一吕二赵三典韦，四关五马六张飞！

对于典韦咱们应该都不是太陌生，三国超级猛将，外号“古之恶来”。

其乃是曹操贴身猛将，许诸的前辈，曾以肉身为曹操挡箭，用自己命救得曹操性命。是古代忠仆的典范。

至于他这个“古之恶来”的称号，主要来源于一个古称！

古代的文化人为了彰显自己的与众不同，喜欢拿更古老的事情或人来比拟、解释眼下的情况。典韦就属于这种！

众所周知，曹操是个文化人，看过很多 历史 古籍，文化水平较高，在看到典韦勇猛过人的表现之后，突然想到 历史 上也曾有人非常勇猛，和眼前的典韦很像，那就是恶来。

相传，恶来是殷纣王时期的宠臣，以力大勇猛见长，可以和犀兕熊虎等大型恶兽搏斗，可见他的勇猛有力。

“恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣”（《史记》）

“纣有勇力之人，生捕兕虎，指画杀人。”（《墨子》）

曹操把典韦比作恶来，自有典韦的过人之处。

典韦是陈留己吾人，也就是现在的商丘宁陵人，年轻的时候就表现出来了勇猛过人的一面，为了帮人报仇，只身一人前去找到仇家，手刃仇人，其余的人见到典韦的壮猛威风，没人敢近身。

后来跟随张邈从军，他的力大无比又一次表现出来，军队中的牙门旗是即长又大的，没有人能把它举起来，可是典韦竟然只用一只手就能把它举起来，这份超过常人的力气很快在军中传开了，大家都认为他不是一般人。

后来典韦投靠了曹操，在征战中表现的非常卖力勇敢，为人也非常忠诚谨慎，曹操于是把他拉到身边，作为近身侍卫。

再往后就是典韦的惨死故事了，自从成了曹操的贴身侍卫之后，每日跟在曹操身后护主。有一次发生在宛城的战役，张绣本来已经投降了曹操。

正所谓，曹魏好人妻、东吴爱萝莉、蜀汉全是基，曹操这人喜欢别人的妻子，他竟然玷污了张绣的嫂子。

张绣怒而起兵，攻打曹操营寨，由于事出突然，作为曹操近侍的典韦几乎孤身奋战，在缺少援兵的情况，力杀数十人。

在身受多处伤痕的情况下，仍然坚守不退，吓得敌人胆战心惊，但最终还是因为寡不敌众，而殒命沙场。

这场战役中，曹操的长子和侄子也都一起丧命归西，可是曹操在祭奠的时候却说：我失去了儿子和侄子并无很大悲痛，而失去了典韦却最让人痛惜。

可见典韦的勇猛忠诚已经深得曹操之心。

三国时期猛将如云，不管是蜀汉的“五虎上将”，还是曹魏的“五子良将”，抑或是东吴的“十二虎臣”，都因其过人的武勇韬略而得到了后人的认可，并在许许多多的民间传说、小说戏剧中被作为了重要角色。除了与他人并列成一个“组合”的这些名将，吕布、典韦、许褚等人也都是人们公认的勇猛将领。

相比于五子良将的文武双全、统兵有方，曹操帐下的典韦、许褚等将领少了几分谋划，但多了一些凶悍和骁勇，于是曹操一般都是让张辽、于禁这样的帅才领兵作战，而委任典韦、许褚担任近卫，发挥他们勇猛的优势。因为对典韦、许褚的喜爱，曹操曾分别用古代的猛将来喻指他们，在《三国志》中，曹操就夸赞许褚道：“此吾樊哙也。”而在《三国演义》中，典韦被形容为“古之恶来”，那么，这是为什么呢？

首先，我们要知道“恶来”是什么，很多人看到这两个字，并不会很快认定这是一个人名，因为它显然不符合如今被广泛接受的命名习惯。其实，恶来不但是个人名，还是一位名人，他生活在距今三千多年前的商朝末年，是著名暴君纣王手下的一位猛士，关于他的记载，许多史料和古书中都留存着只言片语。

提到中国 历史 ，太史公司马迁所创作的《史记》绝对是不可被忽视的重要史书，在其中的《秦本纪》里曾记载道： “恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣” ，可见，恶来是凭借自己过人的蛮力得到纣王赏识的。那么，恶来的蛮力到了怎样的地步呢？战国时期的两位著名思想家尸子、墨子都在其著作中有所记载。

《墨子》中记述道： “纣有勇力之人，生捕兕虎，指画杀人。” 虽然并没有指名道姓，但这人明显便是恶来，书上说他能够生擒“兕”和“虎”，老虎大家都很熟悉，它是百兽之王，凶悍而残忍，而“兕”则是一个今天已经不再使用的称谓，《山海经》说兕是 “其状如牛，苍黑，一角” ，许多人认为它就是今天所谓的犀牛。

能够生擒老虎和犀牛，可见恶来实在是勇猛非常，而《尸子》更是说他能 “力角犀兕，勇搏熊虎。” 不过，恶来虽然勇猛，却并非一个称职的臣子。在纣王诛杀比干、放逐箕子后，恶来便上位执政，但他并不能很好地治理国家，于是商朝日渐衰弱。不过，他忠心耿耿，为纣王战斗到最后时刻，还是值得赞扬的。

《三国演义》中，曹操用“恶来”来形容典韦，很显然是在表扬他的勇力，在《三国志》中，就有典韦替人报仇，被数百人追赶但人们都不敢靠近他的记载，在张绣降而复叛，夜袭曹操时，也是典韦勇猛作战杀退许多敌人。笔者认为，曹操将典韦称为“恶来”，还在于小说中，典韦曾经“逐虎过涧”，这与恶来生擒猛虎的壮举有着相似之处，于是曹操便根据这一事件想出了“古之恶来”这个十分恰当的比喻。

回答这个问题，我们不妨先来看看恶来是个什么样的人物。恶来，是商纣王的大臣，天生神力，以勇武闻名。据《墨子》中记载，“纣有勇力之人，生捕兕虎，指画杀人”，这个勇力之人指的就是恶来。从这可以看出，恶来是一个力大无穷，甚至能手搏猛虎的猛将。同时，恶来也是商纣王的忠臣，周武王伐纣时，恶来力战而死。

由此可见，古之恶来有两个特点， 一个是勇力过人，另一个是为主尽忠力战而死 。显然，在曹操阵营，典韦和恶来是最相似的。

据《三国志》记载，典韦形貌魁梧，臂力过人。典韦在军中当差时，能够单手举起几个人都抬不起来的牙门旗（古代将帅出征时作为仪仗的大旗），并且喜欢使用双戟与长刀作为武器。当时军中的人都很崇尚他的武力，士兵们称颂道，“帐下壮士有典君（典韦），提一双戟八十斤。”曹操也很欣赏典韦，让他做了自己的保镖。

而之后，典韦也为主公曹操尽忠力战而死。话说曹操率军到达宛城后，张绣投降。这时候，曹操色性大发，居然调戏了张绣的寡婶。张绣深感受辱，在谋士贾诩的计策下，对曹操发动突然袭击。曹操猝不及防，大败后仓皇出逃。为了给曹操争取更多的逃跑时间，典韦据守在军营门口，不让张绣军队通过。典韦最终因为寡不敌众，瞋目大骂战死。

所以，虽然曹操手下武将众多，其中也不乏武力卓绝者，例如许褚、张辽等人，但是从为主尽忠战死的角度上来说，只有典韦最配称为古之恶来 。 况且，说得更进一步，典韦当时保护的是正在泡妞的曹操，此时沉迷女色的曹操也完全可以比成是当年的商纣王，为护他而战死的典韦当然就是恶来了。

“恶来”是以为商纣王时期的武将，商朝的大忠臣。

据《墨子》中记载，“纣有勇力之人，生捕兕虎，指画杀人”，这个勇力之人指的就是恶来。恶来是一个力大无穷，能够和熊虎之类野兽搏斗的人。同时，恶来也是商朝的忠臣，在周武王伐纣的时候，恶来为保商纣王力战而死。

第一个说典韦是“古之恶来”的人是谁呢？典韦的老板曹操。

在《三国演义》第十回：一日，夏侯惇引一大汉来见，操问何人，惇曰：“此乃陈留人，姓典，名韦，勇力过人。旧跟张邈，与帐下人不和，手杀数十人，逃窜山中。惇出射猎，见韦逐虎过涧，因收于军中。今特荐之于公。”操曰：“吾观此人容貌魁梧，必有勇力。”惇曰：“他曾为友报仇杀人，提头直出闹市，数百人不敢近。只今所使两枝铁戟，重八十斤，挟之上马，运使如飞。”操即令韦试之。韦挟戟骤马，往来驰骋。忽见帐下大旗为风所吹，岌岌欲倒，众军士挟持不定；韦下马，喝退众军，一手执定旗杆，立于风中，巍然不动。操曰：“此古之恶来也！”遂命为帐前都尉，解身上锦袄，及骏马雕鞍赐之。

这是曹操在了解了典韦的简历，亲眼看见典韦单手执定中军大旗之后，脱口而出的一声赞叹，并在赞叹之后，当即是“命为帐前都尉，解身上锦袄，及骏马雕鞍赐之”。不过，也正是这一语成谶，典韦最后也如同“古之恶来”一样英勇护主而死。当然这是后话。

在《三国演义》第十一回：梆子响处，箭如骤雨射将来。操不能前进，无计可脱，大叫：“谁人救我！”马军队里，一将踊出，乃典韦也，手挺双铁戟，大叫：“主公勿忧！”飞身下马，插住双戟，取短戟十数枝，挟在手中，顾从人曰：“贼来十步乃呼我！”遂放开脚步，冒箭前行。布军数十骑追至。从人大叫曰：“十步矣！”韦曰：“五步乃呼我！”从人又曰：“五步矣！”韦乃飞戟刺之，一戟一人坠马，并无虚发，立杀十数人。众皆奔走。韦复飞身上马，挺一双大铁戟，冲杀入去。郝、曹、成、宋四将不能抵挡，各自逃去。典韦杀散敌军，救出曹操。

在《三国演义》第十二回：操急走南门，高顺、侯成拦住。典韦怒目咬牙，冲杀出去。高顺、侯成倒走出城。典韦杀到吊桥，回头不见了曹操，翻身复杀入城来，门下撞着李典。典韦问：“主公何在？”典曰：“吾亦寻不见。”韦曰：“汝在城外催救军，我入去寻主公。”李典去了。典韦杀入城中，寻觅不见；再杀出城壕边，撞着乐进。进曰：“主公何在？”韦曰：“我往复两遭：寻览不见。”进曰：“同杀入去救主！”两人到门边，城上火炮滚下，乐进马不能入。典韦冒烟突火，又杀入去，到处寻觅。……韦拥护曹操，杀条血路，到城门边，火焰甚盛，城上推下柴草，遍地都是火，韦用戟拨开，飞马冒烟突火先出。

在《三国演义》第十六回：韦方醉卧，睡梦中听得金鼓喊杀之声，便跳起身来，却寻不见了双戟。时敌兵已到辕门，韦急掣步卒腰刀在手。只见门首无数军马，各抵长枪，抢入寨来。韦奋力向前，砍死二十余人。马军方退，步军又到，两边枪如苇列。韦身无片甲，上下被数十枪，兀自死战。刀砍缺不堪用，韦即弃刀，双手提着两个军人迎敌，击死者八九人，群贼不敢近，只远远以箭射之，箭如骤雨。韦犹死拒寨门。争奈寨后贼军已入，韦背上又中一枪，乃大叫数声，血流满地而死。死了半晌，还无一人敢从前门而入者。

典韦从第十回出场，到第十六回战死，可谓是昙花一现。不过从曹操初见的“古之恶来”的评语，到第十六回英勇护主战死，都见证了曹操非凡的识人才能。典韦更是用生命捍卫了自己“古之恶来”的美名。

答：提问问题这位网友，问得没头没脑的，猜想，一是不知道“恶来”是一个古人的名字，所以才会这样问吧？

恶来是商朝纣王的大臣，飞廉之子，同时也是秦国第一代国君秦非子的五世祖。

恶来此人以勇力著称。

《墨子》、《尸子》等书都记载说，恶来有擒熊缚虎之能。

《史记·秦本纪》则重在强调恶来有天生神力。

《晏子春秋》讲得最夸张，说恶来可以足走千里，手裂兕虎。

那么，《三国演义》第一十回《勤王室马腾举义，报父仇曹操兴师》写典韦初出场时，先是夏侯惇介绍他早年曾在张邈帐下手杀数十人，逃窜山中，后来在山中又有逐虎过涧的惊世骇俗的经历，然后又出现了他在演武场挟戟骤马，往来驰骋的凶悍亮相；最后是一个独撑被狂风吹倒的大旗，俨然是神级操作，三军尽惊。

这个时候，曹操就鼓掌喝彩说：“此古之恶来也！”

把典韦比喻成古之大力神恶来，并解身上棉袄，及骏马雕鞍赐之。

另外，从商朝的角度来说，恶来是一个大忠臣，在商亡时殉国。但从周朝的角度来说，就属于顽固分子。

后世史家因循“商纣无道，武王革命”的调子，也就对恶来评价很低。

《史记殷本纪》就认为恶来“善毁谗”，商朝灭亡，他要负很大的责任。

《魏书》甚至说，殷纣就是因为寄信飞廉、恶来，所以丧其国。

《辽史》没有直接说飞廉、恶来有多坏，只说周公诛飞廉、恶来，天下拍手称快，民心大悦。

明人许仲琳的小说《封神演义》则虚构出许多恶来与飞廉作恶的情节，把恶来与飞廉设定为大奸臣。

也许，提问问题这位网友，是《封神演义》的影响，觉得曹操刚刚认识典韦，就把典韦比喻成大奸臣，所以费解吧？

实际上，《封神演义》不但把恶来与飞廉写得很坏，还完全颠覆了史书中记载恶来是大力士的形象，把恶来与飞廉都写成文臣，没有缚鸡之力。

如果提问问题这位网友对恶来的了解，仅仅局限于《封神演义》，就更无法理解曹操把典韦比喻恶来的原因了。

不过，话说回来，把典韦比喻恶来，也只是《三国演义》的独创，正统史家，比较喜欢把典韦比喻成樊哙。

反正，陈寿在《三国志》里，就把许褚、典韦直呼为“汉之樊哙”。

要解答为什么曹操叫自己的爱将典韦叫“古之恶来”之前，我们得先知道“恶来”是谁。

据《周书后案》记载，恶来人名、又称“恶来革”商朝纣王时期的大忠臣，父亲叫“飞廉”又称蜚廉，生两子哥哥叫季胜，父子三人都效力纣王，恶来的哥哥季胜会道术神行法，最快时能日行千里夜行800成名，而由其是“恶来”是同犀兕熊虎博斗的勇士，从商纣王众叛亲离走麦城时，忠心耿耿不离不弃，最后一个人战死杀场，成为古代最著名的猛将。

可是在小说《封神演义》文学形象中，把飞廉、恶来父子写成是纣王的两个仕大夫，是两个圆滑的滚刀肉文臣，姜子牙带领周兵兵临城下之际，二人为了保命，临阵倒戈叛变当了叛徒，在最后封神时，姜子牙将两位当奸臣斩首封神。

民间有一吕“吕布”二赵“赵云”三典“典韦”四关“关羽”五马“马超”六张飞之说，由此可见典韦是曹操阵营中唯一排在前三名上榜的一位猛将，为救主子曹操徒手战死，难怪曹操听到典韦战死的消息，哭的一把鼻涕一把泪的说“典韦古之恶来”，这就是为什么“典韦古之恶来”的典故。

典韦是曹操手下的猛将，拥有不输于许褚的实力。

当年因为曹操好色，调戏张绣的婶婶，并将其留在营帐过了几夜，张绣恼羞成怒，趁夜里袭击了曹操的营地。

本以为此次是来招降张绣的曹操，哪里料到对方会突然袭击自己，仓促间被杀得卸甲而逃。

这一战，曹操损失了 儿子曹昂和“古之恶来”典韦这名虎将，事后懊悔不已 。

关于“古之恶来”这个称号，是一个很高的赞誉，“古之恶来”，是指典韦如同古代的恶来一样，它是用来形容典韦武力强大、勇猛过人。

曹操手下虎将众多，唯有他一人拥有这样的称号 。

恶来，是秦国人的先祖，以勇气、力气过人闻名。

曹操这样称呼典韦，是出于对典韦的特长而命的名。

典韦出名，是因为单手举旗和濮阳战吕布的事情，在这两次事件中，典韦表现出了他的两个特征：勇敢、有力。

《三国志》：初平中，张邈举义兵，韦为士，属司马赵宠。牙门旗长大，人莫能胜，韦一手建之，宠异其才力 。

陈寿的这段话，讲的是张邈和曹操一起去结盟打董卓，当时军队的门牙旗又长又大，典韦却用一只手就将别人束手无策的大旗，举了起来，其实力真的强！

文/脑洞趣味 历史

恶来是商朝末期的一位著名人物，也是后来秦国开国君主的五世祖。在 历史 上，恶来有两个形象：其一是勇士，他与孟贲、夏育等人一样，是古代勇士的一个代名词；其二，他是助纣为虐的一个奸臣。曹操把典韦比为“古之恶来“，显然指代的是前者，即一代勇士，而不是说他助纣为虐。

第一，古籍对恶来的描述

我们先来看看古代一些典籍所描绘的恶来形象。

《史记·秦本纪》记：“蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。”蜚廉又称为飞廉，是恶来的老爸。他们父子都是效忠于纣王，老爹蜚廉“善走”，是个长跑运动员，恶来“有力”，是个大力士。

《史记殷本纪》记：“纣又用恶来，恶来善毁谗，诸侯以此益疏。”这显然就是负面形象，说恶来这个人，喜欢在纣王面前进谗。后来商朝被周武王推翻后，恶来作为战犯，被诛杀。

尽管在正史里，恶来是个反面人物，但他的勇武是很有名的。《尸子》一书说：“ 飞廉、恶来力角犀兕，勇搏熊虎也。 ”他能够跟犀牛、熊罴、老虎搏斗。《晏子春秋》一书说：“ 殷之衰也，有费仲，恶来，足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下。 ”可以跑上一千里，好几个马拉松距离了，赤手就可以把犀牛、猛虎撕为两半。

曹操把典韦比为“古之恶来”，就是说典韦的武力值，不亚于恶来。

第二，典韦的武力值有多高

恶来毕竟是很古老的人物，事迹比较模糊不清，但典韦的故事，就要多得多了。典韦虽然没有手撕猛虎的壮举，但勇武盖世，这点是不用怀疑的。

《三国志》里称典韦：“形貌魁梧，膂力过人。”有任侠精神。他年轻时所作所为，就是个江湖侠客，爱管闲事。当时有一个刘氏与李永有仇，李永本是富春县令，可能是有点仗势欺人吧，反正典韦看不惯，要给刘氏报仇。

李永是当过官的人，宅第很豪阔，就靠近集市。典韦弄些了酒菜，雇了辆车，假装前去拜会。李家大门打开后，典韦拔出一柄匕首，冲进去结果李永的性命，然后不慌不忙地出了大门。出了门了，典韦取了放在车上的刀戟，步行离开。这时，被吓得呆若木鸡的李家人才反应过来，拉了几百人去追典韦。典韦把刀戟一横，大家无人敢上前，只在后面追随着。走了四五里后，典韦的同伙来了，与几百号人打斗一番才脱身。

这一战，让典韦一举成名。

后来典韦从军，投在张邈帐下当一名士兵，他的上司是司马赵宠。后来有一件事，让赵宠对典韦印象深刻。古代营地都设有牙门旗，旗杆是很粗也很长，别人用吃奶的力都举不动，但典韦只有一只手，就轻松举了起来。由此可见，典韦的神力，比起古代的恶来，也不见逊色。

第三，曹操的爱将

后来，典韦投靠曹操，因作战勇猛而得到曹操的器重，视有心腹爱将。

典韦最有名的一次战斗，是与吕布军队的濮阳之战。

当时曹操袭击吕布设在濮阳西的一个兵营，大获全胜。正当准备返回时，吕布率主力赶到，两军展开大厮杀，从早晨杀到傍晚，依然胜负未决。眼看夜幕就要降临，如果不能摆脱吕布的纠缠，就大大不妙了。

这时，典韦自告奋勇，带着一支敢死队迎战吕布。

吕布下令弓弩齐发，典韦与众敢死队员以盾牌掩护，徐徐推进。箭雨过后，吕布命军队压上去，典韦吩咐左右道：“敌人距离我十步时，再告诉我。”敢死队员喊道：“已经十步了。”典韦又道：“五步时告诉我。”话音刚落，敢死队员已呼出声：“敌人已到了。”

典韦大喝一声，持戟跃起，杀向敌阵，左劈右砍，如砍瓜切菜，戟锋所至，血肉横飞，敌人无不应声而倒。在典韦的奋勇冲杀下，吕军不支，纷纷后撤。由于典韦的神勇表现，曹操得以乘夜色安全返回营地。

经此一役，曹操对典韦更加重用，擢升典韦为都尉，让他负责警卫工作。

可惜的是，后来曹操因为霸占张绣的婶娘，张绣一怒之下带兵突袭曹营，典韦力战而死。典韦之死，异常悲壮。

当时张绣紧追曹操，典韦英勇地挡住他的进攻。他率领自己的部队殿后，拼死掩护曹操逃跑。在张绣优势兵力的猛攻下，典韦左右卫兵全部战死，而位勇猛战将仍咬紧牙关，苦苦支撑，以一挡百，血染战袍犹苦战不退。

战到最后，典韦身受数十处创伤，武器也打没了，赤手空拳。张绣军队冲了上来，想将他生擒。岂料力大无比的典韦双手一抄，居然把两个敌兵抓在手中，一手一人当武器。最后张绣放弃生擒他的打算，数十把刀戟利刃齐插入典韦硕大的体内，他死的时候两眼还怒睁，嘴里还叫骂着。

三国时代是出勇将的时代，而典韦算得上是勇将中的勇将，曹操把他比为“古之恶来”，并不为过。

典韦有勇有谋，对曹操忠心耿耿，能够理解曹操心思，曹操想做而不能做的事都让他做了，深得曹操喜欢，并且在曹操泡妞的时候救了曹操一名，以死报答曹丞相，忠心无二。

典韦(-197年)，陈留己吾(今河南商丘市宁陵县己吾城村)人。东汉末年曹操部将，相貌魁梧，威力过人。本属张邈，曾单手举起牙门旗。后转投曹操，在曹操征讨吕布时被募为陷阵，表现英勇，被拜为校尉，宿卫曹操。建安二年(197年)，张绣背叛曹操，典韦为保护曹操而率十余万叛军，击杀多人，但最终因寡不敌众而战死。典韦武艺卓越，被史学家潘眉评价为:雄武壮烈，不在张辽、许褚之下。

陛下，皇上，人主，万岁，万岁爷， 皇后，容华，贱妾，少君，皇孋，御妻，妃子，娘娘，公主，

帝王是古代国家的最高统治者，有一些专用的名号与称谓。

1、皇帝

天子（源于商朝）、皇帝（源于秦始皇）、万岁（最早是代表喜庆，汉武帝后用到皇帝身上，到了宋朝专用）。皇帝的自称：联、寡人、孤、孤寡、予一人、有时候也用“我”或者“吾”。

2、太皇太后

皇帝的祖母，皇帝一般对其称为皇祖母。自称本宫（对大臣、奴才）、哀家（皇帝死后自称）。简称太皇，或称太母，是古代中国皇帝及东亚地区部分时代的君主法定祖母的正式封号。在部分朝代曾出现的太帝太后、皇太太后、帝太太后等，皆为太皇太后的变体。

3、世子

也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。

4、皇后

皇帝正妻的称呼，始于秦朝，历代相袭。

5、妃嫔：帝王妾侍的统称。唐杜牧《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”历代帝王妃嫔众多。

6、贵人

宫中女官，妃嫔的称号。东汉光武帝始置，其地位仅次于皇后。此后，历代沿用其名，但地位的尊卑并不相同。例如，清代贵人位在皇贵妃、贵妃、妃、嫔之下。

7、太妃

已故皇帝的遗妃。清制，皇帝的祖父或父亲遗留的妃嫔，分别称皇贵太妃、贵太妃。

8、惠妃、丽妃、华妃

宫中女官名，亦是皇帝妃嫔的称号。唐玄宗开元时置。《旧唐书·后妃传·序》：开元中，“乃于皇后之下立惠妃、丽妃、华妃等三位，以代夫人，为正一品。”

9、美人

宫中女官名，亦是皇帝妃嫔的称号。西汉始置。据传，汉宫妃嫔有十四等，美人位居第五等。以后一直到明代，宫廷中皆有美人名号。

10、寡小君

古代国君夫人对诸侯自称的谦词。《礼记·曲礼》下：“夫人自称于天子，曰老妇；自称于诸侯，曰寡小君。”后来臣民对别国也谦称本国国君的夫人为寡小君。

11、昭仪

宫中女官名，亦是帝王的侍妾。汉元帝时始置。汉朝妃嫔在皇后之下有十四等，昭仪是第一等。“位视丞相，爵比诸侯王”。后世虽然亦多沿用此名号，但地位尊卑不尽相同。

12、婕妤

又作婕伃。宫中女官名，亦是帝王的侍妾。汉武帝始置。当时有赵婕妤、尹婕妤等。婕妤在汉朝妃嫔十四等中列第二等。后世（明代以前）虽然亦多沿用此名号，但地位尊卑不尽相同。

13、内主

先秦时诸侯夫人的称呼。后代有时也指皇后。《晋武帝立皇后大赦诏》：“以仪刑万邦者，必须内主。”

14、元妃、元嫡

国君或诸侯元配夫人的称号。《左传》隐公元年：“惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。” 

15、元后、元配

帝王的正妻，元配皇后。《明史·后妃传二》：“穆宗即位，礼臣议：’孝洁皇后，大行皇帝元配，宜合葬袝庙。” 

16、慈壶、慈闱

对帝王母亲或皇后的敬称。宋范成大《丙午东宫寿》诗：“晨昏两慈壶，诗礼一贤王。” 

17、中宫

皇后的住处，代称皇后。  

18、国阴

后妃的别称。古代称男为阳，女为阴，所以帝王的后妃称国阴  

19、御妻

帝王之妻，也叫“御女”、“女御”，位在世妇之下。《礼记·昏义》：“古者，天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻；以听天下之内治。” 

20、娘娘

皇后或宫妃的称呼。  

21、坤极

皇后的别称。《后汉书·梁皇后纪》：“梁小贵人宜配天祚，正位坤极。”  

22、妃

对皇帝的妾及太子、王、侯的妻子的称呼。  

23、妃子

皇帝的妾，地位次于皇后，在诸妾中地位较高。  

24、妃嫔

帝王妾侍的统称。唐杜牧《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”历代帝王妃嫔众多。《礼记·昏义》：“古者，天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻；以听天下之内治。”

秦始皇灭六国，尽收其宫女充实内廷；汉武帝妃嫔有昭仪、婕妤等四级；晋武帝有宫女近万人；康熙有妃嫔五十一人。 

25、嫔、九嫔

皇宫中的女官名，也是帝王的妃子。嫔，也称嫔妇。《周礼·天官·内宰》：“九嫔掌妇学之法，以教九御。”九御亦即九嫔。据说，宫中女官九人一御，九御八十一人。

唐代以昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛为九嫔《新唐书·后妃传》。 

26、妃嫱、嫔御、嫔嫱

宫中的女官，天子、诸侯的姬妾。妃嫱地位高于嫔御。  

27、贵妃

妃嫔的称号，在皇帝姬妾中地位最高，仅次于皇后。南朝宋武帝时始置，与贵嫔、贵人号称三夫人，位比相国。隋以后历代均沿置。 

28、贵嫔

宫中女官名，也是皇帝的妃子。魏明帝时地位仅次于皇后。以后，历代多沿用，但地位尊卑不尽相同。 

29、德妃、贤妃

宫中女官名，亦是皇帝妃嫔的称号。唐时为正一品。  

30、淑妃

宫中女官名，三国魏明帝始置。当时地位较高，仅次于贵嫔和夫人。以后历代多设置。  

31、太妃

已故皇帝的遗妃。清制，皇帝的祖父或父亲遗留的妃嫔，分别称皇贵太妃、贵太妃。  

32、椒房

又称“椒室”。汉代皇后所居宫殿，用花椒一类的香料和泥涂抹墙壁，取其温、香、多子之义，以表示吉利。后来就以椒房代称皇后。

33、淑媛

宫中女官名，三国魏文帝时始置。位在淑妃后。

扩展资料：

据《礼记》所言，周朝后妃的序位是：天子有後、有夫人、有世妇、有嫔、有妻、有妾。天子内廷後圯的等级建置与天子外廷的官僚机构是相对应的。天子立六百、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天子之外治，以明章天下之男教，达到外和而国治的目的。

天子後也立六官、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，使天下内和而家理。以此而言，在家国一统的传统社会，天子後作为天子的配偶，“正位宫闱，同体天王”，在君主政治中有一席之地。她们的职务是听天下之内治，以与天子的外治相配合。

中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼，谁也不能逾越。

从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对官职、科举的表示方式。古往今来，中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念，又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神”，这种人生精神，必定要在人们的语言、称呼中体现出来。

参考资料：

-称呼

小乔

性别：女

生卒：176~223年

籍贯：扬州庐江郡皖县（今安徽潜山）

容貌：国色流离

配偶：周瑜

姐姐：大乔

子女：两子(周循、周胤）一女（嫁与太子孙登）

相关人物： 周瑜 大乔 孙策 乔国老

曾效力过的势力 ： 吴

大乔性别 ： 女

生卒：176~？

籍贯： [扬州]庐江皖县 [今安徽潜山]

容貌 ： 国色流离

配偶： 孙策

妹妹 ： 小乔

子女：孙绍

相关人物： 孙策 小乔 周瑜 乔国老

曾效力过的势力 ： 吴

貂蝉貂蝉与西施、杨贵妃、王昭君为中国古代四大美女。

传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜,在1971年时还有人看见了貂蝉墓但也有说是她女儿的墓可见三国演义上的说法也不足取信。

貂蝉，中国古代四大美女之一，古籍上虽没有记载，但文学作品中多有描述，其他方面的记载，貂蝉姓杜，原为吕布部将秦宜禄之妻，他们还有一个儿子名叫秦朗，字元明，三国演义上有出现过，三国志上也有记录为汉末三国魏国重要人物之一，因为吕布行为不正，爱抢别人的妻子，貂蝉被迫嫁予吕布，其子秦朗也跟随吕布，吕布覆灭后，秦朗追随曹操，后深受曹操喜爱，被曹操认干儿子。罗贯中的《三国演义》对貂蝉作了进一步的描写和刻划，影响颇大，民间传说尤为动人，成为家喻户晓、妇孺皆知的“人中杰”、“女中英”。小说人物据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，任姓，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，15岁被选入宫中，执掌朝臣戴的貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐予关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。 貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株千年灵芝，遂改名叫木芝村。村中传闻，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有羞花之貌的缘故。村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。时过境迁，这些建筑都成了废墟，墓冢在浩劫中又夷为平地。遗址中常有古代砖、石构件、铜币、陶瓷残件出土，据说都与貂蝉有关。 现在旅游景点叫貂蝉陵园，是近年乡民在墓地原址上复原筑砌的。陵园位于村之西南，占地面积4000余平方米，四周围以红底黄瓦波浪式龙形围墙，在麦海茫茫中，光艳夺目。门檐上悬“貂蝉陵园”横匾，两侧有“闭月羞花堪为中国骄傲；忍辱步险实令须眉仰止”金文机联。陵区北院内建拜月亭和凤仪亭，后部建青石墓台，台前有貂蝉像碑，在飘带动态下，貂蝉步履闲雅，婀娜多姿，犹有“闭月羞花”之貌。南院建仿古建筑20间，辟为“貂蝉彩塑馆”，反映貂蝉“不惜万金躯，何惧险象生”惊天动地的一生。 乡民传说，桃园三兄弟得势后，便把貂蝉送回故里，老死后就埋在这里。又说貂蝉扑剑自戕，关羽得知后将遗体护送回故乡安葬。所以后殿有关羽像，殿前有表示貂蝉演戏的戏台，都是报答关羽拒杀和护送之恩。另在定襄县东南的中霍村是吕布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔马”、“歪脖子树”等民间传说，都与吕布有关。所以民谚有“忻州没好女，定襄没好男”，是说因为有貂蝉和吕布之故，从此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帅气的男人了。

貂蝉生于何方？一说临洮，一说米脂，一说忻州。

临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……；米脂故里说则因陕北谚谣曰：米脂的婆姨绥德的汉；貂蝉是忻州木芝村人显然更有说服力，在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”忻州民间有云：忻州无好女，定襄无好男，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。除了这些，至今木芝村的老者说，该村外曾立过“貂蝉故里”的石碑，村中还有墓与庙，还有一条以王允命名的街道等。 白门楼事发后，貂蝉会是怎样的命运呢？有这样几种传说。一说是曹操得知关羽把貂蝉藏在静慈庵，就暗中派人缉拿，貂蝉为绝曹的野心，遂扑剑自杀；一说貂蝉出家为尼，其间写了佚名的《锦云堂暗定连环计》，寿终庵中；一说曹操采纳荀攸之计，为离间桃园三兄弟，而把貂蝉明许关羽，暗应刘备，为绝曹念，关羽杀了貂蝉；还有一说是，关羽把貂蝉送回了木耳村（今木芝村），貂蝉一直未嫁，所以村中便有了貂蝉墓及纪念殿堂，还在后殿供奉了关公。前些时候又添新闻，成都北郊一位曾姓老人曾捡得一块碑，碑文曰：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……按此说，貂蝉极有可能流落于蜀中而了结残生。

孙尚香孙尚香（192-222），即孙夫人，孙坚之女，孙策、孙权之妹，后嫁与刘备为妻。

小档案

[编辑本段]

性　　别：女

绰 号：枭姬 弓腰姬

籍　　贯：扬州吴郡富春（今浙江富阳）

父　　亲:　孙坚

母　　亲: 吴夫人(见三国志吴书妃嫔传就有介绍)

配　　偶：刘备

兄弟姐妹：孙策、孙权、孙翊、孙匡、孙朗

相关人物：刘禅、赵云、张飞、周善、法正

皇帝是中国帝制时期国家的最高统治者。关于皇帝的称呼，大家比较熟知的有皇帝、皇上、陛下、天子、圣上等等。那么除了上述这些外，古代对皇帝还有哪些称呼呢？

在国家的概念出现之前，部落联盟（即由多个部落结合到一起组成的集团）是最大的社会组织，部落的最高首领叫大酋长。我们所熟知的黄帝、炎帝、尧、舜都是“华夏部落联盟”的大酋长。后人为了表达对这些老祖先的尊崇，将他们称为“三皇”或“五帝”。值得一提的是，“三皇五帝”在史籍记载中说法不一，比如先秦古籍《世本》中称伏羲、炎帝、黄帝为三皇；《吕氏春秋》称伏羲、炎帝、女娲为三皇；《大戴礼记》称黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝；《资治通鉴外纪》称黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧为五帝。

夏朝称呼君主为“后”，商朝称呼君主为称“帝”，周朝称呼君主为“王”。比如大名鼎鼎的商纣王，其实在殷商时期一直叫帝辛。此外，也有将“后王”作为君主称号的说法。

古人认为君权神授，君主秉承天意治理百姓，故称“天子”。《礼记·曲礼下》中记载：“君天下曰天子。”

到了春秋战国时期，许多诸侯国的国君都僭越称王，为了和诸侯国的王加以区别，周天子被称为天王。南北朝时期的北周政权曾有一段时间仿效《周礼》，也将皇帝称号改称为天王。后来晚清的太平天国首领洪秀全也自称天王，地位等同于清朝皇帝。

因此，在皇帝称号被发明出来前，对于政权最高***的称呼就已经多达八种了，分别是：大酋长、皇、帝、后、王、后王、天子、天王。

秦王嬴政在统一六国后，他认为自己“德兼三皇、功盖五帝”，于是便发明了“皇帝”这个称号，并自封“始皇帝”。从此，皇帝就成了中国历代封建帝王的正式称呼。不过，皇帝这个称谓也不是谁都可以乱叫，皇帝的父亲（太上皇）、母亲（皇太后）可以叫皇帝，其他人只能叫皇上、圣上、今上、上、陛下、万岁。如果有人突然脑袋短路将皇帝的称呼喊错了，那就是犯了“大不敬”（十恶不赦的重罪之一）之罪，人头落地那是必须的。

关于皇帝的称呼还有很多，最令人感到不可思议的称谓是“县官”。《史记·绛侯世家》中记载“县官谓天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。”将皇帝称“县官”多出现于西汉时期，其他朝代极为少见。

宋朝大臣一般尊称皇帝为“官家”。《名义考》引《广记》说：“五帝官天下，三王家天下，称官家，犹言帝王也。”

蔡邕在《独断》中对皇帝的称谓给出了多个版本。“大家”：亲近侍从官称天子曰大家；“天家”：天子以天下为家，故称天家；“陛下”：谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。

除此之外，皇帝的称谓还包括天辟（《汉书·五行志》“天子曰天辟。”）、天皇（《新唐书·高宗本纪》“上元二年八月壬辰，皇帝称天皇，皇后称天后。”）、人主（《汉书·贾谊传》“人主之尊譬如堂案。”）、至尊（《东京赋》“降至尊以训恭。”）、主上（《资治通鉴》“李林甫曰：此主上家事，何必问外人。”）、乘舆（皇帝的车舆，后亦代称皇帝）等等。不过这些称呼并不常使用。

皇帝去世后，则被称为先皇、先帝、大行皇帝、皇考，具体使用哪个称呼则要依据不同朝代和去世时间远近加以区别。

清明节的由来与传说

我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。

关于寒食，有这样一个传说：

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。

走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。

此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

在春光明媚，桃红柳绿的三四月间，中国传统习俗中最重视的其一节日就是清明节了。清明节就是现在的民族埽墓节。按主日说，约在四月五日前后，按农历，则是在三月上半月。古人把一年分为二十四节气，以这种岁时历法来播种、收成，清明便是二十四节气之一，时在春分后十五天，按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”所以，“清明”本为节气名，后来加了寒食禁火及埽墓的习俗才形成清明节的。

本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将拜拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节正碓的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因此便将清明与寒食合并为一了！

在墓前祭祖埽墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代孟子的齐人篇也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可兄战国时代埽墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下韶定寒食埽墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）扫墓遂成为社会重要风俗。

而在寒冷的冬天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，於是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太扬，活动活动筋骨，增加抵抗力。 因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。真是一个极富特色，非常特别的节日。

是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。

但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。

清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。

直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。

清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。

《汉书严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。

清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日。

清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。有些籍贯人士的扫墓活动长达一个月。

来源

谈到清明节，有点历史知识的人，都会联想到历史人物介子推。据历史记载，在两千多年以前的春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳回到晋国，做了国君（即晋文公，春秋五霸之一〕，大事封赏所有跟随他流亡在外的随从，惟独介子推拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山，不肯出来，

晋文公无计可施，只好放火烧山，他想，介子推孝顺母亲,一定会带着老母出来。谁知这场大火却把介子推母子烧死了。为了纪念介子推，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家家户户只能吃生冷的食物，这就是寒食节的来源。

寒食节是在清明节的前一天，古人常把寒食节的活动延续到清明，久而久之，人们便将寒食与清明合而为一。现在，清明节取代了寒食节，拜介子推的习俗，也变成清明扫墓的习俗了。

纪念方式

清明节纪念祖先有多种形式：

扫墓是清明节最早的一种习俗，这种习俗延续到今天，已随着社会的进步而逐渐简化。扫墓当天，子孙们先将先人的坟墓及周围的杂草修整和清理，然后供上食品鲜花等。

由于火化遗体越来越普遍，其结果是，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐渐取代扫墓的习俗。

新加坡华人也在庙宇里为死者立神主牌，庙宇因此也成了清明祭祖的地方。

清明节当天有些人家也在家里拜祭祖先。

在清明节这一天，可到先人坟地、骨灰放置所或寺庙的灵位前静默鞠躬。

不论以何种形式纪念，清明节最基本的仪式是到坟前、骨灰放置处或灵位前追念祖先。为了使纪念祖先的仪式更有意义，我们应让年轻一代的家庭成员了解先人过去的奋斗历史。

　　自从90年代辫子戏大兴后，凡是古装有皇帝出现的都是“皇上”，“万岁爷”之类的叫法，实在感觉是满文化复兴了。“皇上”一词最早在什么时候出现的呢？《三国演义》《唐明皇》《西游记》等从来都没有称呼皇帝为“皇上”的，更多的是“陛下”，“圣上”之类的。可现在居然连《汉武大帝》《贞观长歌》出现“皇上”的叫法。

　　朕：“朕”是皇帝的自称。秦王嬴政称帝前，普通人皆可自称朕，嬴政称帝后，朕成为皇帝一人的专称。“寡人”、“孤王”、“不谷”、“孤”等从字里行间可看出来，帝王希望自己的地位是独一无二的，但这些称呼在隋代后就很少出现了。

　　古代皇帝的称呼有：皇帝、帝、王、上、君、天子、天皇、帝王、君王、国王、国君、县官、主上、人主、主公、人君、当今、今上、皇上、圣上、圣君、陛下、所天、万岁、官家、主公、圣天子、九五、飞龙、乘舆、车驾、驾、万乘、明上，道君、圣明天子 。

　　周代开始君天下者以天子自居，故称天子，称“大王”或“君王”。“上”在古汉语中与“尚”同义，代表至高无上之意，古文中即以“上”代指皇帝，“上”是很早的称呼了，比“皇帝”出现还早。春秋战国称呼为“君上”；秦始皇开创始称皇帝，秦灭亡后的各朝代再口称皇帝就是大不敬。秦汉时期口语一般称“陛下”“我主”“上”；东汉（公元25年～公元220年）时称皇帝为“国家”，这是由于古代称诸侯为“国”，称大夫为“家”，人们便以“国家”作为国的通称，皇帝是国的化身，因而称皇帝为“国家”，汉代也称“主公”。晋代（公元265年～公元420年）仍然沿袭这种称呼。

　　唐代称皇帝为“圣人”的多。自唐朝开始使用“万岁”表达对皇帝的祝福，后来也衍生成为皇帝的代词。唐代（公元618年～公元907年）称皇帝为“圣人”，在皇宫里面称皇帝为“宅家”，因为皇权至高无上，“以天下为宅，四海为家”，故称“宅家”、“大家”。 宋代时内侍、普通百姓一般称呼皇帝为“官家”“官里”“吾主万岁”，大臣一般称为“陛下”、“圣上”。明朝灭亡以后“陛下”就从口语中消失，只在书籍面里出现了。明代时多称皇帝为“上”或“万岁”“今上”、“明上”、“上位”、“上”等。

　　到清代时不再称呼皇帝为“陛下”，正式场合概称皇帝为“皇上”、“圣上”、“吾皇万岁，万万岁”，，内宫呼“万岁”“万岁爷”，书籍面里出现“上”。

我无耻地从别处复制的

一言九鼎

战国时，秦国的军队团团包围了赵国的都城邯郸，形势十分危急，

赵国国君孝成王派平原君到楚国去求援。平原打算带领20名门客

前去完成这项使命，已挑了十九名，尚少一个定不下来。这时，

毛遂自告奋勇提出要去，平原君半信半疑，勉强带着他一起前往

楚国。

平原君到了楚国后，立即与楚王谈及“援赵”之事，谈了半天也

毫无结果。这时，毛遂对楚王说：“我们今天来请你派援兵，你

一言不发，可你别忘了，楚国虽然兵多地大，却连连吃败仗，连

国都也丢掉了，依我看，楚国比赵国更需要联合起来抗秦呀！”

毛遂的一席话说得楚王口服心服，立即答应出兵援赵。

平原君回到赵国后感慨地说：“毛先生一至楚，而使楚重于九鼎

大吕。”（九鼎大吕：钟名，与鼎同为古代国家的宝器。）

成语“一言九鼎”由这个故事而来，形容一句话能起到重大作用。

衣锦还乡

《南史．卷三八．柳元景列传》

庆远字文和，元景弟子也。……霸府建，为从事中郎。武帝受禅，

封重安侯，位散骑常侍，改封云杜侯。出为雍州刺史，加都督。帝

饯於新亭，谓曰：「卿衣锦还乡，朕无西顾忧矣。」始武帝为雍州

，庆远为别驾，谓曰：「昔羊公语刘弘，卿后当居吾处。今相观亦

复如是。」曾未十年，而庆远督府，谈者以为逾於魏咏之。

刘邦的四面楚歌更动摇了项羽的军心。将士痛哭。想当初，项羽为

了功秦而痛失了“先破咸阳者为王的良机”。再因“为人不忍”错

失在鸿门宴上杀刘邦的机会；后因“火烧阿房宫”后想“收其货宝

妇女而东”。当时，有智者建议他在秦地建都称王。而项羽面对秦

宫破残，又思欲东归，还说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知

之者。”此话一针见血的道出了项羽“衣锦还乡，荣祖耀宗”的观

念。俗话说得好：“好男儿志在四方”。项羽虽然具备中国古人的

传统思想，但他又胸怀“称帝”的大志，在他8年的浴血奋战中,始

终是个孤独的悲剧英雄。项羽一方面想当帝王，一方面也想当人人

羡慕的大英雄。并一心想在江东父老乡亲的面前扬名显威。这些都

成了他难成帝业的“拦路虎”。

风声鹤唳，草木皆兵

成语释疑： 唳：鸟鸣。听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。形容人

在惊慌时疑神疑鬼。

成语出处： 《晋书·谢玄传》：“闻风声鹤唳，皆以为王师已至。”

成语示例： 狼狈逃窜的匪徒～，吓得魂不附体。

（其中～代表本词条：风声鹤唳，草木皆兵）

成语故事： 西晋末年发生内乱，因为长期的动荡不安，最后西晋不

幸灭亡，琅琊王司马睿就在建康建立了东晋。当晋朝渡江来到南方，

胡人就霸占了北方，不过，北方后来被前秦全部占领，与江南的东

晋对立。

当时前秦的首领叫苻坚，他请汉人王猛当他的宰相，一心要让国家

变得十分强盛。为了完成统一中国的心愿，苻坚就带着八十万大军

攻打南方。晋朝的君臣一听到消息都非常害怕，只有丞相谢安十分

镇定，从容不迫地安排打仗的事情。

就在淝水这个地方，谢安趁前秦军队还没集合好，迅速派兵渡河去

偷袭前秦的军队。前秦因此输得很惨，士兵到处逃命，听到风声或

鹤叫的声音，都以为是晋军要打来了，非常的害怕。在这场战役中，

前秦的士兵伤亡惨重，同时决定了南北日后长期对峙的局面。

为虎作伥

wèi hǔ zuò chāng

〖解释〗伥：伥鬼，古时传说被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专

门引诱人来给老虎吃。替老虎做伥鬼。比喻充当恶人的帮凶。

〖出处〗《太平广记》卷四百三十：“伥鬼，被虎所食之人也，为

虎前呵道耳。”宋·孙光宪《北梦琐言逸文》卷四：“凡死于虎，

溺于水之鬼号为伥，须得一人代之。”

火树银花�

睿宗是唐代君主中最会享乐的一位皇帝，虽然他只当了三年的皇帝

，但不管什么佳节，

他总要用很多的物力人力去铺张一番，供他的游玩。他每年逢正月

元宵的夜晚，一定扎起二

十丈高的灯树，点起五万多盏灯，号为火树。后来诗人苏味道就拿

这个做题目，写了一首

诗，描绘它的情形。他的元夕诗约道：“火树银花合，星桥铁锁开

，暗尘随马去，明月逐人

来。游妓皆■季，行歌尽落梅，金吾不禁夜，玉漏莫相催。”这首

诗把当时热闹的情况，毫

无隐瞒的描写出来，好像活跃在我们读者的眼前。

这句成语是形容灯火盛的地方，望上去好像是火树银花的样子。所

以现在凡是繁盛的都

市，或有盛大的集会在夜间举行，灯光灿烂，都用这句话去形容它。

天涯海角

韩愈，字退之，是唐代中叶时的伟大文学家。

他二岁时就死了父亲，不久他的母亲又死去。幼时依靠他哥哥韩会

和嫂嫂郑夫人过活。

韩会有一个嗣子（愈次兄介之子，出继与长兄会为嗣）叫老成，排

行十二，所以小名叫十二

郎，年纪此韩愈小一点。后来韩会四十二岁的时候，因宰相元载的

事，贬为韶州刺史，不到几个月就病死在韶州，这时韩愈只有十一

岁，十二郎也很小。韩愈虽然有三个哥哥（会、

弁、介），都很早离开了人世。这时，继承祖先后代的，只有韩愈

和他的侄子十二郎两个

人，零丁孤苦，没有一天离开过。

韩愈十九岁时自宜城前往京城，以后十年的时间中，只和十二郎见

过三次面。当他正打

算西归和十二郎永远生活在一起的时候，不幸十二郎就在这时死去

了。韩愈知道了这消息，

悲痛欲绝，写了一篇“祭十二郎文”，叫建中备了一些时下的物品

从老远的地方去致祭他。

这篇祭文，一字一泪，令人读来心酸。

祭文中有“一在天之涯，一在地之角。”的句子，后人便把它引伸

成“天涯海角”这句

话，用来比喻极其遥远的地方。

初出茅庐

刘备三顾茅庐请出诸葛亮并拜为军师。而关羽、张飞对柴油 以为然。

没过多久，曹操派大将夏侯敦领十万大军打新野，刘备找诸葛亮商议

，诸葛亮说："怕众将不听我令，愿借主公印剑一用。"刘备忙将印剑

交给诸葛亮。诸葛亮开始集众点将。命关羽带一千人马埋伏在豫山，

放过敌人先头部队，看到起火，迅速出击。张飞带一千人马埋伏在山

谷里，待起火后，杀向博望城。关平、刘封带五百人马，在博望坡后

面分两路等候，敌军一到，立刻放火 。又把赵云从樊城调来当先锋，

只许败不许胜。刘备带一千人马作后援。关羽忍