典籍里的中国孔子是个乐观向上、积极进取，一生都在追求理想的社会的人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。孔子曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成。

孔子人物概况

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，祖籍宋国，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子距离我们两千多年了，要清楚地绘出他的形象是不可能的，而一些记述孔子的书籍也语焉不详，这让后人对此很是疑惑，如此大名的孔子竟然没有人纪录他的容貌。

很多后世的学者都说孔子异人有异相，光凭这个异字不太好断言孔子是美是丑，或是长相奇怪，因为不清楚当时人的样子，也不知道是跟什么时代的人比较，只能以后世的眼光说不同于常人。然而司马迁曾说孔子圩顶，圩就是周围高中间低，我在前文曾说孔子小时候破过相，这当然是戏说，不过可以想像的是两个额角非常高，中间能看出明显的凹陷。而最近发现的明代孔子筑像就很明显地突出了孔子的额头，而且有小暴牙，大耳朵。

司马迁在《史记·孔子世家》中还曾有一段记载，说孔子到郑国被人形容成丧家之犬，那人说孔子‘颡似尧，项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸’，这话让人有了参照，不过可惜这几个人也没有容貌的记述。

东汉的王充在《论衡》里说‘黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽’，意思是黄帝的长得像龙，颛顼的头上长角，喾的牙齿连成一片，尧的眉毛有八种颜色，舜的眼睛有双瞳，禹的耳朵有三个孔，汤的胳膊上有两肘，周文王有四个乳房，周武王眼高可以看见头顶上的太阳，周公旦的驼背，皋陶的嘴像马，孔子圩顶。其实这些话并不能印证孔子的长相，但是给了我们提示，这些人是有异相的，而且有着特征遗传的特点，至少在现代观点看来，这些人是有图腾崇拜的，把眉毛画成彩色，穿几个耳洞，嘴上带装饰。

我们对比非洲的一些丛林部落，很多人顶着容器，戴着大耳环，有些还带项圈，脸上画的彩色图案，脖子都很有力，比如皋陶就应该是嘴上戴了饰物，大而且长，象马嘴一样，这样他的颈部肌肉就会很发达，可能孔子的脖子也很粗壮；腿比禹短三寸，这应该是有误差的，总而言之是短一些但差距不大，禹的腿是什么样的呢？相传大禹治水时，由于过于辛劳，以至于“腓无胈，胫无毛”，意思是腿上都没有多少肉了，腿毛都褪尽，说明很细很光，就象两根竹竿，膝盖就是竹节，相传孔子高九尺六寸，腿自然不会太短，而子产的肩膀却无从考证，不过基于前三人的另类考虑，估计子产的肩膀应该也是独具特色的

如此我们可以粗略判断一下孔子的形象，高额角、牙突、大耳、粗脖子、大高个、细长腿，加之孔子自幼家贫，营养不良是一定的了，绝不会是一些画上的儒雅敦厚的形象就是了，当然这都是远古的传言，其实并不可信，只算是后人的一点妄想吧。

在中国历史上的七种形象

孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。

第一种形象是“圣化”。

一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。

吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗？为什么如此多才多艺呢？子贡回答道:上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。

这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。

一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。

”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。

孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。

古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。

第二种形象是“矮化”。

“矮化”孔子可以说是自老子开始。

孔子当年西行，向老子问礼。

老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。

老子告诫说:“去子之骄气与多欲，态色与*志，是皆无益于子之身。

”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足:趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、*志）。

第三种形象是“正统化”。

自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。

董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。

……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化”，都是一种民间行为。

现在董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。

董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。

《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“六合同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。

因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质，就可以称王天下，至少也可以称霸天下。

第四种形象是“神化”。

孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。

在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中，从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。

孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。

2、孔子生有异相殊表:“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。

3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰《春秋》、《孝经》，为后世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰:宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。

”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。

第五种形象是“僵化”。

经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所“僵化”。

从思想史的发展脉络来看，“僵化”是“正统化”难以避免的逻辑结果。

首先，宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围，宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至圣文宣王”。

有了统治者政治上的大力倡导，理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵化”形象。

朱熹说:“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，“孔子之所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和，尊德性，道问学’，《大学》所谓明明德……圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。

”春秋时期的孔子思想丰富多彩，何尝“只是教人存天理，灭人欲”呢？孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，提倡“君子不器”，意即人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动，甚至还赞赏这样的生活态度:暮春三月，穿着春装， 几位友人去郊外休闲，在河中游游泳，在高台上吹吹风，然后一路吟唱着诗歌归来。

第六种形象是“维新化”。

晚清康有为搞“戊戌变法”，他需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑。

康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。

那么，孔子为什么要“托古改制”呢？康有为认为孔子以“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。

意思是说:孔子作为一个老百姓想要改革国家政治制度，简直耸人听闻，不如假托古代帝王尧、舜的名义来进行，既不使人吃惊，自己也可以避祸。

这些言论无疑是康有为的“夫子自道”。

康有为想要变法，挽救奄奄一息的清王朝，面对的是一大帮清王朝旧制度的维护者，他只能抬出一个经过改造后的“维新化”的孔子形象与之抗衡。

第七种形象是“丑化”。

晚清以来，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。

太平天国洪秀全率领农民起义，要推翻清王朝的统治阶层，对于所谓“历代帝王专制之护符”的孔子本人及其思想自然全无好感，他说:“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。

”《太平天日》一书编造了新的神话:天父上帝审判孔子，命天使捆绑及鞭挞他。

孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不准他下凡。

太平军所到之处，焚烧孔庙，捣毁孔子像。

宣布《四书》、《五经》为“妖书”，“凡一切妖书，如有胆敢念诵教习者，一概皆斩。

”太平军 孔子及其思想，或许还有另外一层原因:孔子“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”，对鬼神持怀疑态度。

洪秀全创立上帝教，对于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。

这是因政见及信仰不同而遭到丑化。

在西方历史上的三种形象

几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。

第一种形象是“哲人”。

第二种形象是“智者”。

第三种形象是“完人”。

孔子思想大概从16世纪开始主要是通过西方传教士传播到西方的。

几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。

第一种形象是“哲人”。

明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说:“中国最伟大的哲学家是孔子。

他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。

故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。

”“虽然不能说在中国哲学家就是国王，但可以说国王是受哲学家牵制的。

”

第二种形象是“智者”。

德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。

黑格尔的理由如下:1、孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。

2、孔子不懂思辨哲学。

因此，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。

”

第三种形象是“完人”。

18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。

伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。

基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。

他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。

孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。

”伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。

其实，这是我国古代画家专门这样画的，并且还有一定的依据。荀子就说了孔子长得比较丑，应该是属于那种不好出门的那种。其实，这种大门牙是上等的大门牙。要知道一些文人那都是天生异象的，你像刘备什么形象，耳朵比较长，并且画像看起来就很特殊。

其实，孔子的大门牙那是天生丽质。说白了，就是长得比较整齐缝又比较大的“龅牙”。这种牙齿，看起来那是真不好看。在古代这种牙齿罕见啊！加之，孔子呢又是圣人形象，所以久而久之就顾不了那么多了。这个大门牙也就成了圣人的代表，特殊含义之处就在于这种牙齿确实是好看漂亮，并且很是好看的那种。所以，后人的画家就故意这么来，也顾不了那么多了，孔子的画像也就成了那样。

孔子画像中露着俩“大门牙”，有何特殊含义？其实，还真有点特殊含义。看完就明白了，这种牙齿那可是天生的圣人形象，并且十分的难得可贵。这样的大门牙，确实是相当罕见的大门牙，所以大门牙缝还比较大，就成了孔圣人的标配。