竹子的历史

1中国是世界上研究、培育和利用竹子最早的国家。

1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号，证明了中国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。而且在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也发现了竹子的实物。

2在甲骨文、金文中都有“竹”的象形符号和与竹有关的文字。古人以竹片作为文字的载体，用牛皮绳串起来编结成书，就是所谓的“韦编”。

大教育家孔子勤于读书， 把牛皮绳多次翻断，被人们作为“韦编三绝”的佳话传颂。从战国到魏晋长达八百年的岁月里，人们皆用“竹简”写字、刻字、著书立说。

中国最早的历史文献《竹书纪年》以及《尚书》、《礼记》、《论语》等经典，都写在竹简上。由于竹简的利用，使中国文字记载的历史可上溯到殷商时代，为中国文化的发展及历史文献的传存立下了汗马功劳。

以象形表意为特征的方块汉字也因竹简而被固定下来，逐渐形成了中国独特的书法艺术。

历史上,竹子的最早用途是什么

新石器时代的浙江河姆渡文化（距今7000年）遗址中发掘就有竹子实物。

这可以说明原始社会的先人们已在按照自己的需要和目的加工竹材，制造出适合于自身需求的各种生产和生活工具，显示了竹在人类文明进化发展史上的重要意义。 人类从站立并逐步学会制造和使用工具，竹子可能是人类首选的材料。

文明史应当存在一个竹器时代，原因是竹子易采摘和加工。从人类诞生初期，竹子就已同人类休戚相关。

作为竹文化标志之一，是竹部文字的出现。河南安阳殷墟（公元前16~11世纪）出土的甲骨文，先后发掘约4000多字，但为今人所识不到1000字，其中有6个竹部文字。

竹文化的另一标志是竹简的出现，在纸张尚未发明之前，人在竹片上刻字为书，从而使中国以象形表意为特征的方块字固定下来，并形成中国独特的书法艺术。

有关竹子的历史故事

有一个孔子与竹子有关的故事，春秋时代的孔子驾牛车周游列国，走在山西省平顺县的一个小村庄的路上时，一个三、四岁的小孩在路上用土围了一座城池挡住了孔子的行程，孔子让小孩让路，小孩子问孔子：您见过城池给车让路吗？孔子只好驱车绕城而过，这个村后来就叫北耽车。

孔子继续前行，在路上修城池的小孩子追赶上牛车问孔子：松树为什么耐寒，冬天也青翠碧绿？孔子回答：松树心实、油大，所以耐寒，冬天也青翠碧绿。小孩子又问：竹子无油、心空，怎么在冬天也青翠碧绿？孔子答不上来。

小孩子问：树上的柿子见过吧，青时是涩的不能吃，红了怎么就慢慢不涩能吃了呢？孔子回答说：太阳晒得多了，柿子红了就不涩了。小孩子再问：胡萝卜吃过吧，为什么埋在土里的是红色的，而露在外面太阳晒着顶部是青色的呢？孔子回答不上来，只好结束山西之游，回车山东，这个村庄后就叫回车村。

胸有成竹 北宋画家文同，字与可。他画的竹子远近闻名，每天总有不少人登门求画。

文同画竹的妙诀在哪里呢？原来，文同在自己家的房前屋后种上各种样的竹子，无论春夏秋冬，阴睛风雨，他经常去竹林观察竹子的生长变化情况，琢磨竹枝的长短粗细，叶子的形态、颜色，每当有新的感受就回到书房，铺纸研墨，把心中的印象画在纸上。目积月累，竹子在不同季节、不同天气、不同时辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提笔，在画纸前一站，平日观察到的各种形态的竹子立刻浮现在眼前。

所以每次画竹，他都显得非常从容自信，画出的竹子，无不逼真传神。 当人们夸奖他的画时，他总是谦虚地说：“我只是把心中琢磨成熟的竹子画下来罢了。”

有位青年想学画竹，得知诗人晁补之对文同的画很有研究，前往求教。晃补之写了一首诗送给他，其中有两句：“与可画竹，胸中有成竹。”

故事出自北宋苏轼《文与可yún dāng谷偃竹记》。“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分准备，对事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉着。

有个对联的故事， 门对千棵竹，家藏万卷书。 门对千棵竹短，家藏万卷书长。

门对千棵竹短无，家藏卷书长有。 竹报平安 竹：竹简。

竹报：旧时家信的别称。指平安家信。

唐·段成式《酋阳杂俎续集·支植下》：“北部惟童子寺有竹一窠，才长数尺，相传其寺纲维，每日报竹平安”。 竹苞松茂 根基象竹那样稳固，枝叶象松树那样繁茂。

用作视长寿或宫室落成时的颂词，也比喻家族兴盛。《诗经·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣”。

明·范世彦《磨忠记》：“祝寿享，愿竹苞松茂，日月悠长。” 青梅竹马 青梅：青的梅子。

竹马：小孩当马骑的竹竿。比喻男女儿童在一起玩耍，天真无邪的感情。

唐·李白《长千行》诗：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜。”

比喻男女纯真的爱情。 茂林修竹 修：长。

茂密高大的树林竹林。晋·王羲之《兰序集序》：“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”

势如破竹 形势如劈竹子一样，劈开上端之后，下面就随着刀刃分开了。形容节节胜利，毫无阻挡。

也形容不可阻挡的气势。《晋书·杜预传》：“兵威已振，譬如破竹，数节之后，迎刃而解。”

明·施耐庵《水浒传》：第九十九回：关胜等众，乘势长驱，势如破竹，又克大谷县。 竹林七贤 魏晋年间七个文人名士的总称。

《魏氏春秋》：“嵇康与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号称七贤。 松竹梅——岁寒三友 松竹越冬而不雕，梅耐寒而开花谓岁寒三友。

明程敏政有《寒岁三友图赋》。 关于竹的曲牌也不少： 竹山词 词集名。

宋未蒋捷（号竹山）作。 竹坡词 词集名。

宋周紫芝作紫芝字少隐，号竹坡居士，曾媚事秦桧，时论簿之。 竹枝词 乐府《近代曲》名。

又称为《竹枝子》。唐教坊曲名。

后用为词牌。有时词曲合称《竹枝》。

原巴渝（今四川东部）一带民歌。唐诗人刘禹锡根据民歌改作新词，歌咏三峡风光和男女恋情。

此后各代诗人写《竹枝词》的很多，也多咏当地风俗和男女爱情。 关于竹的故事也不少： 竹坞听琴 全名《秦攸然竹坞听琴》。

杂剧剧本。元石子章作。

写道姑郑彩鸾在竹坞弹琴，同秀才秦修然相遇，两人互相爱慕而结合的故事。 竹书纪年 中国古代的编年体史书。

因原本写竹简而得名。 竹林精舍 梵文意译。

古代印度最初的寺院，在中印度迦兰陀村。 竹溪六逸 据《新唐书·李白传》，唐诗人李白客居山东任城（今山东济宁），与孔巢文、韩淮（旧唐书作韩沔）、裴政、张叔明、陶沔六人共隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号“竹溪六逸”。

竹叶亭杂记 书名。清姚元之撰。

所记有清代掌故、清宫仪制、科场典事、东北西北地区风土习俗、名人轶事等。并反映了兵制、盐政、吏治等腐败的情况。

金石丝竹 金：指金属制的乐器。石：指石制的磬。

丝：指弦类乐器。竹：指管类乐器。

泛指各类乐器。也指各种乐音。

《庄子·骄拇》：“多于聪者，乱五声，谣六律，金石丝竹，黄钟大吕之声，非乎而师旷是也。” 品竹弹丝 品：吹乐器。

泛指吹奏乐器。元·无名氏《货郎担》第四折：“又不会按宫商，品竹弹丝。”

哀丝豪竹 形容音乐悲壮动。

胸有成竹的历史人物是谁

宋·苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹，必先得成竹于胸中” 典故 北宋时候，有一个著名的画家，名叫文与可，他是当时画竹子的高手 文与可为了画好竹子，不管是春夏秋冬，也不管是刮风下雨，或是天晴天阴，他都常年不断地在竹林子里头钻来钻去三伏天气，日头像一团火，烤得地面发烫可是文与可照样跑到竹林子对着太阳的那一面，站在烤人的阳光底下，全神贯注地观察竹子的变化他一会儿用手指头量一量竹子的节把有多长，一会儿又记一记竹叶子有多密汗水湿透了他的衣衫，满脸都流着汗，可是他连用手抹也没抹一下，就跟没事儿似的 有一回，天空刮起了一阵狂风接着，电闪雷鸣，眼看着一场暴雨就要来临人们都纷纷往家跑可就在这时候，坐在家里的文与可，急忙忙抓过一顶草帽，往头上一扣，直往山上的竹林子里奔去他刚走出大门，大雨就跟用脸盆泼水似地下开了 文与可一心要看风雨当中的竹子，哪里还顾得上雨急路滑！他撩起袍襟，爬上山坡，奔向竹林他气喘吁吁地跑进竹林，没顾上抹一下流到脸上的雨水，就两眼一眨不眨地观察起竹子来了只见竹子在风雨的吹打下，弯腰点头，摇来晃去文与可细心地把竹子受风雨吹打的姿态记在心头 由于文与可长年累月地对竹子作了细微的观察和研究，竹子在春夏秋冬四季的形状有什么变化；在阴晴雨雪天，竹子的颜色、姿势又有什么两样；在强烈的阳光照耀下和在明净的月光映照下，竹子又有什么不同；不同的竹子，又有哪些不同的样子，他都摸得一清二楚所以画起竹子来，根本用不着画草图 有个名叫晁补之的人，称赞文与可说：文与可画竹，早已胸有成竹了。

中国竹文化

中国是四大文明古国之一，是世界竹文化的发祥地，从殷商时代就跨入了“竹子文明”的时代。中国人民种竹、用竹、爱竹、咏竹、画竹之风长盛不衰，绵延数千年。英国著名学者李约瑟在深入研究中国科学发展史后也认为，东亚文明就是“竹子文明”。在中华民族源远流长、光辉灿烂的历史文化中，竹子起着重要的作用。

亭亭玉立的竹子经霜雪而不凋，历四时而常茂，集坚贞、刚毅、挺拔、清幽于一身。人们把竹子的生物学特征总结升华成了做人的品 格和情操。自古以来人们不仅喜欢竹子的外形，更爱竹子的内涵。中国悠久的历史和文化赋予许多生物以人的灵性，松、竹、梅被称为“岁寒三友”。“梅、兰、竹、菊”喻为“四君子”。

谦虚谨慎是竹的品格，坚韧不屈是竹的气节，无私奉献是竹的风骨，高风亮节是竹的灵魂。

在出土的甲骨文中，人们能认识的900个字中，有6个竹部文字。到了清代，在47035个总字数中竹部文字有960个。从中国文字的发展中，说明竹资源得到了广泛的利用。竹子之所以有如此渊源的历史，究其原因，竹还是吉祥之物。

竹字，是图画文字，竹字是由两个象形竹叶的“个”字组成。两“个”不分离，象征团结，象征爱情坚贞、夫妻幸福，特别在南方婚俗中，把竹作为吉祥之物使用，是为了好的预兆，如用竹棍挑开新娘盖头、抬竹轿、送竹扇等等。我们描写爱情也常用“青梅竹马、两小无猜”之词。竹，又谐音“祝”，“祝（竹）君”“祝（竹）福”给人美好、幸福和吉祥的颂词。农村做新屋落成时呼彩，多用“竹苞松茂”四个字。“竹雹松茂”比喻家族兴盛，四季平安。佛祖释迦牟尼刚出道时，讲经的第一座寺院，也是全世界的第一座寺院，就是竹子搭的，叫“竹林精舍”。观世音菩萨也一样，拜观音的，都知她身后有一片紫竹林。我国南方民间广泛遵循风水习俗，屋前路边有竹林，是风水好的标志之一，预示家道兴盛、四季长青，民间日常生活中出现的吉祥图案，有很多是含有竹子的。因此竹是吉祥、富贵、平安的象征。

在中华民族文明史的进程中，几乎处处打上了竹的烙印，处处都可以见到竹子的踪迹，从而构筑了中华民族源远流长的竹文化。

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竹字的由来

我国古代对竹子利用的确切记载源于仰韶文化。1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辩认出“竹”字符号，说明我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也发现了竹子的实物，可见在原始社会时期竹子和人们的生活有了密切关系。因为只有竹子已为人所用，才须为其创造一种文字符号来表示。

从汉字中竹部文字的情况来分析，也可看出中国竹子利用的古老历史，古人把“不刚不柔，非草非木，小异空实，大同节目”的植物称之为竹。从形态上认识开始，把竹子进行加工，制成物品，又以“竹”字衍生出竹部文字。随着人类对竹子的认识不断提高，竹类利用日益广泛。而竹部文字也必然随之增加。我国辞海（1979年版） 收录竹部文字209个，如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等。历代各类字典收录的就更为可观。而诸如“竹报平安”、“衰丝豪竹”、“青梅竹马”、“日上三竿”一类的成语也都包含着与竹子有关的有趣典故。

这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领域，反映了竹子日益为人类所认识和利用，反映了竹子在中国几千年的历史上在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用。

竹与中国文人

算是一种文化积淀吧， 从王羲之的儿子最先开始，得到升华， 后来的郑板桥，齐白石等， 极大的赋予了竹子的内涵和人格化修为

宁可食无肉，不可居无竹。

竹子生长快，适应性强，同时又具有广泛的用途。竹子与人民生活息息相关，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用于建筑的历史久远，在远古时代，人类从巢居和穴居向地面房居演进的过程，竹子就发挥了重要的作用。江苏吴县新石器时代晚期的草鞋山遗址发现有用竹作建筑的材料，汉代的甘泉宫竹宫、宋代的黄冈竹楼，皆是取竹建造并负有盛名。

从服饰方面看，竹对中国人的衣饰起源和发展起着重要作用。秦汉时期就出现用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹伞，一直沿用至今。竹布在唐代曾是岭南地区一些州县的重要贡品之一，竹还是古代人装饰的材料，说明竹对人类服饰文化的贡献。

从食用方面看，竹笋和竹荪是极受人们喜爱的美味山珍，竹实是历代救荒的重要作物原料。先秦文献中记载，3000多年前的竹笋就是席上珍馔。竹笋的食用方法多种多样，可烹饪数千种美味佳食。竹还具有特别的医用价值，在中国最早的医书典籍中，就有用竹治病的历史记载。竹的全身都是宝，叶、实、根及茎秆加工制成的竹茹、竹沥，都是疗疾效果显著的药用材料，竹黄、竹荪也是治病的良药。

交通工具和设施的产生与发展，是中国文明的标志之一，竹在交通方面发挥了重要作用，古代交通运行工具和设施的起源与发展，均与竹子有极密切的关系，古代人取竹制造竹车、竹筏和船以及桥梁工程，创造了世界交通史上许多第一例，对世界交通工具和设施的发展，作出了较大的贡献。

考古资料证明，旧石器时代晚期和新石器时代早期，古代先民们就已开始用竹制造竹器。属于仰韶文化的西安半坡遗址发掘的陶器底部有竹编织物的印痕，南方良渚文化遗址发掘了大量的竹器纹饰的印纹陶器，浙江吴兴钱山漾遗址发掘有200余件的竹器实物。随着社会和文化的不断发展和进步，竹器的种类也日益增多。到春秋战国时代，竹器制作已成为当时社会的一个重要生产部门--竹器手工业，竹器制品已在当时广大民众生活中，成为"养生送死"不可缺少的物品。汉代有竹器生活物品60余种，晋代有100多种，唐宋时近200种，到明清时期达250余种。例如炊具的箪、笾、簋、碗、箸、勺、盘、厄、蒸笼等，盛放物品的筐、篮、笥、箱，家具有床、榻、席、椅、枕、几、屏风、桌、橱、柜，算具有算筹、算盘，量具有竹尺、竹筒，照明用具有灯笼、烛炬，卫生用具有帚、熏笼，装饰用具有帘、花瓶，把玩用具有扇子、手杖，赌博用具有筹、葬用具有竹棺材，均是用竹为材料制成的。

从人类的生活环境看，竹子也发挥了其特殊的作用，古代先民很早就发现了竹子的特殊防护作用，注重发挥竹子的防护城池和居宅安全的屏障作用，历代取竹子做围篱墙垣，防御盗寇，保护城池和居宅安全。竹林因具有调节气候、涵养水源、保持水土、减弱噪音、净化空气、防止风害的作用，备受人们的青睐，古今人们都不得取之以保护和美化人类的生活环境。

由上可见，竹在中国人的日常生活领域中作出了极为重要的贡献，展示了竹文明的风采。因此，竹与人类生活的关系，正如苏东坡所述：“食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”

竹子的资料-关于井冈山竹子的资料竹子的外貌历史作用有什么事例 爱

井冈山五百里林海，最使人难忘的是毛竹。

从远处看，郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的修直挺拔，好似当年山头的岗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳时的奇兵，有的看来出世还不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。”

毛竹，又名“楠竹”、“孟宗竹”。禾本科竹亚科刚竹属，单轴散生型。

常绿乔木状竹类植物，秆大型，高可达20米以上，粗达18厘米。秆箨厚革质，密被糙毛和深褐色斑点和斑块，箨耳和繸毛发达，箨舌发达，箨片三角形，披针形，外翻。

高大，秆环不隆起，叶披针形，笋箨有毛。喜温暖湿润气候，在深厚肥沃、排水良好的酸性土壤上生长良好，忌排水不良的低洼地。

井冈山寒竹井冈山寒竹，是我国珍稀名贵的竹种之一，多生长在海拔1800米以上的高寒山脉，为高海拔地区有名的竹种，在江西仅分布在井冈山一带。这种竹子小的细如铅笔，大的也只有拇指粗，其生命力极强，能耐-20℃的低温，是十分罕见的“寒竹”。

主要讲述了舜和娥皇女英的故事。

相传尧舜时代，湖南九嶷山上有九条恶龙， 住在九座岩洞里，经常到湘江来戏水玩乐，以致洪水暴涨，庄稼被冲毁，房屋被冲塌，老百姓叫苦不迭，怨声载道。

舜帝关心百姓的疾苦，他得知恶龙祸害百姓的消息，饭吃不好，觉睡不安，一心想要到南方去帮助百姓除害解难，惩治恶龙。

舜帝有两个妃子——娥皇和女英，是尧帝的两个女儿。她们虽然出身皇家，又身为帝妃，但她们深受尧舜的影响和教诲，并不贪图享乐，而总是在关心着百姓的疾苦。

她们对舜的这次远离家门，也是依依不舍。但是，想到为了给湘江的百姓解除灾难和痛苦，她们还是强忍着内心的离愁别绪欢欢喜喜地送舜上路了。

舜帝走了，娥皇和女英在家等待着他征服恶龙、凯旋的喜讯，日夜为他祈祷，早日胜利归来。可是，一年又一年过去了，燕子来去了几回，花开花落了几度，舜帝依然杳无音信，她们担心了。

娥皇说：“莫非他被恶龙所伤，还是病倒他乡”

女英说：“莫非他途中遇险，还是山路遥远迷失方向”

她们二人思前想后，与其呆在家里久久盼不到音讯，见不到归人，还不如前去寻找。于是，娥皇和女英迎着风霜，跋山涉水，到南方湘江去寻找丈夫。

翻了一山又一山，涉了一水又一水，她们终于来到了九嶷山。她们沿着大紫荆河到了山顶，又沿着小紫荆河下来，找遍了九嶷山的每个山村，踏遍了九嶷山的每条小径。

这一天，她们来到了一个名叫三峰石的地方，这儿，耸立着三块大石头， 翠竹围绕，有一座珍珠贝垒成的高大的坟墓。

她们感到惊异，便问附近的乡亲：

“是谁的坟墓如此壮观美丽三块大石为何险峻地耸立”乡亲们含着眼泪告诉她们：“这便是舜帝的坟墓，他老人家从遥远的北方来到这里，帮助我们斩除了九条恶龙，人民过上了安乐的生活，可是他却鞠躬尽瘁，流尽了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在这里了。”

原来，舜帝病逝之后，湘江的父老乡亲们为了感激舜帝的厚恩，特地为他修了这座坟墓。九嶷山上的一群仙鹤也为之感动了，它们朝朝夕夕地到南海衔来一颗颗灿烂夺目的珍珠，撒在舜帝的坟墓上，便成了这座珍珠坟墓。三块巨石，是舜帝除灭恶龙用的三齿耙插在地上变成的。

娥皇和女英得知实情后，难过极了，二人抱头痛哭起来。她们悲痛万分，一直哭了九天九夜，她们把眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼泪流干了。

最后，哭出血泪来，也死在了舜帝的旁边。娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红的，这便是“湘妃竹”。

扩展资料：

1、舜

舜（shùn，约公元前2128年— 约公元前2025年），姚姓，有虞氏，名重华，字都君，谥曰“舜”，轩辕黄帝九世孙，是中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，生于姚墟。

一说出生于诸冯，治都蒲阪（今山西永济市），被后世尊为帝，列入“五帝”，史称帝舜、虞舜、舜帝，故后世以舜称之。舜帝三十三世后裔妫满被周武王封在陈地建立陈国。

虞舜的王位是唐尧禅让的，人们世代尊称尧和舜为上古先王，尧禅让王位给虞舜传了四个字，即允执厥中；

舜禅让王位给大禹传了十六字心传，即中华心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”中华心法成为了中华民族的至高文化理论。《竹书记年》并不记载为禅让。

三皇五帝之一。舜，为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”，后世以舜简称之，中华民族的共同始祖。他不仅是中华道德的创始人之一，而且是华夏文明的重要奠基人。

2、娥皇女英

娥皇女英，又称皇英。长曰娥皇，次曰女英，是中国古代神话传说中帝尧的两个女儿，姐妹同嫁帝舜为妻。

她们有一个共同的亲生儿子商均。舜父顽，母嚚，弟劣，曾多次欲置舜于死地，终因娥皇女英助之而脱险。舜继尧位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡视，死于苍梧。

二妃往寻，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，泪染青竹，泪尽而死，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。

自秦汉时起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话，被演变成舜与娥皇、女英的传说。后世因附会称二女为“湘夫人”。

无数春笋满林生，柴门密掩断行人。

会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。

――唐杜甫《咏春笋》

绿竹半含箨，新梢才出墙。

雨洗娟娟净，风吹细细香。

――唐杜甫《咏竹》

宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

――宋苏轼《于潜僧绿筠轩》

好竹千竿翠，新泉一勺水。

――宋陆游

竹劲由来缺祥同，画家虽巧也难工。

细看昨夜西风里，若今琅玕不向东。

――明徐渭《风竹》

细细的叶，疏疏的节；

雪压不倒，风吹不折。

――清郑板桥《题墨竹图》

雨后龙孙长，风前凤尾摇；

心虚根柢固，指日定干霄。

――清戴熙《题画竹》

待到深山月上时，娟娟翠竹倍生姿。

空明一片高难掇，寒碧千竿俗可医。

――清王慕兰《外山竹月》

山南山北竹婵娟，翠涌青围别有天。

两两三三荷锄去，归来饱饭笋羹鲜。

――清王慕兰《石门竹枝词》

养竹歌为周庄吴逵子道赋 华幼武

高轩公子良不俗，不种奇花种修竹。奇花照眼一时红，

修竹虚心万年绿。春雷击地新笋生，龙角森森那忍触。

自锄暖土厚栽培，手挈银瓶细浇沃。深根扫除蝼蚁窟，

香叶终期凤凰宿。日使沾濡雨露恩，岁寒且惮冰霜酷。

猗猗绕户矗琅干，还舞连烟比淇澳。招摇皓月金琐碎，

勾引清风生戛玉。炎天展簟卧苍雪，春日听莺泛 。

可能一日暂相忘，坐对此君看不足。君不见白乐天，

重言养竹如养贤。又不见东坡诗，无竹士俗不可医。

君今有竹善培养，会看直指青云上。

翠涛轩 吕诚

五月二十八日重过翠涛轩，清坐终日，薄暮而归，

赋此盖书所见也，翠涛为竹而得名，余不能辞矣。

幽人爱竹不吃笋，养得修篁个个长。五月六月雨不落，千枝万枝风自凉。

苍雪逼人时展簟，翠涛惊梦午移床。涓涓清润乌皮几，楚楚高搀薜荔墙。

密影扫阶敷琐碎，馀音拂水度笙璜。孙枝迸地浑疑占，老节凌霜色更苍。

三径旋开真得计，七贤避世故佯狂。因怀梅友称三绝，却笑荷花似六郎。

白鹤归时云动荡，青鸾啸处夜微茫。对之可使食无肉，衰矣空惭鬓有霜。

隐几无心开卷帙，卷帘随意炷炉香。日中见斗瞻霄汉，月下吹箫引凤凰。

物外襟怀差可共，闲中滋味淡相忘。不寻酒伴鸡豚社，误落诗名锦绣坊。

时复开樽排合匝，每怜学子走 。兴来坐久无聊赖，老去频过也不妨。

他日成材惟汉简，於今触目尽琳琅。振衣散策归来后，江路迢迢又夕阳。

题朱九龄翠筠轩 许恕

有脚不踏东华尘，有眼不看长安春。 然天地至清气，多在丛篁流水滨。

轩名翠筠俯空谷，个个梢长如玉立。一秋明月照潇湘，六月凉风洒淇澳。

轩中之人清且闲，心不在乎山水间。左图右使移白日，四檐环佩声珊珊。

不可一日无君子，澹然风致颇相似。翠实常分丹风雏，箨冠曾奉青霞士。

北郭道人静者徒，爱看黄岩烟雨图。拟约嵩溪听萧瑟，醉来踏遍青珊瑚。

对竹 黄庚

门对南邻竹，青青玉万竿。虽然无地种，且得隔篱看。

露叶晴犹湿，风枝夏亦寒。但教休翦伐，何用报平安。

居竹轩 倪瓒

翠竹如云江木春，结茅依竹住江滨。阶前迸笋从侵迳，

雨后垂阴欲覆邻。映叶黄鹂还自语，傍人白鹤亦能驯。

遥知静者忘声色，满屋清风未觉贫。

碧筒饮 张雨

采绿谁持作羽觞，竹林人共晚樽凉。玉茎沁露心微苦，

翠盖擎云手亦香。饮水龟藏莲叶小，吸川鲸恨藕丝长。

倾壶误展林郎袖，笑绝耶溪窈窕娘。

种竹 洪希文

移得霜根趁雨栽，墙阴踏破一方苔。甫能引汝清风到，

未暇招渠俗子来。猿讶便立书案立，鹤之早避钓船回。

不妨更了岁寒计，早晚栽松兼种梅。

盆竹 释善住

瓦缶不多土，娟娟枝叶繁。岂知幺凤尾，元是古龙孙。

苍雪洒禅榻，细香浮酒樽。王猷来此见，应亦为消魂。

养竹成大林 谢应芳

养竹成大林，频年竹生孙。美竹非不多，恶竹亦已繁。群奴为洗之，

往哉聆我言。美者慎勿伤，去恶必去根。勿虞尔斧缺，勿惮尔力烦。

宿莽荡无余，清风仍满园。

题崔原亨竹深处 成廷圭

余家有竹数竿，人号之居竹轩，原亨城西时则有竹亦数竿，

人号之竹深处，余与崔君通家来往，所好相同，故及之。

居竹轩中亦自宽，不愁无地著琅干。文公胸次空千亩，

李侗门前只一竿。天与老夫医恶俗，日凭童子报平安。

崔家别墅尤高致，迟子归来守岁寒。

雪竹山房 贡性之

此君节操独凌寒，冰雪丛中更耐看。帘幕影迷金琐碎，

佩环声动玉阑干。只疑玄圃翻琼树，错讶瑶台舞素鸾。

百战几时能著我，万竿深处一凭阑。

竹菌 周砥

竹迳拾竹菌，中林露襄襄。宛转童竖歌，顷新易满筐。

粲然丹砂质，携下白云乡。眄来意忻喜，执爨属初当。

溉 沃灵液，登俎达馨香。腊毒惧厚味，餐霞秘仙方。

得此与疏笋，萧然侑一觞。含和适胜歆，茹美贵清凉。

熟谓可乐饥，庶亦洁中肠。非但紫芝曲，愿继采薇章。

翠贡亭 赵秉文

修竹百十个，老柏四五行。日出烟雾散，露叶翻青光。

时携一壶酒，来此据胡床。鸟啼白日静，花落春风香。

君看苍翠间，法身露堂堂。既物元非真，离物又非忘。

掩卷忽而笑，风枝奏笙篁。

咏竹 王吉

夜里照时金琐碎，清风拂处玉玲珑。岁寒别有非常操，不比寻常草木同

咏竹 玄虚子

寒岩鸦秀无多种，惟有琅干过岁华。直节正当恬养素，虚心恰合道生涯。

迎风瑟瑟清未冷，戴雨潇潇净更嘉。谁并真常君子器，偏宜仙洞道人家。

咏雪竹 朱元璋

雪压竹枝低，虽低不着泥。明朝红日出，依旧与云齐。

徐氏瞻绿轩 宋玄僖

绿株似君子，长年不厌看。沉岑风雨夜，牢落雪霜寒。

开径连书屋，临流足钓竿。眼中高节在，早晚侯平安。

新篁 高启

南池雨后见新篁，袅袅烟梢渐出墙。风度乱翻交箨响，露垂微挹粉痕香。

帘前嫩色含初暝，琴畔疏阴已送凉。野饭羞烧林下笋，留添碧玉嫩竿长。

种竹二首 李东阳

种竹幽堂下，凉生暑气微。爱长过我屋，看绿上人衣。

坐久月初出，梦回风渐稀。一竿如可钓，吾欲问鱼矶。

剩买城中地，多应为此君。凉生别院雨，绿补后溪云。

秋至不改色，梦醒时一闻。廛居或未免，聊尔洗尘氛。

竹 吴宽

然数君子，落落俱长身。东家每借看，步去不嫌频。

移栽幸许我，己自前年春。自我得此辈，园居岂为贫。

但忧积雨霁，日暴少精神。终然勤灌溉，枝叶还如新。

因兹悟为学，黾勉在斯辰。

竹 文徵明

分得亭亭绿玉枝，雨馀生意满阶除。凌霄已展疏疏叶，护粉聊营短段篱。

肯信移来真是醉，不愁俗未不能医。人间此夜频前席，凉月虚窗更自宜。

题竹轩 王世贞

吾宗雅语世所闻，何可一日无此君。汝今卜居但种竹，凡草不敢骄相群。

箨龙个个迸春雨，凤尾枝枝干碧支。景呼阿段汲溪润，洗出潇湘双泪文。

慎莫学辟疆驱大令，又莫学张 逃右军。扁舟但过医俗士，把臂相将醉夕曛

种竹 王向晋

斫取江干老竹根，携归家去长儿孙。他年劲节干霄起，招得丹山彩凤骞。

咏竹 王德操

幽居思伴侣，惟有此君宜。萧疏既同我，清空亦可师。

吟时声应和，步处影相随。不作人间态，炎凉意便移。

竹粉 邓雪霄

万竿晴拂渭川烟，解箨琼枝自晶然。湘水裙摇珠佩冷，葛陂云护玉龙眠。

看来翻恨何郎妒，栽处应将汉暑连。六月林间犹带雪，可留清韵待群贤。

竹粉 于若瀛

新抽翠筱碧於妆，高质辉辉抱节长，操干未须逢越女，解苞遗是试何郎。

痕消乍染三湘泪，素积忧疑五月霜。仆射盘中劳记事，未裁斑管已含光。

题钱理竹平深处 汤胤绩

瘦不胜衣强着冠，肩舆一罄子猷欢。日光碎布金三顷，秋色高攒玉万竿。

幸备酒筹催急鼓，忍看 笋簇深盘。九天雨露虽如许，长屐无由数就看。

雨竹 刘崧

沧波石面晚阴凉，翠筱娟娟过雨香。何许鹧鸪啼不断，黄陵祠下是三湘。

题竹 戈汕

岁暮看吾辈，萧疏赖此君。横枝驯怪石，直节藐寒云。

松傲低为伴，梅清艳不群。有时当积雪，秉烛倚宵分。

栽竹 吴中蕃

以少屋为贵，虽多君益珍。依然犹卉植，所具独精神。

和岂皆从俗，清非不近人。山家能有比，撕亦未全贫。

水中居 王

水绕柴门竹绕栏，归来寓居是盘恒。一溪沆瀣通元气，万个琅干耐岁寒。

对景只求诗兴好，临流肯放酒杯干。衰迟幸入康庄境，任彼红尘蜀道难。

斑竹诗 李淑媛

二妃昔追帝，南奔湘水间。有泪寄湘竹，至今湘竹斑。

云深九嶷庙，日落苍悟山。於恨在湘水，滔滔去不还。

偶题竹上 释际源

冷翠何冥密，幽寻独坐时。扉开流水过，风静到云迟。

懒性知终弃，虚心幸自持。偶然吟未稳，清响动高枝。

过友人斋头看竹 吴绮

北郭东门访隐论，琅干万个碧无尘。邻家莫比王猷比，看竹还应为主人。

闲坐咏竹 爱新觉罗玄烨

门外千竿细竹，窗前万朵鲜花。秋寒众色皆变，惟尔霜姿可嘉。

种竹 吴正治

退食少尘事，疏篁惬远心。门无俗客到，时有暮蝉吟。

密叶侵阶绿，幽香入阁深。那知炎暑厉，移榻就清阴。

听竹庵 涂斯皇

修篁摇翠影，小筑回清幽。虫语团庭绿，蝉声带水秋。

寒云依石涧，独树表荒丘。坐卧欲忘返，萧然何所求。

新笋 王世祯

绿竹畦中笋数竿，穿丛一日几回看。呼童早起浇新水，待听风声送雨寒。

责竹 田兰芳

我闻昔人言，不可居无竹。一日少此君，顿使面貌俗。

绕舍长儿孙，汉书亦省读。常思一亩宫，辟向渭川曲。

今夏假馆处，横窗绕寒玉。谓可澉尘襟，切磋比淇澳。

而乃出入间，多见异标目。烟敛失潇湘，月来伤局促。

无实致丹山，有音殊解谷。似畏淇园伐，如睹湘江哭。

疑余非德邻，坐令神形辱。不见芝兰生，无人亦芬馥。

松柏挺苍翠，曾不移寒奥。君子秉贞操，所贵在幽独。

因物有加损，怪尔终碌碌。

庆似村一枝书屋看竹 李棠

幽人抱劲节，读书不干禄。釜内虽无粮，园中却有竹。

不惜培护勤，博此一窗绿。不剪亦不锄，生意青郁郁。

盆竹 汪士慎

森森盆中竹，猗猗似淇奥。对之烟雨生，看去浓阴覆。

梳翎青凤小，振鬣箨龙缩。有节不干云，虚心抱幽独。

陈列大士前，音声皆具足。闻道落迦山，曾现紫均谷。

方竹 沈心

一色琅干碧，森然种独殊。孤生太圭角，直节本廉隅。

污辱宁能免，规圆洵可吁。此君君子得，莫叹不觚觚。

竹 郑燮

不是春风，不是秋风。新篁初放，在夏月中。

能驱吾暑，能豁吾胸。君子之德，大王之雄。

方竹 孙竹雅

屹屹 棱未许磨，更以高节耸危柯。圆通尚难容今世，独抱枸方奈尔何。

咏竹 邬兰翘

已分龙种老碧溪，无端霜雪共排挤。生成高格伴身瘦，为有心虚肯首低。

狂客相寻慵问主，诗人临别爱留题。沉沉朱鸟无消息，聊与寻常 雀栖。

咏竹 李筠仙

亭外猗猗碧几竿，清姿劲节耐霜寒。舞风影作飞鸾势，啸月音疑老凤翰。

自是主人甘澹泊，不劳童子报平安。阶前那有孙枝秀，写与淇园独坐看。

种竹歌 释德隐

南山南北山北，其中有竹人不识。托根数茎临严霜，虚心愿并幽溪柏。

秋深草木零落尽，此竹亭亭终不易。

雪竹 吴昌硕

吾庐独破撑风雨，修竹连山当友朋。 有郫筒数升酒，不然今夕坐愁冰。

水筒 王祯

刳竹作连筒，流泉一派通。势虽由上下，用不限西东。

远借居人便，常资泽沛功。伊谁凭好手，扶起卧龙公。

南窗 金涓

南窗不受北风寒，笔砚供吟对景安。最喜手攀檐前竹，雪中犹胜作花看。

友竹轩 陆仁

友道久已丧，浇风何由淳。对面论气谊，转足生棘榛。断金臭如兰，所贵同心人。

取友古所难，此君诚可亲。霜风凛高节，岁寒相与邻，於焉念同志，碌碌奚足论。

笮桥 张野云

一桥遥划断，骇浪卷天骄。谁剖千竿竹，长横百尺桥。

乘风时上下，带雨亦飘摇。最羡秋归雁，栏边梦不挠。

索桥 王梦庚

伐竹千竿翠，成桥万丈新。波光连绝壑，山色媚韶春。

砥柱撑霄汉，长虹贯海滨。往来通道处，大化被无垠。

朱竹 周亮工

初，但求之楮颖间，顷与伯宗过剑桥西山，数顷琅

干丹如火齐，乃知此君亦戏著绯同，伯宗各赋二首。

高情直与晚枫邻，差舞安知醉有辰。旧族传为绛县老，孙枝近作赤城人。

潇湘泪尽终馀血，淇澳花繁不是春。曾在龙门柯畔立，支离更见爨中身。

乱擗桃花映客酡，斜批鹤顶间青萝。翻新竟比红八曲，截笛留吹赤帝歌。

酒酝 城光未定，冠裁薛县色全讹。遥看岩下阑扁处，或是深秋桕叶多。

庭竹 刘禹锡

露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。

陈 陶 唐（847-859为仕），嵩伯。

福建南平或江西波阳人。

题僧院紫竹

喜游蛟井寺。复见炎州竹。

杳霭万丈间。啸风清独速。

竹十一首之一

不厌东溪绿玉君。天坛双凤有时间。

一峰晓似朝仙处。青节森森倚绛云。

竹十一首之二

万枝朝露学潇湘。杳霭孤亭白石凉。

谁道乘龙不得雨。春雷入地马鞭狂。

竹十一首之三

啸入新篁一里行。万竿如瓮锁龙泓。

惊巢翡翠无寻处。闲倚云根刻姓名。

竹十一首之四

青岚帚亚思祖。绿润偏多忆蔡邕。

长听南园风雨夜。恐生鳞甲尽为龙。

竹十一首之五

迸玉闲抽上钓矶。翠苗番次脱霞衣。

山童泥气青骢马。骑过春泉掣手飞。

竹十一首之六

须题内史琅 坞。几醉山阳瑟瑟村。

剩养万茎将扫俗。莫教凡鸟闹云门。

竹十一首之七

一溪云母间灵花。似到封侯逸士家。

谁识雌雄九成律。子乔丹井在深涯。

竹十一首之八

燕燕雏时紫米香。野溪羞色过东墙。

诸儿莫拗成蹊笋。从结高笼养凤凰。

竹十一首之九

一节呼龙万里秋。数节垂海六鳌愁。

更须瀑布峰前种。云里栏干过子猷。

竹十一首之十

丘壑谁话碧鲜。静寻春谱认婵娟。

会当小杀青瑶简。图写龟鱼反上天。

竹十一首之十一

玄圃千春闭玉丛。湛阳一祖碧云空。

不须骚屑愁江岛。今日南枝在国风。

王安石 宋（1021-1086)。字介甫，半山，

江西临川人。

次韵张子野竹林寺二首其二

京岘城南隐映深，两牛鸣地得禅林。

风泉隔屋撞哀玉，竹月缘阶帖碎金。

竹里

竹里编茅倚石根，竹茎疏处见前村。

闲眠尽日无人到，自有春风为扫门。

和耿天 以竹冠见赠四首其一

竹根珠胜竹皮冠，欲著先须短发干。

要使竹林有共见，不持方帽御风寒。

和耿天 以竹冠见赠四首其二

无物堪持比此冠，竹皮柔脆截皮干。

故人恋恋睇袍意，岂为哀怜范叔寒。

和耿天 以竹冠见赠四首其三

玉润明信好冠，错力剜出鲜纹干。

不忘君惠常加首，要使欢盟未可寒。

和耿天 以竹冠见赠四首其四

冠工新意断檀栾，雾卷云蒸久未干。

遗种山林真自称，何须貂暖配金寒。

竹窗

竹窗红苋两三根，山色遥从水际门。

只我近知墙下路，能将屐齿记苔痕。

华藏院此君亭咏竹

一径森然四诗人座凉，残阴余韵去何长。

人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。

曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。

烦君惜取根株在，欲乞怜伦学凤凰。

次韵张子野竹寺

风泉隔撞哀玉，竹月缘阶贴碎金。

陶渊明 东晋（365-427）。潜，元亮。

江西九江人。

桃花园诗

相命肆农耕。日入从所憩。

桑竹垂余荫。菽稷随时艺。

归园田居五首其四

徘徊丘垄间。依依昔人居。

井烘有遗处。桑竹残朽株。

癸卯岁始春怀古田舍二首

寒竹被荒蹊。地为罕人远。

是以植杖翁。悠悠不复返。

归园田居

井灶有遗处。修竹带平津。

王贞白 唐（895年进士）。有道。

江西永丰人。

洗竹

道院竹繁教略洗。鸣琴酌酒看扶疏。

不图结实来双凤。且要长竿钓巨鱼。

锦箨裁冠添散逸。玉芽修馔称清虚。

有时记得三天事。自相琅 节下书。

孙岘 唐 文山。江西赣州人。

送

钟元外赋竹

万物中潇洒。修篁独逸群。

贞姿曾冒雪。高节欲凌云。

细韵风初发。浓烟日正熏。

因题偏惜别。不可暂无君。

乐史 宋（930-1007）。子正。

抚州宜黄（今江西）人。

慈竹

蜀中何物灵，有竹慈为名。

一丛阔数步，森森数十茎。

长茎复短茎，枝叶不峥嵘。

去年笱已长，今年笱又生。

高低相倚赖，浑如长幼情。

孝子侍父立，顺孙随祖行。

吾闻唐之人，孝行常忻忻。

郓州张公艺，九世同一门。

大帝闻其名，衡茅降至尊。

朱熹 宋（1130-1200)。元晦。

江西婺源人。

新竹

春雷殷岩际，幽草齐发生。

我种南窗竹，戢戢已抽萌。

坐获幽林赏，端居无俗情。

次韵择之咏竹

竹坞深深处，檀栾绕舍青。

暑风成惨淡，寒月助清冷。

客去空尘塌，诗来拓采棂。

此君同一笑，午梦顿能醒。

丘子野表史郊园咏竹

移自溪商园。种此墙阴路。

墙阴少人行。来岁障幽户。

公济因君次韵

新笋因君寄，康庐入梦中。日日来

丹元余故宅，翠竹尚余风。

犹嫌有兼味，不似一源攻。

和刘秀野新笋

修修江上林，白日暗风雨。

下有万玉虬，三冬卧寒土。

笋脯

南山春笋多，万里行枯腊。

不落盘餐中，今知绿如篑。

次韵谢刘仲行惠笋二首

谁寄寒林新属笋，开奁喜见白差差。

知君调我酸寒甚，不是封侯食肉姿。

郑谷 唐朝（851-910）。江西宜春人。

竹

宜烟宜雨又宜风。拂水藏村复间松。

移得萧骚从远寺。洗来疏净见前峰。

侵阶藓拆春芽迸。绕径莎微夏荫浓。

无赖杏花多意绪。数枝穿翠好相容。

杨万里宋（1127-1206)。廷秀，诚斋。

江西吉水人。

咏竹

凛凛冰霜节。修修玉雪身。

便无文与可。自有月传神。

过单竹泽径

乔木与修竹。相招为茂林。

无风生翠寒。未夕起素阴。

看笋

笋如藤薛争长。竹似夷齐独清。

只爱锦竹满地。暗林忽两三茎。

竹林

珍重人家爱竹林。织篱辛苦护寒青。

那知竹性无薄相。须要穿来篱外生。

记张定叟煮笋经

江西毛笋未出尖。雪中土膏养新甜。

先生别得煮篑法。丁宁勿用醯与盐。

岩下青泉须旋汲。熬出霜根生蜜汁。

寒牙嚼出冰玉声。余沥仍和月光吸。

谢唐德明惠笋

高人爱笋如爱玉。忍口不餐要添竹。

云何又遣十辈来。昏花两眼为渠开。

煮笋

金陵竹笋硬如石。石犹有髓笋不及。

巅南市里笋如酥。笋味清绝酥不如。

带雨劚来和箨煮。中含柘浆新甘露。

可蒸可脍景可羹，绕齿蔌蔌水雪声。

不须咒笋莫成竹，顿顿食笋莫食肉。

都不食笋戏题

竹祖龙孙渭上居。供侬樽俎半年余。

斑衣戏彩春无价。玉版谈禅佛不知。

竹枝词

短侬篱漏芒破。须遣拖泥带水来。

初食笋蕨

凤烹龙世浪传。猩唇熊掌我无缘。

只逢笋蕨杯盘日。便是山林宝贵天。

泳

十里塘姜店水亭前竹林

一见此君面。荒村不是村。

斜阳与可笔。栖雀子猷魂。

李觏宋（1009-1059)。泰伯。江西南城人。

竹斋题事

低斋结空野。小竹移孤林。

寄宋竹坡

久欲从君借竹看，东风又长碧琅 。

午阴坐久晴云落，夜漏眠迟白露转。

韭叶连畦从料理，菊花分迳共平安。

洞箫一曲载新管，石上双吹翠袖寒。