八方四海是一个成语吗

栏目：古籍资讯发布：2023-10-21浏览：4收藏

八方四海是一个成语吗,第1张

是成语。

1、八方指：四方和四隅《逸周书·武寤》：“王赫奋烈,八方咸发”《汉书·司马相如传下》：“是以六合之内,八方之外,浸浔衍溢” 颜师古注：“四方四维谓之八方也”《云笈七签》卷一：“登丘陵而盼八方,览参辰而见日月” 清唐孙华《有客》诗：“喧阗声利塲,八方聚才英“；或泛指各方，如：四面八方。

2、四海指全国各地，指天下、全国；也可指世界各地，既（九夷、八狄、七戎、六蛮）的居住区域。另有“豪放、豁达”的意思。另外，中医认为的四海即髓海、血海、气海、水谷之海的总称，为人体气血精髓等精微物质汇聚之所。

近义五湖四海

反义一步之遥

释义指各个方面或各个地方。

出处宋·释道原《景德传灯录》卷二十：“忽遇四面八方怎么生？”

敖丙在《封神演义》中是东海龙宫三太子，后来被哪吒抽筋打死，魂归封神台。在以往的神话故事中敖丙的存在感都不算强，更不是哪吒的对手，不过在这次大火的《哪吒之魔童降世》中，敖丙也成了男主并且圈粉无数。很多小伙伴也对敖丙的故事抱有兴趣，不过关于敖丙的故事还真不多，想要了解敖丙还是要从龙族的传说入手，这次就为大家做个简单的讲解，喜欢的话就来一起看看吧。

看过大热国漫《哪吒》的观众朋友们可能都会感慨一句：龙族实惨！龙族辛辛苦苦镇压妖魔却没得到好报，而龙族太子敖丙翩翩君子文武双全，最后的结局却令人心疼可以说是美强惨的全新代表人物了。

不过这么一想，龙族似乎盛产美强惨：去年暑假赚足香蜜女孩眼泪的大龙润玉，同样亦正亦邪，身世悲惨却其人如玉，一生痴情苦等，拔了逆鳞送给心爱之人，可还是只得与寥寥夜色相伴度余生。

古有清冷白龙润玉为爱拔鳞，今有傲娇应龙九宸为妻刨心最近势头越来越猛的甜虐剧土味缘《宸汐缘》中张震下凡饰演的战神九宸是天地之间唯一一条白色应龙，为了同时保护天下苍生和小娇妻，不仅承受了全世界的误解，还屡屡身负重伤简直太虐了！

敖丙、九宸、润玉他们的经历不禁让人想问：神话传说里英勇高贵的龙族，为啥都那么惨？

大概是实力越强，责任越大，越要承受一般人无法承受的痛苦。

龙作为传统文化中最神秘最知名的物种之一，有许多民间故事流传：

龙的九子和朱棣有一段什么样的故事？

《左传》中记载了养龙人的故事，龙究竟真的存在吗？

种种传说，都不断给龙叠加一层层神奇色彩

龙的传说

《周礼》载马八尺以上为龙，于是就有了龙马精神，但这个成语中的龙马不是指龙和马，而是指像龙一样的马。

马长什么样子？我们都知道。

那龙呢？据说，龙的角似鹿、头似骆驼、眼似兔、项似蛇、腹似蛤蟆、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛，是用这九种动物的灵性和特点集合而来的。

中国人称自己是龙的传人。我们熟悉九龙壁上的五爪金龙，但看一些古代的瓷器或绘画，发现龙也有三爪或四爪的，由此可见，我们现在看到的龙的样子，是经过很长时间演变而来的。

在古代，龙几乎成了皇帝的标志。

皇帝是真龙天子，穿龙袍，坐龙椅，乘龙辇，真是享用一条龙服务。皇帝是九五之尊，九五出自《周易》乾卦：九五，飞龙在天，利见大人。皇帝是天之子，九和五这两个数都有特别的意义，所以，龙有五爪，也有特别意义吧。

龙生九子，哪九子？

民间有龙生九子，不成龙，各有所好的传说。

有一次，明孝宗朱佑樘心血来潮，问礼部尚书李东阳：朕听说龙生了九个儿子，它们都叫什么名字？李东阳以饱学著称，竟也答不上来。退朝以后，李东阳七拼八凑，终于凑出了龙的九个儿子，它们是：囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、负屃、螭吻。不过，这份名单只能算是龙生九子官方应急版，而民间传说中，龙子还有好几个呢，椒图、貔貅、饕餮等都占有一席之地。

我们来看一个具有代表性的九子名单。

1 赑屃(bì xì)：它形似龟，好负重。在各地的宫殿、祠堂、陵墓中都可以见到它背石碑的样子。在龙子的各类说法中，赑屃一般都排在九子之首。

2 螭吻(chī wěn)：它爱张望，爱吞东西，经常被安在建筑物的屋脊两端，张大嘴巴吞屋脊的样子，并有一把剑把它固定住。

3 蒲牢(pú láo)：它爱音乐，也爱吼叫。古代乐器编钟顶上，就用它来装饰。寺庙大钟上的钟钮上，也可见到它的身影。

4 狴犴(bì àn)：它掌管刑狱，常常被装饰在死囚牢的门楣上。因它形状似虎，所以民间有虎头牢的说法。

5 狻猊(suānní)：它身有佛性，喜好香火，香炉盖上就有它，而且它还是文殊菩萨的坐骑，在供奉文殊菩萨的寺庙中都能见到它。在文殊菩萨的道场五台山上，有供奉狻猊的庙宇。因为狻猊是龙的五子，所以庙名叫五爷庙，在当地影响颇大。

6 饕餮(tāo tiè)：它贪吃，爱美食，是个超级吃货。夏商时期的青铜器上，经常可以看到饕餮纹，一只有首无身的狰狞怪兽。

7 睚眦(yázì)：它性情凶残易怒，喜欢争杀。成语睚眦必报讲的就是它。通常在一些武器的柄上，或尾端的环上，可以看到它的雕像，用来加强杀气。

8 椒图(shū tú)：它形似螺蚌，性情温顺，还有点儿自闭，所以将它安在门上衔着门环，免得宵小光顾。

9 貔貅(píxiū)：在我国南方及东南亚一带，都称它为龙的第九子。它大嘴无肛，只进不出，深为赌徒所喜爱。澳门赌场就摆有一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方、只赚不赔。

龙的九个儿子都是神兽，它们各有各的法力，各有各的本事，怎么就愿意留在人间各司一职呢？这里有一段鲜为人知的传说故事。

被贪心皇帝强留人间的龙王九子

相传，刘伯温本是玉帝身边的一位天神。

元末明初，天下大乱，战火不断，老百姓的日子实在不好过。玉帝令刘伯温转世，辅佐明君，造福苍生，并赐他一柄斩仙剑，用来号令四海龙王。但龙王年老体弱，事务繁多，因此派了自己的九个儿子，协助刘伯温。

龙王的九个儿子个个法力无边，神通广大。它们跟随刘伯温征战多年，为朱元璋打下了大明江山，又助朱棣夺得了皇位。当它们功德圆满准备返回天庭复命的时候，明成祖朱棣这位野心极大的皇帝，却想把它们永远留在自己身边，安邦定国，雄霸天下。

他借修筑紫禁城为名，拿了刘伯温的斩仙剑号令龙王的九个儿子。但它们是神兽啊，顿时呼风唤雨，大发雷霆。

朱棣见斩仙剑镇不住它们，便决定用计。他对赑屃说：你力大无穷，能驮万斤之物，如果你能驮走这块先祖的神功圣德碑，我就放你们走。赑屃一看原来是一块小小的石碑，便毫不犹豫地驮在了身上，但它用尽法力，也寸步难行。原来，神功圣德碑是用来记载真龙天子一世所做的功德的(功德是无量的)，又有两代帝王的玉玺印章，能镇四方神鬼。

赑屃的弟弟们眼看大哥被压在碑下，不忍离去，便决定一起留在人间，但它们发誓永不现真身。

朱棣虽然留住了龙王的九个儿子，但得到的却仅仅是九个塑像般的神兽。

刘伯温得知此事后，也弃朱棣而去，脱离肉身返回天庭。朱棣后悔莫及，为了警示后辈不要重蹈覆辙，便让龙王的九个儿子各司一职，流传至今。

龙王的九个儿子就这样被朱棣留在了人间。从某个角度来说，它们降职了，但我们今天还能看到它们在各自的岗位上恪尽职守。

历史传说中养过龙的人

《左传·昭公二十九年》中记载了魏献子和蔡墨的一段对话——原来，历史上还真有过养龙的人！

译文：

秋天，龙出现在绛都郊外。

魏献子问蔡墨：我听说，虫类里面属龙最聪明了，因为人活捉不了它，是这样吗？

蔡墨说：实在是人不聪明，不是龙聪明。古代有养龙人，所以他们被称为豢龙氏和御龙氏。

献子说：这两家我听说过，但不知道他们的来历。他们怎么会被称为豢龙氏和御龙氏呢？

蔡墨回答说：

过去飂国的叔安，有一个后代叫董父，实在很喜欢龙，能够了解龙的嗜好来喂养它们，很多龙都到他那里去了，于是就加以驯服，以此来伺候帝舜。帝舜赐他姓叫作董，氏叫作豢龙，封他在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜氏世代有养龙的了。

到了夏代的孔甲，顺服天帝，天帝赐给他乘龙，黄河和汉水各两条，各有一雌一雄。孔甲不能养，而又没有找到豢龙氏。陶唐氏已经衰替，其后代有刘累，向豢龙氏学习驯龙，以此进奉孔甲，能够喂养这几条龙。孔甲嘉奖他，赐氏叫作御龙，以代替豕韦氏的后代。龙中间的一条雌的死了，刘累偷偷地做成肉酱给孔甲吃，孔甲吃了，后来又让刘累再去找这种美味。刘累害怕而迁居到鲁县，范氏就是他的后代。

《左传》是我国现存的第一部叙事详细的编年体史书，它的记载应该具有一定的可信度。诗人王安石在《龙赋》中说：

惟不可畜，所以异于牛羊。

但《左传》中明明记载着龙是可以豢养的。于是，有人分析说，古人养的龙，其实是马，因为马八尺以上为龙。不管古人豢养的是真龙，还是八尺以上的马，我愿意相信古人豢养的就是能翻云覆雨的龙——鳞虫之长，四灵之首，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。

我们从神话传说中的龙讲到现实世界中的龙，有一点值得欢喜：历史记载了许多目击到龙的事件，它们对于龙的描述都非常相似。

龙是真实存在的吗？

南宋绍兴三十一年(1161年)，太白湖边发现一条龙，巨鳞长须，腹白背青，背上有鳍，头上耸起高高的双角，在几里之外都能闻到它的腥味，当地群众用席子遮盖它的身体，官府还派人亲自祭祀，一夜雷雨过后，龙消失了，它卧过的地方留下一道可以行大船的深沟。南宋诗人姜夔在诗中记录了这件事情：

遗憾的是，尽管历史记载了很多关于龙的事件，但直到现在仍然没人能够直接证明龙的真实存在，龙便成了一个谜。

古籍、古生物爱好者马小星，为了研究龙，十几年间，他查阅了大量的资料，做了大量的调查，用科学的语言、严谨的逻辑写成了一本书，得出了一个结论：龙，一种未明的动物。

大约完成于西周初年的古筮书《周易》，其中有一组爻辞，以龙作为取象之辞，简略地描述了龙在田在渊在天的各种动态。《周易》的取象之辞，乃是采取日常生活中的具体事物，来显示较为抽象的休咎征兆及取舍标准，简言之，即化抽象为形象也。我统计了一下，《周易》中除龙而外，还涉及十六种动物，都是当时生活中实有的动物。为什么偏偏只有龙成了虚拟的动物？春秋时代一位号称博学的史官蔡墨就说过：若不朝夕见，谁能物之？要不是当时的人还能经常见到龙，谁又能够如此具体地描绘出它的各种动态来呢？假如仅仅是少数几个人头脑中虚构出来的意象，那又怎么可能用作筮书中的取象之辞，怎么可能在其他人的心中唤起同样的联想来呢？

(摘自马小星《龙：一种未明的动物》)

讲到《周易》，讲到龙，就可以讲讲降龙十八掌。金庸的武侠小说有一个特点：小说跟历史有非常紧密的联系。降龙十八掌的招式：亢龙有悔、飞龙在天、见龙在田、龙战于野、神龙摆尾……都出自《周易》。如此一来，这一招一式就有非常厚重的文化味，在小说中起到了画龙点睛的作用。

关于龙，还有很多东西可以分享和探讨，对龙的传人来讲，它实在太神秘了。如果你对龙有很大的兴趣，可以在众多的古籍中寻找资料。或许某一天，你会像叶公那样幸运，天龙闻而下之，成为真龙的见证者。

古往今来，有“战神”之称的人虽然不多，但也还是有几位的，比如战国时期的白起，再如秦末汉初时期的项羽及韩信，之后还有唐朝时期的李靖，唐朝中期的郭子仪等等；但其实历史上能称得上“战神”的，仅有一人，那就是蚩尤。

传说中，蚩尤是继上古巫妖大战后，巫族出现的实力最接近祖巫的存在；在巫妖大战结束后，虽然妖族遭受了灭顶之灾，但人族大兴；由于人族乃是妖皇女娲所造，所以在巫妖大战时期，人族理所应当的站在了妖族一方，而且还围歼了祖巫帝江。

而且在巫妖大战结束后，巫妖两族彻底失去了争霸洪荒的实力，被迫退出历史舞台。人族在三皇治世，五帝为君后兴盛，开始了称霸洪荒的时代；巫族也是一直苟延残喘，直到蚩尤出现，以强势手段一同众多闲散巫族，成为不亚于人族的势力。

最终，代表蚩尤带领着众多巫族，在逐鹿与黄帝轩辕氏在逐鹿决战；蚩尤以巫族秘术造十二都天神煞大阵，欲聚十二祖巫之灵为己所用。但人教大兴，轩辕黄帝拜师于广成子，而后又有昊天天帝派九天玄女赠送天书给轩辕黄帝。

轩辕黄帝在各方的帮助下，最终战胜了大巫蚩尤，灭其部落，轩辕黄帝也因此成为人皇。当然，以上只是传说而已，其实在历史上，蚩尤应该是真实存在的，而且与黄帝轩辕氏应该是真的爆发过大战。

上古时期，蚩尤带领九黎氏族部落在这中原一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献。在如今的河南、山东、河北交界处地区被称为“九黎之都”。而且在《水经注·卷十三》、《魏土地记》、《晋太康地理记》都有关于蚩尤城的相关记载。

中国历史上，春秋时期以来的古籍对蚩尤传说的记录相当丰富，但常有矛盾之处。根据这些记录，蚩尤是上古时代九黎部落的领袖。学者依照《逸周书》、《盐铁论》推测蚩尤属于太昊、少昊氏族集团。蚩尤有兄弟八十一人，骁勇善战，势力强大。

传说蚩尤曾与炎帝大战，后把炎帝打败。于是，炎帝与黄帝一起联合来共敌蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟与黄帝在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。

黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。

轩辕黄帝战蚩尤，是中国传说时代极其重要的事件。黄帝胜利之后，一统中原地区，成为华夏正统。因此汉文史籍特别是长居主流的儒家典籍对蚩尤多有恶评，但其实蚩尤不过与炎帝、黄帝类似的部落而已，但却是被黄帝所败。

但轩辕黄帝并未侮辱蚩尤，反而将蚩尤之像画于旗帜之上，称其为“兵主”，乃是当之无愧的战神；而且在蚩尤战败后，其麾下部落与炎帝部落样，逐渐融入了黄帝部落，所以蚩尤当与黄帝、炎帝一同为华夏的祖先。

本剧的《三生三世十里桃花》被翻译成了Life after Life, Blossoms over Blossoms。译文中虽然没有三、也没有十。但是after与over两个介词却将缠绵悱恻表现的淋漓尽致。

在本剧的众多流行语（诗）中，四海八荒是被最少翻译的一个。有人把它译作the Vast Universe（无边的宇宙）、有人把它翻译成Four Seas and Eight Deserts（四片海、八片沙漠）。从宏观上来说，这两种说法都能在一定程度上解释四海八荒。但从细节来看，这两种译法又都不够准确。

四海在诸多古籍中出现频繁。

《孟子》中讲到“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷”。这里的四海是指王土。

《礼记》里将四海细化为东海、西海、南海、北海。

《容斋随笔》里说“四海一也”。洪迈所讲的四海是个大一统的概念。总之还是王土、近地。

相对于四海，八荒在史料里的出现频次略低。

汉代刘向在«说苑·辨物»中说: 八荒之内有四海,四海之内有九州。意思是说八荒是一个比四海更大的概念、九州是最小的概念。八荒是个大范围、四海是个小范围、八荒包含四海。梁启超在《少年中国说》里讲：天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。这里的纵（千古）指无限时间、横（八荒）指无限空间。此处的八荒也是个最大的空间概念。

综上所述，四海八荒是一组由小空间、大空间概念组成的复合词汇（现代成语）。其中逻辑在于由近及远、由微观及宏观、由此处的有限及远处的无限。总体来说，它讲的还是一个空间的递进关系。

基于古汉语特点，我们不妨将四海对应为hither（近）、八荒对应为farther（远）。由此，四海八荒似可合译为The Hither and Farther。

对对联

上联：一壶香茗煮四海

下联：一朵栀子飘千里 / 一声呼喊震九州

这个“煮”字有些难对，我觉得它与“香茗”的关系应该是一个动宾短语的关系，即煮香茗，我觉得对得不是很贴切，仅供参考吧。想到好的再来修改。

其它对得还可以，“一壶香茗”和“四海”都是带有数字的偏正短语。

1965年考入北京大学，其后赴日本京都大学留学，师从著名学者古原宏伸研究世界艺术史。

1981年发表论文《东西方艺术的互相渗透与发展》在日、美、英等国发表。

1992年10月30日在中国美术馆举办的《首届东方书画艺术比赛》荣获一等奖。

1993年2月19日、3月24日日本《每日新闻》连续报道他，美、英、法、日等十几个国家元首收藏其作品，各艺术馆、博物馆争相收藏，作品独树一帜，顺逆锋任意挥洒、水墨淋漓、气韵生动，老辣刚劲。气魄宏伟博大精深。

1995年作品“ 云南奇观”入选《跨世纪翰墨艺术家书画库》一书第156页。并被评为“’95跨世纪艺术人才”。