驰名中外的我国佛教胜地河南嵩山少林寺里, 有块神秘的｀达摩面壁石＇, 它吸引了古今中外无数游客, 游人见此无不崇敬, 赞叹不已．

　　达摩是佛教禅宗祖师的法号, 全称为菩提达摩, 意译｀道法＇．据《续高僧传》卷二十八和《景德传灯录》卷三载, 达摩原为南天竺僧人, 属婆罗门种姓, 一说属刹帝利种姓．公元５２０ 年 (南朝梁武帝普通元年) 航海至广州, 又往北魏, 在洛阳、嵩山等地游历并传禅学．后遇慧可, 授《楞伽经》四卷．在嵩山少林寺｀面壁而坐, 终日默然＇, 达９ 年, 世称｀壁观＇．以至他的精灵入石, 在石壁上留下了他的整个人影像, 成为佛门佳话．

　　嵩山少林寺有一块石碑, 镌刻着清道光戊申年间萧元吉撰写的碑文｀少林一块石, 都道是个人．分别是个人, 分明是块石, 何石面壁石, 何人面壁佛, 王孙面壁九年轻, 九年面壁祖佛成, 祖佛成, 空全身, 全身精入石, 灵石肖全形, 少林万古统宗门＇．

　　少林寺位於河南登封县城西北１５ 公里的少室山北麓五乳峰下, 建於北魏太和十九年 (公元４９５ 年) ．菩提达摩在此倡导禅宗．传说他面壁九年后, 提出｀理入＇和｀行入＇的修行方法, ｀理入＇要求｀舍伪＇｀归真＇, 解决认识问题；｀行入＇教人去掉一切爱憎情欲, 按照佛教教义践行．历史上称他为｀西天＇ (天竺) 禅宗第二十八祖和｀东土＇ (中国) 禅宗初祖, 称少林寺为祖庭．寺中还为纪念他, 建立初祖庵．

　　那么达摩面壁９ 年后, 他的精灵是不是真的达到了｀精魂入石形影在＇的境界, 这块被视为少林寺的传世珍宝面壁石究竟是怎样形成的 这是耐人寻思的．

　　据《登封县志》记载: ｀石长三尺有余白质墨纹, 如淡墨画, 隐隐一僧背座石上＇．明代文学家袁宏道也写过: ｀石白地墨纹酷似应真．＇清代姚元之所著《竹叶亭杂记》中说: 看面壁石上的影像｀远近高低各不同＇, ｀向之后退至五六尺处渐显人形；至丈余则俨然一活达摩坐镜中矣＇．

　　面壁石曾经引起许多文人的猜测, 遗憾的是, 那块｀照石瞻遗像＇的达摩面壁石, 却在１９２８ 年被军阀石友三纵部焚烧少林寺, 被大火烧毁, 毁石也己遗失．面壁石上的达摩影像究竟是如何模样, 这对於今人来说, 就成了千古之谜了．

　　如今我们在少林寺所见到的｀面壁石＇, 是１９８０ 年由人工复制的石壁, 这己和原石不是一回事, 而是用现代大理石彩绘工艺绘制的｀石画＇．

　　但是也有人认为, 嵩山少林寺中的那块｀达摩面壁石＇中的影像, 不是达摩面壁九年后｀精魂入石形影在＇的产物, 也是人工制作而成的, 有人因此推测, 这面壁石中的影像是用｀螺烟渗石＇的工艺制成的｀石画＇．千百年来, 由於历代文人称颂介绍, 使｀精灵入石＇成为人们津津乐道的佛门趣事, 也为庄严肃穆的嵩山少林寺抹上了一圈神圣的光环．

　　但是也有人怀疑, 石块的改色, 大理石的彩绘是近代发展起来的新工艺．１０００ 多年前的人们是否已掌握了岩石绘画工艺, 让彩墨渗入石内而混为一体成为影像的技巧, 就很难说了．

　　有人因此查阅了大量有关嵩山的地质资料, 又到达嵩山少林寺达摩洞实地考察．发现该洞石质属寒武系石灰岩, 白灰色的石灰岩被碳质浸染, 形成各种墨色花纹．在这样的石洞中出现一块像似人形花纹的天然图案石块是有可能的, 达摩面壁处出现一大块影影绰绰的像人形图案纯属巧合, 也是由於后人的撰文称赞, 才变得神秘难测．

　　按照科学的道理来讲, 不论是火成岩、变质岩和沉积岩, 它们上面的花纹图案, 均是由多种元素、矿物、生物遗体浸染而成．｀精灵入石＇的佛门佳话, 只可当作传说, 而不能当作信史来看待．

少林五祖是清朝的事，是一个民间演绎的故事。其实不是真实的。楼上介绍了少林五祖，我不在赘述了。我说一下其他的：禅宗是达磨创立的。达磨是印度人，按辈分他是印度的第28祖，在中国是禅宗初祖。　达磨［《神僧传》卷第四］菩提达磨。南天竺婆罗门种。神慧疏朗闻皆晓悟。志存大乘冥心虚寂。通微彻数定学高之。梁武帝普通初至广州。刺史表闻。武帝遣使诏迎至金陵。帝亲问曰。朕即位以来造寺舍经度僧不可胜数。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何以并无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。虽有非实。帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。帝问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不省玄旨。师知机不契。十九日遂去梁。折芦一枝渡江。二十三日北趋魏境。寻至雒邑。初止嵩山少林寺。终日面壁而坐九年。遂逝焉。葬熊耳山。魏宋云奉使西域回。遇师于葱岭。见手携只履翩翩独逝。云问何去。曰西天去。又谓云曰。汝主已厌世。云闻之茫然别师。东迈暨复命明帝已登遐矣。迨孝庄即位。云具奏其事。帝令起圹。惟空棺一只革履存焉。

禅宗　中国佛教宗派。主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。　　史略　　佛教传入中国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝时曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。相传菩提达摩于六朝齐、梁间从印度渡海东来，梁普通（520～526）前后到洛阳弘扬禅法。因其禅法不为当时佛教界所重，乃入少林寺安心壁观，以“二入四行”禅法教导弟子慧可、道育等。慧可从达摩6年，达摩授以《楞伽经》4卷。后隐居于舒州皖公山（今安微潜山东北），传法于僧璨。僧璨受法后又隐于舒州司空山（今安微太湖北），萧然静坐，不出文记，秘不传法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州（治所在今江西吉安）传法，尝劝道俗依《文殊说般若经 》一行三昧，可见其除依《楞伽经》外，还以《般若经》为依据。后住湖北黄梅双峰山（一名破头山）30多年，主张“坐禅守一”，并传法于弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江苏南京）牛头山传牛头禅。　　弘忍得法后即至双峰山东冯茂山（一作冯墓山）另建道场，名东山寺，时称其禅学为“东山法门”。其“萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人”的作风，开中国佛教特有的禅风，对后来禅宗发展影响甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智诜等。相传弘忍为选嗣法弟子，命大家各作一偈，时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认可，并秘密传以衣法，为第六代祖。慧能得法后南归，隐居15年，继至曹溪住宝林寺。后应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。嗣法弟子有行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等40余人。法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于弘忍寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中门人云集，是为北宗。神会先后在南阳、洛阳大弘禅法，南宗遂成禅宗正统，慧能宗风独尊于下。神秀北宗则门庭寂寞，传不数代即衰亡。

　　经典　　该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作。

　　理论　　提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的“二入”、“四行”学说。“二入”指“理入”和“行入”。理入是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为。这是该宗的理论基础。行入即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分。慧能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“无所住而生其心”。“无所住”指“定”，“生其心”即“慧”。慧能从“无所住而生其心”的经文中，悟出了定慧等学微旨。禅宗的一切思想，皆从此义引申扩充而来。　　发展和演变　　慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派。合称“五家七宗”。　　沩仰宗。沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立。其修行理论继承和发扬道一、怀海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性、人若明心见性，即可成佛。　　临济宗。义玄创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。提出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。　　曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位君臣”说，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。　　云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。　　法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出“理事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。以“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。　　黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。法门为“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。　　杨岐派。创始人方会。因住杨岐山（治所在今江西萍乡县北）而得名。时人称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机、大用，浑无圭角，宗风如龙。　　禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。法眼宗文益在他所著《宗门十规论》中指出：“曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳（指云门——引者）则函盖截流，沩仰则方圆默契”，指出四派不同之点。法眼宗的宗风则为“一切现成”。　　禅宗在五家七宗以后，禅风有所改变，有“颂古”、“评唱”等一类禅门偈颂行世。后有克勤作《碧岩集》，影响很大。从此禅宗机用变成逢场作戏。后克勤弟子大慧宗杲销毁《碧岩集》刻版，想杜绝不明根本、专尚语言的禅病。但不久又有刻版重出，宗杲的预定目的未能达到。后来他提倡“看话头禅”，将“敲门砖”给发心参禅者，深受士大夫们欢迎。这种佛儒合流倾向，影响到宋明理学的形成。宗杲又反对正觉所倡导的“默照禅”，称之为“邪禅”，认为是不求妙语，只以默照。实际上看话头禅应用慧能定慧等学中的“慧学”，默照禅应用其中的“定学”，两家只是方法上的不同。这两家禅学，自宋以后，经元明清三代，至今不绝。　　正值禅宗流弊严重，临济、曹洞互争短长时，法眼宗延寿编《宗镜录》100卷，对各派宗旨分歧持调和态度，目的是扶衰救弊。但此书在100年后才刻版流通，不久又被增改，至明代才恢复旧观。清雍正年间曾被推崇一时，但始终未在禅门中发挥应用。以后金元间有曹洞宗行秀，元有临济宗明本，明末清初有临济宗圆悟、曹洞宗元贤等宗师，继续弘扬禅法，都未能换回颓势，并陆续出现三种情况：（1）宋初，不断有人提倡禅净合一；（2）为争夺法统，临济宗后人歪曲云门宗的传承，把云门、法眼两宗归属于南岳怀让一系，而将青原行思一系说成只有曹洞一宗；（3）清帝雍正撰写《拣魔辨异录》，以政治威力干涉禅宗内部纠纷，迫使被压制的派系所属各大禅寺，如杭州灵隐寺等，改换门庭。禅宗至此奄奄一息。清代中叶后净土信仰普遍，禅宗已成强弩之末，不穿鲁缟。近代以来的禅寺，实际都已成为禅净合一的寺院。　　禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。它在中国哲学思想上也有着重要的影响。宋、明理学的代表人物如周敦颐、朱熹、程颐、程颢、陆九渊、王守仁都从禅宗中汲取营养。禅宗思想也是近代资产阶级思想家如谭嗣同、章太炎建立他们思想体系的渊源之一。对外传播亦甚广。8世纪，新罗僧信行入唐从神秀受法，将北宗禅传至朝鲜。道义从马祖弟子智藏受法，回国传入南宗禅，称禅寂宗，后改称曹溪宗，为朝鲜禅宗主流。12世纪末，日僧荣西入宋，受法于临济宗黄龙派虚庵怀敞，将此宗传入日本，称千光派。俊荷受杨岐派禅法，回国弘传。南宋末年中国禅僧多人渡日，传杨岐派禅法。13世纪初，日僧道元入宋，从洞山第十三代弟子天童如净受法，将曹洞宗传入日本。17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今不衰。禅

　　是梵语dhyana（禅那）的省略，意译为“静虑”、“思惟修”等。禅的本义是伏除欲界烦恼的色界“四禅”，意谓心中寂静，没有杂念，能如实了别一切境界。《大智度论》卷十七：“诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。”通常习惯与“定”合称为“禅定”。讲到“禅”，很容易联想到“禅宗”。禅宗的“禅”即达摩来华所传的“祖师禅”，亦称“涅槃妙心”（参见《禅源都序》卷一），包括“定”、“慧”两方面，与“禅定”之“禅”是有区别的。如清·梁章钜《归田琐记·庆城寺碑》：“暇日，至庆城寺，与僧滋亭谈禅。”随着禅文化的发展，产生了许多与“禅”有关的用语，如禅房、禅杖、禅林等。又如：因禅而得轻安，谓之“禅悦”；懒于修道，谓之“逃禅”