为专门您整理好的：道家符的简介。

　　道家符的简介

　道家符是道教特有的一种文化，是道教沟通人神的凭证和秘诀，是道教不可或缺的重要法术。道教内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保管，在斋醮科仪活动中被大量地运用，具有共同神秘的魅力。

　符指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象，道教以为经过画符能够召神驱鬼、治病养生、祈福消灾等;咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语等等。在巫术和道教法术中，都普遍以为某些言语具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的言语便被称之为咒语。

　道家的符咒的 故事 ，来源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且与符有亲密的关系， 符咒画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法事都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才干保证一切法术的奏效。祷告时，咒语都是一些赞颂神灵和祈诉如愿之类的言语;治病时，咒语是请求法术显灵百病俱消等语;修炼时，咒语多为安神定意澄心及请求神灵协助等语。道家的咒语每句结尾普通都有"急急如律令"一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述。”说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。

　道教画符也有一定程序，不是随意乱画的，绝不能够简单了事、次第颠倒。普通道士画符都要设坛行祭礼，符咒上写有道教信仰的神只--土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。画符前，先要净心，专心致志，诚心诚意，肃清邪念，思想专注，并要净身、净面、净手、漱口，准备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。

　道家符在制作之前，还要上香跪拜，祝告天地神只，将要祈祷主事表达出来。祝告完成，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画的符，中间不可有任何连续停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴悄悄念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀:变曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君诀:除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向内弯。天纲诀:第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，听说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。 画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精神贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，画符典礼才算终了。

　《道家符》的品种成千上万，施用的办法更是不胜枚举。例如，施用咒语有默念、轻声念、大声念等。施用符图，则有的佩戴在身，贴于患处;有贴于或放于怪处;有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身;有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的"吞服"，将符燃烧后的纸灰溶于水中而喝下去的"喝符"。"喝符"还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于公开，投于水中的，等等。虽然施用符咒的办法千差万别，但在施用中都有一些共同的准绳必需遵照。比方，画符时要存思运气，与气配合;实施符咒时要与动作配合;此外还要配合一定的物品，使施用的符咒有所凭依。

　《道家符》是一种古老的文化，不能单纯的归为迷信，符咒是触及到能量、心理等要素的一门学科，需求不时的研讨才干解开它神秘的面纱。

道家符的形成

　道家符实被人认为能够召致鬼神的奇特文书，符上的文字让人难以辨认，有的人看着像是某种书法，有的人看着则像一幅图画，被道家大师广泛应用。道家符的形成时间是在东汉，它是将凡间的权利象征搬至鬼神世界的结果，由中原文字变形而成。符最早以前是古代君王用以传达命令或者调动军队的凭信，执符的使者因代表王命，将领须得听从其传达的命令。将人间的符搬到神鬼世界，于是便有天符、神符等的出现。道教符书能够有连贯的文句表达一定的宗教内容，比起散漫于民间的巫师使用的巫符字多量大，表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理论的宗教形态过渡的轨迹。东汉以后，新的道家符问世便越来越多了。

　道家符的构成中有文字、有星象、有厌胜物，另外一些符还有神像，但以文字为主体:由于道家符的主干是汉字和汉字的变形，所以按其原初状态说是可以读的。道家符广泛地用于道法和斋醮科仪的各个环节，凡建坛、召将、上章、立狱、驱邪、破幽、水火炼度等，都要用道家符。同时，道士又常用道家符水为人治病、镇妖、驱邪，所以符在民间多有流传。道符也融汇到民众的岁时风俗中，挂护身符袋的习俗即遍及全国不少地区。

　如果说道家符的信仰较多地继承了巫符的成法，那么道家符箓的出现则突出地表现了道教开创者自己的智慧。箓是一种道教符书，被用作入道凭信与行法依据。在长期的演变中，形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓，以作入道凭信和道阶标志。

　道教思想与道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。道家符的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国 传统文化 的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。

　道家符的形成实际上是根据人们的需求而形成，道家符的发展也是通过人们对道家符不断的认知不断的了解而发展并且延续至今。

道家符文化根源

　道家符的出现是和当时的社会情况相符的。那个时候的人们备受封建社会统治者的压迫，所以希望解脱。而道教的出现给这些劳苦大众带来了精神解脱的 方法 。道家符就是其中一种，例如道家符中的平安符、姻缘符都给这些受压迫的人带来了希望。虽然道家符并没有真正解放这些劳苦大众但是却给他们的精神寻求了寄托，这一点也是道家文化的具体体现。道家文化遵循天地万物皆有常理，所以符也正是遵循了这个法则。作恶之人在道教教义里是会受到惩罚的，然而本分的人却会受到嘉奖。道家符在道教文化中占据了很大一部分地位。后来道教渐渐被统治者所利用，借助道教文化来更好的统治百姓。尽管道教成为了统治者的帮凶但是他又借助传统的道家无为文化影响了统治者。后来历朝开国皇帝都奉行道家的无为而治思想统治百姓，对百姓的生活起到了极好的影响。道家符的出现也给普通大众带来了许多的影响。符作为道家的代表文化特征，在道家文化里表现得十分耀眼。

　那么道家符文化根源在哪里呢最早以前，老子提出"无为"的思想，所谓"无为"就是道家提供给我们为人处事甚至到治国安邦的基本原则。"无为"并不是什么都不做、什么都不为，而是不能妄为，不能乱为，应该顺应客观态势、尊重自然规律。有人会误以为:"无为"就是消极等待、毫无作为，听由命运摆布。其实不然，老子的意思是:不妄为，就没有什事情是做不成的。道家符是道家流派的衍生，由于道家始终都是保持着某种程度的"离俗绝尘"状态，所以对于上古文化的继承是各家当中最接近原生态的。即便经历了后世多次的各种补充和注释，原始的东西还是一直被秘密的传承下来了。其余各流派，由于后来越来越深入其各自的领域，应用方面的实践 经验 越来越丰富，对人天关系的具体应用，逐渐演化成了各种以实践经验为基础的专业性流派。

　道家和道教，尤其是道教，对于"巫"文化的继承和挖掘，是各家当中最为全面和深刻的。其中，符咒之术，就是一种典型代表，于是在经过历史变迁后就形成了道家符。历朝历代以来，它都是中国道教、民间论坛、神坛或庙会都经常使用的为人消灾解厄运用的。而且，也是传统家业社会经常使用的宗教风水秘术。它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实，来证明其功能之大小有无。

　道家灵符并不是随便就能绘制的，它必须尊重天人合一，甚至是尊重最早老子提出的"无为"思想，站在需求者的角度上通过专业的、道行高深的法师进行开坛作法，虔心绘制。无为而治，无为而作，无为则为有为。制符者必须身有浩然正气，而浩然正气分为阴阳，阴者为地，阳者为天，天地生养万物与人，这样才能始终如一地关照和爱护众生。这样道家符才能完成自己最大的使命。道家符的信仰在于道家思想，在于"无为"，在于"天人合一"，尊重自然，尊重一切客观事物，寻求浩然正气造福众生。

道家符术的内容

　符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本;是修行者之宝鉴宇宙之灵源

　符箓分四大要诀:

　符:就是书符，代表灵界公文和法规。

　咒:就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。

　印:就是手印，代表灵界的权威和印信。

　斗:就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。

　符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。古云:'若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。'

　符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记录:

　曲线符:表现柔缓的气。

　直线符:表现刚烈的气。

　咒语:表现的是强大意念。

　符箓组成及功能:

　符:是用来调整气场的;也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。

　符者:通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生于元始之上出于空洞之中;古云:"上符天、下符地、中合人体。"

　符组成:是由圆、螺旋线、卧8、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合。

　书符秘诀:上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝鬼路。

　一道符的构成有五个主要部份组织而成:

　点符头:符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。

　主事符神:每道符的功用各有不同，什么事就该找什么主事之神符，如同现今使用者权威或教授。

　符腹内:此道符功用要用于何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明瞭。

　符胆:为一道符的精华所至[生魂及灵魂]，符能不能灵验全在此诀。

　叉符脚:[觉魂]为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。

　折叠编辑本段道家符介绍

　"人天相应，天人合一"这是我们祖先在远古的时候就已经发现的，并应用在预测、解疑、疗病、风水建筑、社会风俗等方面。对于"人天相应，天人合一"的思想，是华夏文明的一大特色。道家，就是继承这一大特色的的代表性流派。

　关于符咒:符咒分为先天符咒和后天符咒:

　先天道家符相传是天地初判的时候由上古大神由天地处理解而形成的和天地对话的语言和图文。我们可以把它简单地理解为人类与天地自然直接沟通的方法和途径。后天符咒是由后来修道有成者给予后世弟子修炼的方便法门。这些修道有成者，为了方便弟子修道，就在某种程度上，把自身的修为作为了沟通先天的通道和桥梁。而所谓的后天符咒，就是开启这些通道和桥梁的密码和钥匙。

　道家符关键之处在于师传。符咒之术，是由符法、咒术这两个显在部分和另外一些潜在部分共同组成的。可以说，应用所有的符咒，都需要两方面的基础。一方面是法师本身沟通天地自然或者历代祖师的能力。另一方面就是具体的符咒应用技巧。所以，同样一套符咒，不同的人应用起来，效果也是不同的。

　这两方面的学习和训练，都是离不开师傅的严格指导的。除了言传身教之外，师傅还可能直接给予弟子一些无法言说的深层帮助。例如在传授某些具体的符咒时，除了传授符咒的内容之外，师傅还要为弟子"封证"。无师封证则一切皆为空谈，也就无符法之"神"，更罔谈神效了。另外，除了符法和咒语相互配合之外，做法时往往还要配合以特定的动作、仪式乃至内心状态等要素。这就是通常所说的使用符咒必须要做到心诚。诚则灵，不诚则不灵。符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。

　后天道家符通常由符头，符身，符心，符胆，符脚等部分构成。其实也是像一个人一样,这样的符咒才具有灵效的。

　道家符是一种古老的文化，是道家继承自华夏祖先的一种文化瑰宝，不能单纯的归为迷信，符咒是涉及到能量、心理等因素的一门学科，需要不断的研究才能解开它神秘的面纱。

道家符的用法

　每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下:

　化法:也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。

　佩法:就是将符纸摺带在身上，大多摺成八卦形，然后用胶套装封，便于随身携带。

　贴法:直接将此道符贴于物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化后与药物混合一起使用。

　吃法:先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再冲阴阳水，等符水澄清后再饮用。

　煮法:又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮[有时符水会变色，甚至有药味]，一是和一些中药合煮。

　擦法:符火化后加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。

　洗法:可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰后再加阴阳水来洗，洗完后将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可。

1 武当轻功继承人陈师行的简介

2 道教符咒的介绍

现在网络上有人说：「画符必须遵照法本，一笔都不能差，多一笔少一笔都不行。」听后侯先生觉得很可笑，因为说此话之人对于符咒是个外行。每个符咒都是开山祖师证悟其法之后留与后世传人的启法钥匙。祖师在世之时领了很多兵马，这些兵马在祖师离世之后也会跟随而去，随时听候调遣。

每个法术都有自己的根基和在宇宙中的能量场，能够招收和带领兵马的层次数量并不一样-1jpg

当传人正式踏入这一门之后，祖师会把自己的兵马调一部分给他用，因为刚进门的弟子本身并没有兵马可用，不能是个光杆司令，没有兵马弄得再花哨你的法也不会灵，随后传人弟子也会招收自己的兵马，逐渐扩大势力。等第二代承传弟子出现时，第一代的承传弟子再把自己的兵马分一部分给第二代弟子，其实这也是祖师的兵马，因为第一代传人弟子和其兵马都是祖师的兵马了，如此流传下去，这个军团会越来越庞大，逐渐形成一个空间势力范围（一个能量场）。

那么兵马怎么运用呢，就靠祖师留下的符咒，符咒有两个作用：

1、门派标识。兵马见到后就知道是自己人。

2、任务内容。兵马会照此执行，完成任务。

有人会认为这不是命令自己的长辈师父、师爷们干活吗？普通人理解不了。在这个团体里最重要的是要保证团体的稳固和发展，从而万年香火万年长。人类社会是其存在的前提，脱离了人间香火便失去了根。所以里面每个成员都在用生命捍卫着自己的生存空间。在做高危险的法事时，有的法师会流泪痛哭，有人说这是进入功能态的表现，也有人说这是在请求祖师帮忙等等。

其实背后的真相是：

1、见到祖师兵马威风凛凛之英霸气势内心激动所致。

2、在此过程中见到自己的兵马损失惨重。

曾经有同道问我，说我没有见到这些啊，就是不由自主的控制不住流泪。没有天眼看不到，但你的元神却看到了这些情景，然后又映射到你心里，令内心激动或难受。

这就是外行看热闹，内行看门道。

符咒只是一种外在形式，当你跟本门祖师心意相通之后（即建立了一个信息能量沟通渠道），你所画的符多一笔少一笔都无所谓，也可以说当时就应该这样画才正确，因为只有这样才能够顺利接通运用本门宇宙空间能量场，使本部兵马能更加充分准确的领会任务内容，从而发挥更强的战斗力。一些刚入门的弟子所书之符，你用天眼看时会发现这道符有的笔画没有光影或者多了一道光影，那就是祖师帮忙给调整的。

随着修炼的提高，有的弟子用心念画符，然后从口中吹出也能达到一样的效果。每代的承传弟子他们所书之符都各有差异特点，只是祖师留下符咒的整体框架没有变，这不是每个承传弟子故意这样做的，而是符法在不同时期针对不同施法事件自然产生的结果。这也体现了一些高层门派符法之圆融宏大。

符咒施法的关键是要有兵马，否则你所书之符，即使如在法本上扫描一般准确也是废纸一张。符咒是给自己的兵马看的，兵马见到本门符咒，就会按其表达的能量轨迹含意行事，将令兵行，勇往直前。层次越高的兵马越勇敢，他（她）们从不畏缩，视死如归，不会怕死亡而退缩，这就是兵马之忠勇。在他（她）们看来这就是自己存在所体现的意义。

如下面这些都是符咒的古籍资料，想看的话自己可以去 玄奇阁  里下载就行了：

《大梵雷书》 《大洞治瘟箓》 《天坛官兵贯穿全宗》

《天师流传先天五雷符篆秘法》《天皇使者雷影符密》

《三坛天心正法老本书》《先天符法秘语》 《地司百病驱邪法水》 《手抄接骨神书》

《雷霆三十六标报应条律秘旨》《万神总诰降奕大法》《三勅百解符内秘》《三天秘法》

《三天秘法全》《三田和合旺店符秘》 《二限黑煞亲征梅仙斩鬼勇身散符秘书影》

《先后天满盘珠》 《先天书符百神大法乾坤两册》

《天罡祖气符法密旨》 《太上玄宗诸将符法》《如意大宝》 《家传符咒秘书》

《万邪归正》 《五雷遁甲天书》古本 《元皇杂本》 《先天结帆法密旨》

道教灵符的姻缘符灵吗？ 姻缘符起源于古时的巫祝，佛教求签，道教求缘。姻缘符其实是道教最早期的符咒，历史悠久，只要心诚，是很有用的。

符顺阁-向钰元道长指定网络平台

道教十大灵符 何为灵？何为符？又何为灵符？

命为灵，功为符，一身正气为灵符。

一生之中按道德标准所做的事，一件事为一道灵符，又何止十件？既然不止十件，那道教又何止十大灵符？

仙生贵道，无量度人。

福生无量天尊。

道教的符咒有用吗？ 有用啊！不过，一道符是否有效，由四大因素组成：

1、道士的灵力修为，因为在写符的时候要灌注灵力（这是最关键的地方，现在很多道士都卡在这里，“画符不运气，等于是个屁”，所以导致现在很多符咒就是个形式，图个心安，没有实际功效，形似神不似了）

2、笔（上好的毛笔）

3、墨汁（好符咒用朱砂，甚至自己的鲜血，最厉害的是指尖血、眉间血和心头血）

4、符纸的材料（黄、红、蓝、紫、金。根据功力高低选用，一般人只能画**的符纸，最低级的了）

道家灵符有作用吗 基本没有用

道教灵符有用吗 无效，因为你能问这个问题不是不信则无，而是不信就无效，你不打开电视机还想电视机有节目的缘故

关于道教符篆灵符图案等等的疑问 符和法术是元始天尊流传出来的。道教经典是天尊说的。咒是古仙修行和天尊说的密语。

看黄信阳道长的《道教常识问答 》和 桑楚道人的《认识道教》。

导语：如果您刚刚接触道教，您一定有很多疑问：到底什么是道教？道教的创始人是谁？学道有什么好处？道教到底是不是迷信？如何学道？怎么学道？如何加入道教？学道必须出家吗？学道必须到宫观烧香吗？学道对我们日常生活有什么影响？道教都有哪些经典？道教之音特别策划此专题，请您跟随我们一起轻叩众妙之门。

daoi s/4

道教的灵符怎么写才灵 落笔下去，心中清净没有任何念头，一气呵成。这样的符就灵！南无阿弥陀佛

怎么念道教灵符口诀 当回归真理，不要和邪灵相交，免伤身体，

耶稣爱你，上帝会赐给你赶鬼的权柄和能力

道教灵符和佛教法器相冲么 道家了灵符种类很多，所以没有办法来判断的。佛教的法器不会和道家的冲出，但道家的灵符遇到佛教的法器如何只能是看灵符的种类了，要是灵符是请天神之类的应该没有问题，因为大多天神是佛教的护法。