1、华夏

华夏也称“夏”、“诸夏”。是古代居住于中原地区的原住民的自称，以区别四夷（东夷，南蛮，西戎，北狄）。

2、中华

中者，即是指中原河洛地区（河，黄河；洛，洛水、洛阳）。因其在四方之中，以区别其他四方而称为中国 （古代“中国”与“中原”同义）。后随着历史演化与融合，因此凡属于中华文化范畴的皆属中国。 

华者，初源于华胥氏 （位于华山之西，今西安市 蓝田华胥镇）。《列子·黄帝》有载，华胥生男名“伏羲”，生女名“女娲”，伏羲、女娲生子少典。《国语·晋语》载：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。故而，华胥正是炎黄之祖也。

3、诸华

由于周朝人自称为华，所以周王朝分封的中原许多诸侯国，就称作诸华。

4、神州

古时称中国为“赤县神州”；后用“神州”做中国的别称。神州(shén zhōu)，俗称“神州大地”，又名“赤县神州”、“九州”（中国） ，是属于黄种人汉族的民族共同地域，面积达360万平方公里。

5、中原

中原是一个地域概念，是指以河南省为核心延及黄河中下游的广大地区，这一地区是中华文明的发源地，被华夏民族视为天下中心。

中原地域随着华夏民族的大融合，以及中原文明的扩展而有所蔓延。文化比较先进的华夏族自视文明，自称中国，以别于四夷。

中原地区是中国建都朝代最多，建都历史最长，古都数量最多的地区，夏朝、商朝、西周、东周、玄汉、东汉、曹魏、西晋、北魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐、隋朝、唐朝、武周、后梁、后唐、后晋、后汉、后周、辽朝、北宋、南宋、金朝、民国等先后有20多个朝代。

300多位帝王建都或迁都于此，中原一直是中国政治、经济、文化和交通中心，自古就有“得中原者得天下”之说，逐鹿中原，方可鼎立天下。

中国有历史记载或考古证据表明较长时间的主要政权的八大古都中，中原地区占据四个，分别是十三朝古都洛阳、八朝古都开封、七朝古都安阳、夏商古都郑州，此外还有商丘、南阳、濮阳、许昌、登封、夏邑、偃师、虞城、淮阳、新郑等古都。

古人对万物的雅称美到极致---《中国》

「中国」的别称

1、中国

“余其宅兹中国，自之辟民”——西周初年“何尊”铭文

“民亦劳止，可小康。惠此中国，以绥四方。"——《诗经·大雅·民劳》

2、中华：古代华夏族多建都于黄河南北，以其在四方之中，因称之为中华，是汉族最初兴起的地方，后各朝疆土渐广，凡所统辖，皆称中华，亦称中国。

“自强胡陵暴，中华荡覆，狼狈失据。"——东晋·桓温《请还都洛阳疏》

3、中土：泛指中国。

“其国则殷乎中土。”——《后汉书·西域传论》

4、中原：又称华夏、中土、中州，是指以河洛为中心的黄河中下游地区，当与外族对应时，中原又泛指中国，狭义上指河南地区。

“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁。”——宋·陆游《示儿》

5、神州：古代中国的一个地理区划概念。

“堂堂中土，亘古制甸奴；烈烈神州，岂今宥胡狗!”——洪仁开《干王洪宝制》

6、赤县神州：对中国、汉地九州的别称。

“中国名日赤县神州。”——《史记·孟子苟卿列传》

7、九州：古代分中国为九州。冀、充、青、荆、徐、扬、梁、雍、豫等九州。此后，便成为中国的代称。“思九州之博大兮，岂惟是其有女”——《楚辞·离骚》“死去元知万事空，但悲不见九州同。”——宋·陆游《示儿》

8、九牧：九州，指中国“此其所以代股王而受九牧也。”——《荷子》“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。—《史记·孝武本纪》

9、九域：即“九州”。泛指全中国。“《祭典》日：‘共工氏伯九域'。”—《汉书》“今明公明著天下，声振九域。”——《晋书·孙惠传》

10、九囿[you] ：上古指组成陆地的九个大区域。后被称为九州。

“昔在唐尧，洪水滔天，鲸功无成，圣禹嗣兴，导江疏河，百川国修，封殖天下，因古九以置九州。”——晋·常球《华阳国志·巴志》

11、九土：九州的土地。“共工氏之霸九州也，其子日后土，能平九土。”——《国语·鲁语上》

12、九野：九州的土地。“疆理九野，经营五山。”——《后汉书·冯衍传下》

13、八州：指中国全土。古代中国划分为九州，因京畿占一州，自京畿角度而言，则为八州。

“殊俗慕义，八州怀德。”——《汉书·许皇后传》

14、中州：中州本指黄河中下游的中原一带，因处于国之中，华夏之中，所以称为中州，后用来指代中国。

“世有大人兮，在乎中州。”——《汉书·司马相如传》

15、四海：古人认为中国居于天下之中，东南西北四方皆有海，因此以四海指代中国。

“文王敷於四海，祗承于帝。”——《尚书·大禹谟》

“将军既帝室之胄，信义著于四海。”—《三国志·诸葛亮传》

16、八荒：指东、西、南、北以及东北、东南、西北、西南等八个方向，泛指各地。

“囊括四海之意，并春八荒之心。”——《过秦论》

17、六合：指上下和东南西北四方，即天地四方，用来指代全天下，即中国。

“六合之内，皇帝之土。"——《史记·秦始皇本纪》

18、震旦：古代印度人对中国的称呼。“蛟台蜃阁，俄交震旦之墟；月面星毫，坐照毗邪之国。”——唐·王勃《益州德阳县善寂寺碑》

19、宇内四面八方日宇，宇内，即天下整个世界，因为古人对整个世界的认识程度局限于中国之内，因此宇内即指全中国。

“皇帝明德，经理宇内，视听不意。”——《史记·秦始皇本纪》

20、海内：《辞源》“四海”条注：古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内，外国叫海外。“海内之地，方千里者九。”——《孟子·梁惠王下》

21、禹迹：相传夏禹治水，足迹遍于九州，后因称中国的疆城为禹迹。

“其克请尔戎兵，以陟禹之迹。”——《尚书·立政》

22、禹甸夏禹时，分中国为九州，称为禹甸。“信彼南山，维禹甸之。购购原，曾孙田之。”

—《诗·小雅·信南山》

23、华：指中国，我国古称华夏，今称中华。“裔不谋夏，夷不乱华。”——春秋·左丘明《左传·定公十年》

24、诸华：周朝自称为华，周王朝分封的中原许多诸侯国，就称作诸华。

“诸华，中国也。”-一杜预《春秋左传》

25、夏：泛指中国

蛮夷猾夏。—《书·舜典》。

春秋内其国而外诸夏。——《公羊传·成公十五年》。

26、华夏：我国的古称。

“华夏蛮，罔不率俾。”——《尚书·周书·武成》

27、中夏：指华夏；中国“。

目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。“一《文选·班固<东都赋>》

28、函夏：指中原地区，后代指中国。“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。——《汉书·扬传》“王猷四塞，函夏谧宁。”——晋·张景阳《七命》

29、有夏：指中国

“惟文王尚克修和我有夏。”——《周书·君爽》

30、诸夏：古代对中国的泛称。

“诸夏亲北，不可弃也。“—―《左传·闵公元年》

31、方夏：指中国，华夏。

“诞膺天命，以抚方夏。"-—《尚书·周书·武成》

北京古称先后有：蓟城、燕都、燕京、大都、北平、京师、顺天府等。

1、燕都：据史书记载，公元前1122年，周武王灭商以后，在燕封召公。燕都因古时为燕国都城而得名。战国七雄中有燕国，据说是因临近燕山而得国名，其国都称为“燕都”。

2、京城：京城泛指国都，北京成为国都后，也多将其称为京城。

3、京师：明成祖于永乐十八年（1420年）迁都北京，改称京师，直至清代。

早在西周初年，周武王即封召公于北京及附近地区，称燕，都城在今北京房山区的琉璃河镇，遗址尚存。又封黄帝之后人于蓟，在今北京西南。后燕国灭蓟国，迁都于蓟，统称为燕都或燕京。

秦代设北京为蓟县，为广阳郡郡治。汉高祖五年，被划入燕国辖地。元凤元年复为广阳郡蓟县，属幽州。本始元年因有帝亲分封于此，故更为广阳国首府。

东汉光武改制时，置幽州刺史部于蓟县。永元八年复为广阳郡驻所。 西晋时，朝廷改广阳郡为燕国，而幽州迁至范阳。十六国后赵时，幽州驻所迁回蓟县，燕国改设为燕郡。历经前燕、前秦、后燕和北魏而不变。

隋开皇三年（583年）废除燕郡。大业三年（607年），隋朝改幽州为涿郡。唐初武德年间，涿郡复称为幽州。贞观元年（627年），幽州划归河北道。后成为范阳节度使的驻地。安史之乱期间，安禄山在北京称帝，建国号为“大燕”。唐朝平乱后，复置幽州，归卢龙节度使节制。

五代初期，军阀刘仁恭在此建立地方政权，称燕王，后被后唐消灭。北宋初年宋太宗在高梁河（今北京海淀区）与辽战斗，北宋大败，对燕云十六州从此望眼欲穿；辽于会同元年（938年）起在北京地区建立了陪都，号南京幽都府，开泰元年改号析津府。

金朝贞元元年（1153年），金朝皇帝海陵王完颜亮正式建都于北京，称为中都，在今北京市西南。

1949年10月1日，中华人民共和国中央人民政府在北京宣告成立。北京地势西北高、东南低。西部、北部和东北部三面环山，东南部是一片缓缓向渤海倾斜的平原。

境内流经的主要河流有：永定河、潮白河、北运河、拒马河等，多由西北部山地发源，穿过崇山峻岭，向东南蜿蜒流经平原地区，最后分别汇入渤海。北京的气候为典型的暖温带半湿润大陆性季风气候，夏季高温多雨，冬季寒冷干燥，春、秋短促。

-北京

　　中国，又有“华夏”、“中华”、“中夏”、“诸夏”、“诸华”、“神州”等代称。

　　“夏”，在商、周以前有夏；“华”，是指华丽、兴旺；也有说上古华、夏同音，本一字。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华是指汉服，夏指行周礼的大国，而“华夏”的意思就是“身穿华裳的礼仪之邦”。而汉语“中国”一词，最早指天下的“中心”——黄河流域黄河中下游的中原河洛地带，中国以外称为四夷。

　　在汉人心目中，其直接统治地区是为中国本土，其周围四夷均为臣属之地，所谓“天子有道，守在四夷”。中国是居天地之中者曰中国，四夷是居天地之偏者。汉代始建蛮夷邱，南北朝建“四夷馆”。明朝四夷馆，内分八馆，曰鞑靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、缅甸等等。满清统治中国以来，传统中华帝国作为天下中心的默认就渐渐被打破了。

古诗文中的别称

银河在我国古诗文中有很多的别称

星汉：曹操《观沧海》：星汉灿烂，若出其里

天汉：陆机《拟明月皎月光》：招摇西北指，天汉东南倾

清汉：陆机《拟迢迢牵牛星》：昭昭清汉晖

银河：李白《望庐山瀑布》：飞流直下三千尺，疑是银河落九天

云汉：李白《月下独酌》：永结无情游，相期渺（邈）

云汉 绛河：杜审言《七夕》：白露含明月，青霞断绛河

星河：杜甫《阁夜》：五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇

天河：王建《秋夜曲》天河悠悠漏山长，南楼北斗两相当

银湾：李贺《溪晚凉》玉烟清湿白如幢，银湾小转流天来

银汉：李白《自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰还壁题》：青天若可扪，银汉去安在 河汉：古诗十九首《迢迢牵牛星》：河汉清且浅，相去复几许？

雪：琼玉、碎玉、冰花、六出；信：鸿雁、尺牍、尺素

岳父：泰山、冰翁。

女婿：东床、春风门下客

死：就义、下世、辞世、没世、就世、弃世、谢世、殒谢、殒落、见背、捐馆

平日不思中秋想你打一中秋食物——谜底是月饼。

解析：从谜面可知，“平日不思”意味着：平时并不会想起，“中秋想你”意味着一到中秋节就会想起来，打一中秋食物意味着这种食物一般在中秋节出现的多，综合以上所知道的，我们就可以知道这个谜底是月饼。

中秋节名称的由来是因为八月十五这一天是在秋季的正中，所以称为中秋节，中秋节作为一个中国古老的节日，它的特色是吃月饼和提灯笼，中秋节和农历新年一样，是一个大团圆的节日。

月饼，又称月团、丰收饼、团圆饼等，是中国的汉族传统美食之一。月饼最初是用来拜祭月神的供品。祭月，在中国是一种十分古老的习俗，实际上是古人对“月神”的一种崇拜活动。中秋节吃月饼和赏月是中国南北各地过中秋节的不可或缺的习俗。

中秋节的别称——仲秋节

中秋一词最早见于周礼，根据我国古代历法，农历八月十五在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季 三部分，因为秋冬第二个月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋节”。

中秋节吃月饼据说始于元代，当时朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴政，约定在八月十五这一天起义，以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中，传递消息，中秋节吃月饼的习俗便在民间传开。

月亮的别称有月神、月老、皎洁明月。

1、月神：月亮在中国历史文化中的地位非常重要，被视为人们生活中不可或缺的一部分。因此，它在汉语中有许多别称，其中最为常见的就是“月神”。在中国古代神话和传说中，月神具有强大的神力和精神力量，能够掌管月亮的运行和生命力的流动。人们多次祈求月神的保佑来保证家庭的温馨和平安。同时，月神还被广泛地用于文学作品、书画、音乐等艺术形式中，成为了中华文化的重要符号之一。

2、月老：月亮还有一个很有意思的别称，那就是“月老”。这个别称源于中国民间信仰和文化传统，在民俗中被视作婚姻之神。据说，月老是一个长相威严、慈悲善良的老人，他担负着为人们匹配姻缘的重要使命，为世间的男女牵线搭桥，帮助他们找到自己的真爱。许多人在结婚前会去寻找月老祠或者祭拜月老，以祈求他的保佑和指引，希望自己的爱情能够得到坚固和幸福。

3、皎洁明月：我们还可以听到一些美丽的诗歌、歌曲、散文等，把月亮称为“皎洁明月”。这是一种颇具传奇色彩的别称，形容月亮在夜空中的清澈明亮和闪耀光芒。在中国古典诗歌中，有许多描写皎洁明月的经典名篇，如唐代诗人李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。”这首诗抒发了诗人在夜晚望着皎洁明月时的心情，把月亮赋予了更多的浪漫和诗意。

月亮的寓意

1、温柔与感性：月亮被普遍认为是女性象征，因为它和女性情感、柔性和感性等特质相联系。在许多文化中，月亮被视为母亲、神秘之物或爱情女神的化身，代表着保护、温柔和美好的一面。因此，月亮的寓意常常与内心柔软、感性、细腻的情感有关。

2、变化与周期性：月亮的形状随着其围绕地球旋转的角度和距离而不断变化，它的周期性变化被称为月相。月相的变化被认为代表了自然和生命的周而复始，也象征着时间和变化的无限轮回。因此，月亮的寓意还包括耐心、坚韧和适应力等素质，以及生命的不断更新和再生。

3、知识和智慧：月亮对许多古代文明来说是重要的天文观测对象，其运行规律和月相变化被视为重要的时间和空间指标。因此，月亮也具有知识和智慧的寓意。在许多神话和传说中，月亮还被视为智慧神灵或启发者，代表着理性、学问和追求真理的一面。在某些文化中，月亮和太阳并列为知识和智慧的象征。