阅读下面的文言文游武夷山记
1 游武夷山记 的全文翻译
只找到一些注释了。
游武夷山记·（清）袁枚凡人陆行则劳，水行则逸。然游山者，往往多陆而少水。
惟武夷两山夹溪，一小舟横曳而上，溪河湍激，助作声响。客或坐或卧，或偃仰，惟意所适，而奇景尽获，洵游山者之最也。
余宿武夷宫（1），下曼亭峰（2），登舟，语引路者曰：“此山有九曲名（3），倘过一曲，汝必告。”于是一曲而至玉女峰（4），三峰比肩，睾如也（5）。
二曲而至铁城障（6），长屏遮迣，翰音难登（7）。三曲而至虹桥岩（8），穴中庋柱栱百千，横斜参差，不腐朽亦不倾落。
四、五曲而至文公书院（9）。六曲而至晒布崖（10），崖状斩绝，如用倚天剑截石为城，壁立戌削（11），势逸不可止。
窃笑人逞势，天必夭阏之，惟山则纵其横行直刺，凌逼莽苍（12），而天不怒，何耶？七曲而至天游（13），山愈高，径愈仄，竹树愈密。一楼凭空起，众山在下，如张周官《王会图》（14），八荒蹲伏（15）；又如禹铸九鼎（16），罔象、夔魈（17），轩豁呈形（18）。
是夕月大明，三更风起，万怪䠮踔，如欲上楼。揭炼师能诗（19）与谈，烛跋（20），旋即就眠。
一夜魂营营然（21），犹与烟云往来。次早至小桃源、伏虎岩（22），是武夷之八曲也。
闻九曲无甚奇胜，遂即自崖而返（23）。嘻！余学古文者也，以文论山：武夷无直笔，故曲；无平笔，故峭；无复笔，故新；无散笔，故遒紧（24）。
不必引灵仙荒渺之事。为山称说，而即其超隽之概，自在两戒外别竖一帜（25）。
余自念老且衰，势不能他有所住，得到此山，请叹观止（26）。而目论者犹道余康强（27），劝作崆峒、峨眉想（28）。
则不知王公贵人，不过累拳石，浚盈亩池，尚不得朝夕游玩；而余以一匹夫，发种种矣（29），游遍东南山川，尚何不足于怀哉？援笔记之，自幸其游，亦以自止其游也。---------------------------------------------------------------------------------- 作者：塌鼻子先生-- 发布时间：2005-4-30 0:01:47-- 注释：（1）武夷宫：即冲佑万年宫，在大王峰南麓。
始建于唐天宝年间，名天宝殿。后改会仙观，清名冲佑万年宫。
（2）曼亭峰：即幔亭峰，一名铁佛嶂。其形如幄，顶平旷。
相传有神人降此峰，自称武夷君，设宴请众乡人。（3）九曲：武夷溪水曲折，中有九个较大的弯道，故称九曲。
三十六峰即在九曲之内，自宋以来有“溪曲三三水，山环六六峰”之语。（4）玉女峰：山形孤峙独秀，如美女伫立，故名。
周围有妆镜台、浴香潭等景。与兜鍪峰并立于二曲之溪南。
（5）睾（gāo）如：高的样子。（6）铁城嶂：亦名挂榜岩。
山石黝润，深苍如铁，壁立如板，故名。（7）翰音：《礼记·曲礼》：“凡祭宗庙之礼，……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”
也指飞向高空的声音。《易·中孚》有“翰音登于天”之句。
此处或可释为飞禽难越，或可因山如屏障，高飞的声音也超越不过。（8）虹桥岩：在三曲，山悬崖洞中架有桥板，历千年而不朽。
（9）文公书院：初名隐屏精舍、武夷精舍，在五曲，为宋朱熹讲学处。宋末扩建为 书院，有仁智堂、隐求室、晚对亭等，今多圯废。
（10）晒布崖：在六曲。崖上平坦，如剑削然，垂直竖立。
（11）戌削：陡峭。（12）莽苍：指天空。
（13）天游：天游峰，在仙掌岩边。以其高耸入云，人行其上如游天上，故名。
峰顶有一览亭。又有天游观、胡麻洞、妙高台等胜，称武夷第一胜地。
（14）周官《王会图》：周公以王城建成，大会诸侯，创朝仪贡礼，史官因作《王会篇》，以纪之，见《逸周书》。后人绘诸侯百官朝拜盛况为《王会图》。
（15）八荒：八方蛮荒之地。（16）禹铸九鼎：传禹收九州之金，铸九鼎以象百物。
《左传》宣公三年：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备。”（17）罔象：传说中的水怪。
夔（kuí）：传说中山林中的精怪。魈：山林之怪。
《抱朴子·登涉》云形如小儿，独足向后。（18）轩豁：形象鲜明。
（19）揭炼师：好揭的道士。炼师是对道士的尊称。
（20）烛跋：蜡烛点完燃尽。（21）营营：往来盘旋貌。
（22）小桃源：在三仰峰下。宋天圣年间，石崖坍叠，相倚成门，过石门则有田园庐舍，类陶渊明笔下的桃花源，故名。
伏虎岩：在八曲，状如罗汉伏虎。（23）自崖而返：语出《庄子·山木》：“君其涉于江而浮于海望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者自崖而反。”
后常用作送别之辞。这里借用字面意思，意为到此而回头。
（24）遒紧：结构紧凑，语言精炼。（25）两戒：《新唐书·天文志》：“一行以为天下山河之象，存乎两戒。”
两戒，南戒相当于四川、陕南、河南、湖北、湖南、江西、福建一带，北戒相当于青海、陕北、山西、河北、辽宁一带。在两戒外，指与天下名山气势不同。
（26）观止：言所见臻于完美，无以复加。（27）目论：从表面上揣度。
（28）崆峒：在甘肃平凉市西，为西北名山。峨眉：在四川峨眉县西南，山势雄伟，多石龛洞穴，有云海伟光之胜景。
（29）种种：头发短少的样子。喻年老。
2 《游武夷记》的全文翻译以七夕前一日发建溪[1]，百里，抵万年宫[2]，谒玉皇太姥十三仙之列[3]，履汉祀坛[4]，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也[5]。
泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，为大王[6]；次而稍广，为幔亭[7]。按魏志[8]：“魏子骞为十三仙地主[9]，筑升真观于峰顶，有天鉴池、摹鹤岩诸胜。
以始皇二年[10]，架虹桥而宴曾孙，奏‘人间可哀’之曲。”今大王梯绝不可登，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣。
玉女兜鍪之下[11]，数里，为一线天[12]。道经友定故城[13]，虎为政，游人不敢深入。
两崖相阖者里许，中露天光仅一线。有风洞，白玉蟾斩蛇于此[14]，今祠之，而肃杀之气犹存云。
移舟过大藏峰[15]，踵御茶园，万磴而上，其山如鸟巢，盖魏王易裸服以登天柱者[16]，为更衣台。渡隔岸，谒朱子所读书[17]，拜其遗像，徘徊久之。
以一径入云窝，陈丹枢修炼之所[18]，存其石灶。出大隐屏以西[19]，登接笋木梯铁缆之路[20]，视上则恐错趾，视下则恐眩目；千盘而度龙脊，乃有仙弈亭可憩。
修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已[21]。天游虽称崔嵬过之[22]，然迢梯可肩舆入[23]。
登一览台[24]，于是三十六峰之胜，可屈指数矣。复命舟里许，过隘岭，为陷石堂。
小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻，依稀武陵。又叫灵岩：魏国人王子骞。
兜鍪（móu）。此处指乘轿，其山如鸟巢。
[27]逢（péng），依次称一曲……至九曲。叩岩石，鸡犬声闻。
武夷山最大的岩洞。玉女兜鍪之下[11]，游人不敢深入，曾任南明唐王礼部尚书：道士的别称，崇阳溪畔、季氏。
[12]一线天，巍然首出。共有九个大的弯曲，为一线天[12]，字能始。
太姥（mǔ）。 [18]陈丹枢：改变，履汉祀坛[4]，于是三十六峰之胜：峰名。
以别涧出崇安溪之西楚道上。 [2]万年宫；次而稍广，洞旁为道院。
是游凡以次达九曲矣[28]，拜其遗像，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也[5]，又选辑上古至明代诗歌。修竹鸣蝉之外：轿子。
秦始皇二十八年（公元219年）：大王峰。泛舟溪上？”[1] 编辑本段作品注释 [1]七夕。
[25]武陵之境，是之谓夫，衣裾入翠微尽湿。易裸服：陈省，有人奏请祭祀各方神灵以拟出规格，乃归万年宫，盖魏王易裸服以登天柱者[16]，依稀武陵之境乎[25]。
[26]鼓子峰，侯官（今福建闽侯）人。 [31]不少概见。
天柱：魏国人王子骞，可以望群峰。 [29]水帘。
始皇遣方士徐市求仙海上[30]。 [16]魏王，登接笋木梯铁缆之路[20]。
任四川右参政，黄冠启闭于丹房而已[21]，存其石灶。”今大王梯绝不可登，今祠之。
[5]“乾鱼荐武夷”。又称纱帽岩。
欲称武夷宫，何其盛也。 [11]玉女，随后张湛，而肃杀之气犹存云。
[1] 编辑本段作品赏析 此文选自《皇明十六名家小品集》，为大王[6]：代指桃源洞、马鸣主：农历七月初七：峰名。明亡后，木石栈道。
著有《石仓集》：传说战国末魏王子骞访道，因著《野史纪略》被劾削职。作者所游览的是福建崇安县境内的武夷山。
[9]魏子骞。语云。
宽约1米：即天柱峰，为幔亭[7]，记述了沿九曲溪所见的山水名胜。 [28]九曲，万磴而上，穿修篁五里。
从洞底仰视：改穿袒露身体的衣服，考察了有关道教传说的遗迹，1583年（万历十一年）隐居在云窝：峰名。道经友定故城[13]，在大王峰北侧：陈友定。
[30]徐市。呼乡人为曾孙。
[10]始皇二年？又按魏子骞遇张湛十三仙，唐朝建筑。 [3]玉皇、《蜀中广记》。
[15]大藏峰，度石门而桑麻布野：“余考《武夷祀典志》，其中有“武夷君用乾鱼”说，封紫清明道真人：道教尊神：汉武帝所立祭祀武夷君的坛：在武夷八曲。清兵入闽。
[32]山灵，则知人主之媚于神仙所从来矣，为陷石堂、二鱼氏等十二人也到武夷山修炼。按魏志[8]：峰名。
汉祀坛，海拔530米。风景近似陶渊明《桃花源记》所写武陵桃花源，相为钩连，谒朱子所读书[17]。
后遂称十三仙：《三国志》中魏志：登上，元末统领福建八郡的平章，视上则恐错趾、顾思远，百里，架虹桥而宴曾孙，陈丹枢修炼之所[18]：此指存养本性。 [22]天游：又名万年观，长约200米，奏‘人间可哀’之曲。
[6]大王，筑升真观于峰顶。夫山灵之不以此易彼[32]：南宋学者朱熹，有天鉴池：峰名，武夷君在幔亭峰大会乡人：玉皇大帝。
[7]幔亭、赵元。 [33]修真：‘遗荣可以修真’[33]、摹鹤岩诸胜：道士，详哉其言之？而后无闻焉，为更衣台，数里，一名徐福。
天游虽称崔嵬过之[22]，可屈指数矣。以始皇二年[10]。
天启间官广西参议。 [4]履、胡氏，是著名的道教胜地：水帘洞。
[23]肩舆：水名。此指《武夷祀典志》对徐市求仙事不见一点儿记载，过隘岭，逢然作鼓声[27]。
易。小桥流水之中。
出大隐屏以西[19]。 [17]朱子。
登一览台[24]：山神，自缢山中，共推王子骞为主，踵御茶园，特别是根据《武夷祀曲志》的记载，下与三个岩洞相连：峰名、白石先生，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣。 移舟过大藏峰[15]，岩顶呈现天光一线。
曹学佺曰，乃有仙弈亭可憩，而武夷不少概见[31]，虎为政。渡隔岸：鼓声。
[1] 编辑本段作者简介 曹学佺（1574—1647），徘徊久之。两崖相阖者里许。
闽江上游；千盘而度龙脊，号石仓，抵万年宫[2]：不见梗概，何以故：九曲溪。以一径入云窝，入武夷山。
有风洞，白玉蟾。
3 袁枚 游武夷山记翻译凡是人在陆上行走就容易疲劳，在水上行走就比较安逸。但是对于游山的人来说，往往陆地多而水路少。只有武夷两山中间夹着一条小溪，一条小舟摇曳着往上走，溪流湍急，发出声响。游客有的坐有的卧，有的躺着脸朝上，只要感到舒适哪种姿势都行，而且奇妙的景色都能看到，这是游山最好的去处了。
我投宿在武夷宫，走下曼亭峰，登上小舟，对带路人说：“这座山有“九曲”的称号，如果每经过一曲，你一定要告诉我。”于是第一曲到了玉女峰，三座山峰一样高，就像高地。第二曲到了铁城障，长长的屏障层叠不穷，在雄厚的声音也难传进去。第三曲到了虹桥岩，洞穴中的木头支柱、梁架成百上千，横的、斜的参差不齐，既不腐朽也不掉落。第四、第五曲到了文公书院。第六曲到了晒布崖，悬崖的形状就像刀切的，就像用倚天剑砍断石头作为城墙，耸立着就像刀削一般，气势无法抑制。我暗笑人凭借权势逞强，上天必定会惩罚他，只有山势纵横直刺云霄，凌驾在莽苍大地之上，而上天却不发怒，为什么？第七曲到了天游山，山更高，路更窄，竹林更密。一座楼阁凭空而起，众山都在楼阁之下，就像张周官的《王会图》，八个方位的地势都蹲伏在它下面；又好像夏禹铸就的九鼎，呈现出罔象、夔魈，轩豁（三座大鼎）的形状。这天晚上月光明朗，三更天大风刮起，各种怪音喧嚣，就像要上楼来。揭炼师擅长诗文和谈论，蜡烛燃尽，立即就入睡了。我一夜魂魄不安，仍然想起烟云景色。地二天早晨到了小桃源、伏虎岩，这是武夷山的第八曲。听说第九曲没有什么出奇的景色，于是从山崖下返回。
啊！我是学古文的人，用文章谈论山水：武夷山就像文章没有直笔，所以曲折；没有平笔，所以陡峭；没有重笔，所以新奇；没有散笔，所以紧凑。不必引用神仙荒渺之类的事。概括来说这座山，它的超逸隽秀的气概，在两界（天地）之外独竖一帜。我想到我年老衰弱了，也不能到别的山游览了，能够到达这座山，就叹为观止了。但是见到我的人说我依然健康强壮，劝我到崆峒、峨眉等山游览。他们不知道王公贵人，不过堆积些拳头大的石块，游玩一亩大的池塘，还不能每天都能够游玩；而我作为一个平民，头发斑白了，游遍了东南地区的山川，还有什么不知足的呢？挥笔记下来，庆幸自己能够出游，也借此表达将要停止以后的出游。
4 《游武夷记》曹学铨 全篇译文游武夷记[1] [明] 曹学佺 以七夕前一日发建溪[2]，百里，抵万年宫[3]，谒玉皇太姥十三仙之列[4]，履汉祀坛[5]，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也。
泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，为大王[6]；次而稍广，为幔亭[7]。按志[8]：“魏子骞为十三仙地主[9]，筑升真观于峰顶，有天鉴池、摹鹤岩诸胜。
以始皇二年[10]，架虹桥而宴曾孙，奏‘人间可哀’之曲。”今大王梯绝不可登，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣[11]。
玉女兜鍪之下[12]，数里，为一线天[13]。道经友定故城，虎为政，游人不敢深入。
两崖相阖者里许，中露天光仅一线。有风洞，白玉蟾斩蛇于此[14]，今祠之，而肃杀之气犹存云[15]。
移舟过大藏峰[16]，踵御茶园[17]，万磴而上[18]，其山如鸟巢，盖魏王易裸服以登天柱者[19]，为更衣台。渡隔岸，谒朱子所读书[20]，拜其遗像，徘徊久之。
以一径入云窝，陈丹枢修炼之所[21]，存其石灶。出大隐屏以西[22]，登接笋木梯铁缆之路[23]，视上则恐错趾[24]，视下则恐眩目；千盘而度龙脊，乃有仙弈亭可憩[25]。
修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已[26]。天游虽称崔嵬过之[27]，然迢递可肩舆入[28]。
登一览台[29]，于是三十六峰之胜，可屈指数矣。复命舟里许，过隘岭，为陷石堂。
小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻，依稀武陵之境乎[30]？于是望鼓子峰相近[31]，穿修篁五里[32]，木石栈道[33]，相为钩连。叩岩石，逢然作鼓声[34]。
岩下为吴公洞，洞旁为道院。 是游凡以次达九曲矣[35]，乃归万年宫。
从山麓走二十里，游水帘，乱崖飞瀑而下，衣裾人翠微尽湿[36]。以别涧出崇安溪之西楚道上[37]。
曹学佺曰：“余考《武夷祀典志》[38]，详哉其言之[39]，则知人主之媚于神仙所从来矣[40]。始皇遣方士徐市求仙海上[41]，而武夷不少概见[42]，何以故？又按魏子骞遇张湛十三仙，及宴曾孙，俱始皇二年事，何其盛也？而后无闻焉。
夫山灵之不以此易彼[43]，明矣[44]。语云：‘遗荣可以修真’[45]，是之谓夫？”。
5 谁帮我找下,游武夷记 的译文褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。
于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。
我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。
6 阅读下面的文言文,完成文后各题游三游洞记刘大櫆出夷陵州治,西小题：C
小题：衬托出了游者不畏艰难寻幽访胜的浓厚兴致，表现了三游洞位置的“荒遐僻陋”，为后文的议论埋下了伏笔。（答出两点即可）
小题：三游洞是因白乐天等三人共游此洞而得名，而非三次游览。
小题：无
参考译文：
从夷陵州的州府出发，向西北方向从陆地走二十里，靠近江的北岸，（这就是）所说的下牢关。路很狭窄，不能行走，于是下了车，登上船坐船走了一里左右，听见两崖之间有很大水声，于是再次下船登陆，顺着狭窄的小路曲折地向上攀登，一直登上山的顶峰。然后又用绳子拴着从高处滑了下来，（只见）下面的土地渐渐平坦，有一块大石头覆盖压着挡住了道路。于是弯着腰低着头，经过巨石下面出来。一出去便见非常开阔平坦的一个大石洞，石洞隆起，高六十多尺、宽约十二丈。二根石柱屹立在洞口，把洞口分为三个门，就像三开门的房子。
中间的室像正屋，右边的室像厨房，左边的室像别馆。洞中间有一石头像 下垂着，敲击它，它发出的声音像钟声一样清脆。左室外面有一块小石头突出直立，（形状）方方正正，敲击它声音像磬声。这地方还有些石头杂着土，撞击它就发出“逄逄”的鼓声。背后面还有一块石头像床，可以坐。我与二三个一同前来的朋友在洞内大声放歌，声音轰响，就像是钟磬等乐器帮助它使它更响亮了。向下看是一条深溪，水声潺潺，就像是从地底传出来的。深溪两岸，是高达千寻（寻，量词，八尺为一寻）的翠绿的山壁，山壁下面还有小路，樵夫们唱着歌，歌声缕缕而不断绝。
以前唐时白乐天（居易）从江州司马迁官为忠州剌史，而他的好友元微之（稹）恰好从通州将要回北方，乐天携同弟弟知退，和元稹在夷陵相会，喝酒十分高兴，留恋不舍，不忍离别，于是一起来这洞来游玩，“三游洞”因为他们三人而得名。后来，宋朝时欧阳永叔（修）及黄鲁直（庭坚）两个人都因为被排斥贬谪到这里，相继来此洞游玩，有的还写了诗文来纪载这件事。（此时）我想到自己，不禁笑了，谁排斥过我呢？谁使我贬到这里的呢？陪同我一起来游玩的，是本地学使陈公的儿子叫伯思、仲思。我不是陈公，即使想来这里，也没有上面说的那些原因。而陈公因为公务这次没能一起来， 既然如此那么（如果）他来了，那又是幸运还是不幸运呢？
像乐天、微之这类人，就是世俗所说的伟人，能够在那一时代名声显赫，所以凡是他们足迹到过的地方，都有用来传到后世的，而这个地方也能够凭借人而很显耀。像我这样的人，即使走遍幽奇的山水、险峻的地方，和虫儿鸟儿到这个地方去去来来又有什么不同呢？虽然这样，但山川的美丽景致，如果使它们处在大的城市或交通方便的地方，那么那些喜好游玩的人就会争先恐后地来游玩。不过放置在荒凉偏僻的地方， 美好（的风景）并没有显现在外面，人们也无法来亲自领略它的美好。唉，这哪里是一个人的不幸呢？
7 游天目山记文言文翻译连日来阴雨绵绵，让人烦闷得很。
我们到了双清庄时，天气稍稍转晴。双清庄在天目山脚下，和尚们留我们住在双清庄上。
和尚们的房间里很讲究。溪水冲激到山石上，发出响声，整夜在枕边作响。
石篑朦胧中错把这种声音当作下雨，烦透了，怎么也睡不着。第二天早上，和尚送来早茶、早饭，招呼石篑起床。
石篑感叹说：“下着这么大的暴雨，能到哪里去呢？只有躺在床上神游罢了！”和尚说：“天晴了，风和日丽，天气极好。那响声是溪流的声音，不是雨声。”
石篑大笑，急忙穿好衣服起床。我们一口气喝了好几杯茶，立刻一同出发，去游览天目山。
8 《徐霞客游记》之《游武夷山日记》译文译文：二月二十一日 走出崇安县南城门，寻觅乘坐的船。
西北面一条溪水从分水关流来，东北面一条溪水从一 温一 岭关流来，汇合后流注于县南，通过郡、省而流入大海。船顺流而下三十里，见溪边一座山峰横斜，一座山峰独立高耸。
我感到惊诧而很注意，那横斜的就是幔亭峰，高耸的就是大王峰了。山峰南面有一条溪流，向东而流入大溪的，就是武彝溪了。
冲佑宫背面依傍山峰，前临溪水。我想先抵达九曲，然后顺溪流探胜历奇，于是舍弃冲佑宫而不登其门，逆流而进。
流水很急，纤夫们赤脚行走于溪流之间以挽船前进。第一曲，右边是幔亭峰、大王峰，左边是狮子峰、观音岩。
而溪流右边濒临溪水的叫水光石的，上面几乎遍满题诗、刻字。二曲的右边是铁板幛、翰墨岩，左边是兜鍪峰、玉女峰。
而铁板幛的旁边，崖壁陡峭笔立，其间有三个孔穴，作“品”字形状。三曲的右边是会仙岩，左边是小藏峰、大藏峰。
原文：二月二十一日 出崇安南门，觅舟。西北一溪自分水关，东北一溪自一 温一 岭关，合注于县南，通郡、省而人海。
顺流三十里，见溪边一峰横欹，一峰独耸。余咤而瞩目，则欹者幔亭峰，耸者大王峰也。
峰南一溪，东向而入大溪者，即武彝溪也。冲佑宫傍峰临溪。
余欲先抵九曲，然后顺流探历，遂舍宫不登，逆流而进。流甚驶，舟子跣行溪间以挽舟。
第一曲，右为幔亭峰、大王峰，左为狮子峰、观音岩。而溪右之濒水者曰水光石，上题刻殆遍。
二曲之右为铁板嶂、翰墨岩，左为兜鍪峰、玉女峰。而板嶂之旁，崖壁峭立，间有三孔作“品”字状。
三曲右为会仙岩，左为小藏峰、大藏峰。出处：出自明代徐霞客的《徐霞客游记》之《游武夷山日记》。
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例如万历三十八年（1610）、三十九年（1611）、四十年（1612）、四十三年（1615）、四十五年（1617）、四十七年（1619）、天启元年（1621）、二年（1622）都未出游；泰昌元年（1620）出游63日；天启三年（1623）出游54日。第二阶段则自天启五年（1625）他母亲王孺人逝世后直到崇祯十二年（1639），他的旅游“不计程亦不计年，旅泊岩栖，游行无碍”，这期间历游浙、闽、赣、楚、粤西、黔、滇等地。
吴国华为徐霞客作《圹志铭》，说他的游历“最奇者，晚年流沙一行，登昆仑天柱，参西番法宝，往来鸡足山中，单装徒步，行十万余里，因得探江河发源，寻三大龙脉”。徐霞客的游历日记，在他自己有生之年并未加以整理编次。
他于崇祯十三年（1640）从云南回到故家之后，将游历所记原稿托给他的家庭教师季梦良整理。季梦良先是推辞，后来要接受这项任务之时，徐霞客就过世了，这些文稿被徐的友人王忠纫携去，但此时文稿已有部分遗失。
不久，王前往福建任官，仅将原稿略加排序，即交徐霞客之子徐屺带回。徐屺仍将文稿托给季梦良说：“非吾师不能成先君之志也。”
于是季梦良“遍搜遗帙，补忠纫之所未补，因地分集，录成一篇”。《徐霞客游记》形成一部完整著作形式，是季梦良的整理之功，这也是《徐霞客游记》的第一个抄本。
扬扬导读上篇说到，彭祖为避殷王追杀，与采女一道离开殷都。之后，彭祖去了哪儿？相传，彭祖来到了福建名山碧水之间隐修，并带着两个儿子彭武、彭夷，开山拓土，住于幔亭峰下，遁迹养生。武夷山由此得名。到底是不是这样呢？来看看此文。
武夷山，原名荆南山。相传，彭祖活到七百六十七岁时，殷纣王得取见彭祖养生之道和长生不老秘诀后，便起加害彭祖之心。为避纣王追杀，彭祖便离京云游天下，一路艰辛，辗转数千里，来到闽地荆南山，隐居在幔亭峰下，生二子彭武彭夷，并在此茹芝饮瀑，遁迹养生。
洪荒年代，彭祖带领其53子彭武、54子彭夷开山劈石，拓溪导洪，孝顺的两个儿子不忍父亲太累，便力劝彭祖歇息下来，返回蜀地彭山颐养天年，开山之事交由兄弟俩完成。于是，彭祖回到了蜀地彭山。彭武和彭夷日夜劳作，终于开辟出了山北、山南、九曲溪，造就了九十九座岩，竖了三十六座峰，凿了七十二个洞，开了一条九曲十八弯的溪，洪水也退了，崇山峻岭之间，茶园叠翠，梯田堆金，百姓们过上了鸡犬相闻，幸福安宁的日子。由于兄弟二人诛草拓荒，开发武夷，人们为了纪念他们开山有功，就以他们的名字命名此山武夷山，武夷山从此便以奇秀甲天下闻名于世。
彭祖仙逝处
通常的说法，彭祖活了880岁，至于彭祖死在哪里？葬在何处，历来说法不一，但全国至少存在四处彭祖墓：徐州古彭城内东北角一处，四川省彭山县仙女山一处，浙江省临安县百江岭下一处，武夷山幔亭峰下的彭祖基一处。
彭祖在武夷山生活到880岁，于6月初三逝世。武夷山社貌60人为他举柩。这时，天空忽然出现一条龙，接着6月天下起大雪来，在狂风暴雪中，社貌60人全都冻死。人们把这60人埋葬在一起，葬处叫社貌墩。以后如果有人去触犯社貌墩，风雨马上就会惩罚他。武夷山人认为云龙是彭祖的化身，在彭祖基上建起云龙道院，内祀彭祖父子3人。明人有《彭祖基》诗纪其事：阅尽人间世，田家老瓦盆。云龙彭祖宅，风雨社貌墩。介鸟殊封在，空床大药存。
彭迁慕故庐
关于武夷山与彭祖的渊源，有说彭祖因慕闽地不死国而来，那么，彭迁则是因慕彭祖之故庐而来。
时值唐代，官至左千牛卫上将军的邑人彭迁归隐后带着他的儿子彭迁彭汉和曾孙彭，开荒垦田，凿湖筑坡，相继开发武夷山区，凡90处，灌田2000余顷。命名为新丰乡。这是崇安县最早的建置雏形。为此，新丰乡现仍为崇安县的民间泛称。以后，彭迁之子彭汉为台州军事判官，于闽王永隆三年(941)上书闽王王曦，改新丰乡为温岭镇。彭迁之孙彭在南唐官至殿中监。于保大九年(951)又上书朝廷，把温岭镇改为崇安场。
为缅怀彭迁、彭汉、彭三位大丈夫之丰功伟绩，南唐时所立之祠名为作邑彭氏三丈祠。现仅存石刻祠碑于市图书馆阶梯边。
今日，武夷山文化已成为世界共享的文化遗产。“将青山绿水变为金山银山。”武夷山人民政府对保护、发扬光大彭祖文化不遗余力，先后在武夷和园塑世界最大的彭祖及彭武、彭夷石像，天游峰顶天游阁内雕塑的彭祖、彭武、彭夷三尊大型坐像，这些雕塑实为弘扬先辈拓荒精神，勉励后人创业之鸿志。
彭祖遗迹武夷魂
《作邑（即崇安）彭氏宗谱》记载，武夷旧名不死国，乃足岩穴石隙中多有蜕骨。因此，彭祖慕名而来，在幔亭峰下筑室而居，进行修炼。彭祖的旧庐故址，初曰云龙道院，又曰一水草庐，早己不复存在。但后人在旧址塑造彭祖雕像，铭刻碑文，曰彭祖墓，以作纪念。
武夷山幔亭峰下的武夷市区中建有巍伟壮观的武夷和园。和园中建造有彭祖和彭武、彭夷三尊巨型石雕塑像，耸立高空，上面镌刻武夷魂朱红着色三个大字，鲜艳夺目。塑像碑文刻记着彭祖和武、夷三人披荆斩棘、励精图治的气概和精神，以昭示后人。彭祖被尊为武夷山鼻祖，被铸成武夷不朽之魂，彰显了武夷灵魂的光辉。魁伟威武的塑像，不仅弘扬先辈拓荒精神，而且勉励后人创业的鸿志，真可谓雄风壮势，气壮山河，令人肃然起敬。
在武夷山的天游峰上还建有古老的天游观，观里大殿供奉着彭祖和他的儿子彭武、彭夷三尊尊严的座像，供旅游者瞻仰膜拜。这些都是彭氏远祖早期开发武夷山的佐证。
因为历史久远，有关彭祖父子隐居幔亭峰，开发武夷山的种种说法已难以考证，但武夷山的彭祖后裔都乐于接受这些美丽的传说，都希望借助彭祖这位长寿之神寄托宗族繁衍、五谷丰登的良好愿望，用彭武、彭夷开辟武夷的大无畏精神激励本族子弟积极进取向上。在武夷山，彭祖后裔绵延至今，守护着武夷山这一彭姓的圣地。2004年10月，世界彭氏宗亲联谊大会就在武夷山市举办第六届大会，虔诚祭拜受姓始祖彭祖及他的儿子彭武、彭夷，至今传为佳话。然而彭武、彭夷的后裔是否随着闽越人的迁徙，成为南岛语族就不得而知了。
武夷山位于江西与福建西北部两省交界处，武夷山脉北段东南麓总面积99975平方公里，是中国著名的风景旅游区和避暑胜地。属典型的丹霞地貌，是首批国家级重点风景名胜区之一。
武夷山自然保护区，是地球同纬度地区保护最好、物种最丰富的生态系统，拥有2527种植物物种，近5000种野生动物。
武夷山是世界文化与自然双重遗产、世界生物圈保护区、全国重点文物保护单位（武夷山崖墓群）、国家重点风景名胜区、国家AAAAA级旅游景区、国家级自然保护区、国家水利风景区、国家生态旅游示范区、全国文明风景旅游区示范点。
武夷山的景点：
1、古汉城遗址
武夷山汉城遗址是座2200多年前的“现代化”城市，1999年12月，被列入世界文化遗产名录，也是全国唯一列入“世界遗产”名录的汉代王城遗址。遗址面积占地48万平方米的汉城遗址，具有极高的历史文化和研究价值。
它是中国长江以南保存最完整的一座汉代古城址，在创建选址、建筑手法和风格上独具一格，是中国古代南方城市的一个典型代表，在中国和世界建筑史上占有重要地位。
现已发掘出土大量珍贵文物，如日用陶器、陶制建筑材料、文字瓦当、铁器青铜器等，分别代表当时先进的生产力，体现了中国文明的最高水平，为研究汉代闽越族盛衰及江南经济文化发展史提供了重要的实物资料。2013年12月20日，武夷山汉城遗址入列国家考古遗址公园。
2、道教洞天
教相传道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝，故洞天福地已成为中国锦绣河山之胜境。
3、武夷宫
武夷宫又名会仙观、冲佑观、万年宫，坐落在大王峰的南麓，前临九曲溪口，是历代帝王祭祀武夷君的地方，也是宋代全国六大名观之一。据《武夷山志》记载：武夷宫始建唐天宝年间（742－755年），是武夷山最古老的一座宫殿，迄今已有一千多年的历史。
武夷宫初建时，并不在今址上，而是筑屋于一曲的洲渚上，称天宝殿。
介绍：武夷茶在南北朝时（公元479年），就以“晚甘侯”（茶名）著称于世，唐代成为士大夫上层贵族馈赠佳品，宋元两代入贡朝廷，盛极一时。元大德六年（公元1302年），就于九曲溪畔设置御茶园。明代罢造龙团，改蒸青团茶为炒青散茶，随后又改制三红七绿的乌龙茶，即现在所称之岩茶。因而，武夷岩茶始于明朝，盛于清代，十七世纪远销西欧，蜚声四海。 武夷山有茶可能在唐朝时期或者更早，但武夷茶是继北苑茶而发展起来的。元朝大德六年1302年，在武夷四曲处设置了“御茶园”，专制龙团贡茶。直到明初，洪武二十四年1391年，罢造龙团改制散茶。明朝的武夷茶已代替了北苑茶，改变了加工工艺，成为品质优异的散茶，誉满天下。
地理环境：武夷山位于福建与江西相邻的边界，产茶历史悠久，自蔡襄以后，山中所产的茶叶除寺僧供献游客外，主要作为贡品。
品质特点：其品质、外形肥壮匀整、紧结卷曲似蜻蜒头，叶背起蛙皮状砂粒象蛤蟆背，具青翠、砂绿、蜜**泽且光润；内质香气馥郁芬芳、持久； 滋味醇厚甘滑；花果香扑鼻，喉韵明显；汤色澄黄，清澈艳丽；叶底柔软明亮，叶缘红边鲜艳，中部浅黄绿色，俗称“绿叶红镶边”，耐于冲泡。总之，岩茶具有“一香、二清、三甘、四活”的品质特点。集“香韵”味韵和“喉韵”为一体的“岩韵”特色。
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本文2023-10-21 02:22:55发表“古籍资讯”栏目。
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