其实关于烽火戏诸侯这一事件从其记述方式上就可以看出来这个事件记载的并不像是史实，而更加像是一个神话故事，故事的前情介绍就感觉是在寓意什么而不是像记述什么似得。

从一开始就说夏朝时期有两条神龙停在夏帝面前说自己是褒国的两个先王，之后夏帝通过占卜将神龙的唾液留了下来封在一个匣子中，历经三朝直到周厉王忍不住好奇打开了匣子，唾液进入一个才7-8岁宫女的体中消失不见了，然后到了周宣王时期，这个宫女没有丈夫就生了一个女孩，宫女很害怕就丢弃了她，然后有个歌谣开始传唱：桑木做成的弓啊，箕木制成的箭袋，是要灭亡周国的。然后干这两个工作的人都开始外逃避免被捕杀，而恰好有这么一对做这种事情的夫妇在逃亡路上看到了这个女婴，就收养了她，三人逃到了褒国，然后这个女婴就是褒姒，从这个前情上就可以看出这是个妥妥的神话故事，那么这个故事司马迁为什么要写呢？

首先通过史料记载可以知道司马迁写史记期间汉武帝废掉了卫太子，而这个故事可能是在变相的说汉武帝这件事，毕竟史官为王者晦，司马迁也不可能在书中直接骂汉武帝，便采用了这种方法。

而至于烽火戏诸侯一事除了史记有这么说，其他的史料上只是记载周幽王宠溺褒姒，废掉了太子宜臼，太子宜臼出逃，联合诸侯，勾结犬戎，攻入了镐京，灭了周幽王，而宜臼继位，同时周王室也名存实亡，诸侯不再敬畏周王室，司马迁估计是在说*乱亡国，废太子不祥易亡国吧。

因为这件事也许不是史，而是神话故事。烽火戏诸侯这件事只在《史记》上有记载，而且从记载方式上就可以看出，这件事的记述方式和其他事情不一样，所以很有可能这不是史，而是神话故事，或者说是野史，是司马迁为了映射当时的政治制度而写的。

烽火戏诸侯中，从一开始叙述的时候就不像是要介绍什么东西，而是像寓意着东西，不是一个史实，而是一则寓言。烽火戏诸侯从一开始的时候介绍了褒姒的出身，也就是周幽王喜欢的那个妃子的出身，书中写道，夏朝时期有两条神龙在夏帝面前说自己是褒过的两个先王，随后夏帝把神龙的唾液封在了一个匣子中，经历了三朝没有人的打开这个匣子。

一直到周厉王时期，周厉王忍不住打开了这个匣子，匣子里面的唾液一下进入了一个7岁宫女的身体中，然后消失不见了，到了周宣王时期，这个宫女没有丈夫就生下了一个女孩，这个宫女很害怕，就找个地方丢弃了这个女孩，而恰巧有一对夫妻捡到了这个女孩，并把抚养成人，这个女孩就是褒姒。

然后褒姒就成为了周幽王的妃子，然后周幽王对她言听计从，就有了烽火戏诸侯之说。从这来看，这些叙述就是一个神话故事，那么司马迁为什么要这么写呢？当时汉武帝刚刚废了太子，司马迁对此非常不满，认为废太子是祸国的开始，但司马迁又不能明骂，就在书中隐晦了告诉汉武帝，废太子就像烽火戏诸侯一样，会祸国。

历史人物的有关牵挂的事件

1、卓文君牵挂司马相如写回信的故事

两人终于历经波折在一起后。不久，汉武帝下诏来召，相如与文君依依暂别。岁月如流，不觉过了五年。文君朝思暮想，盼望丈夫的家书。万没料到盼来的却是写着“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万”十三个数字的家书。文君反复看信，明白丈夫的意思。数字中无“亿”，表明已对她 无“意”。文君苦等等到的是一纸数字， 知其心变， 悲愤之中 ，就用这数字写了一封回信，即前文所提及的《两地书》，全文如下：

“一别之后，两地相思，说的是三四月，又谁知是五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断。十里长亭望眼欲穿。百思想，千系念，万般无奈把郎怨。

万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半，烧香秉烛问苍天，六月天，人人摇扇我心寒。五月里，榴花如火偏遇阵阵冷雨浇；四月间，枇杷未黄我欲对镜心意乱。三月桃花随流水，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。”

司马相如对这首用数字连成的诗一连看了好几遍，越看越感到惭愧，越觉得对不起对自己一片痴情的妻子。终于用驷马高车，亲自回乡，把文君接往长安。

2、鲁迅牵挂许广平和猪搏斗于相思树下

校园附近有一棵相思树，鲁迅曾独坐树下打发寂寞的时光，不料一头猪颠颠地跑过来啃吃树叶。这相思树叶在鲁迅心目中可是爱情的象征啊，他怒不可遏，一跃而起，同猪展开决斗……

古代比较有名的家书

金瓶梅 明代 作者署名兰陵笑笑生 内容是：金瓶梅》借《水浒传》中武松杀嫂一段故事为引子 ，通过对兼有官僚、恶霸 、富商 3种身份的封建时代市侩势力的代表人物西门庆及其家庭罪恶生活的描述，暴露了北宋中叶社会的黑暗和腐败，具有较深刻的认识价值。

《金瓶梅》描绘了一个上自朝廷内擅权专政的太师，下至地方官僚恶霸乃至市井间的地痞、流氓、帮闲所构成的鬼蜮世界。西门庆原是个破落财主、生药铺老板。

他善于夤缘钻营，巴结权贵，在县里包揽讼事，交通官吏，知县知府都和他往来。他不择手段地巧取豪夺，聚敛财富，荒*好色，无恶不作。

他抢夺寡妇财产，诱骗结义兄弟的妻子，霸占民间少女，谋杀姘妇的丈夫。为了满足贪得无厌的享乐欲望，他干尽伤天害理的事情。

但由于有官府做靠山，特别是攀结上了当朝宰相蔡京并拜其为义父，这就使他不仅没有遭到应有的惩罚，而且左右逢源，步步高升。这些描写，反映了明代中叶以后，朝廷权贵与地方上的豪绅官商相勾结，压榨人民、聚敛钱财的种种黑幕。

傅雷家书中的主要事件有哪些

一、 傅雷的爱子情深

“亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。可是没一天不想着你， 每天清早六七点钟就醒，翻来覆去的睡不着，也说不出为什么。好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。”

从上面语句的字里行间可以看出傅雷的爱子情深——对于长大的儿子，希望他茁壮成长，向外发展，但又不忍孩子远离身边。家长都是这样，从十月怀胎到一朝分娩，辛辛苦苦一步步将儿女哺育成人，为的就是希望子女才有所用，以后不至于露宿街头。然而，儿女成才之际，亦是离开屋檐独飞之时。作为父母，既为他们而高兴，也为此伤心难过，毕竟是骨肉之情。

二、 傅雷对儿子的鼓励

“以演奏而论，我觉得大体很好，一气呵成，精神饱满，细腻的地方非常细腻，音色变化的确很多。我们听了都很高兴，很感动。好孩子，我真该夸奖你几句才好。回想一九五一年四月刚从昆明回沪的时期，你真是从低洼中到了半山腰了。希望你从此注意整个的修养，将来一定能攀登峰顶。”

这是傅雷老师，听过儿子傅聪的录音后，对儿子所讲评的。这里面包括了，傅老师对儿子的录音，精细的分析，以及客观的赞赏。并且在后面提到了对儿子的希望。这是家长对孩子的教育方法。既要体现出自己对孩子的肯定，让其有努力拼搏的决心，以及会成功的信心。另一方面，也提出了自己的希望，给孩子指明了前进的路线，发展的方向。而我们当子女的，也应在父母指引的道路上，吸取父母的经验，取长补短发展自己的新道路。

三、 傅雷的嘱咐

“在公共团体中，赶任务而妨碍正常学习是免不了的，这一点我早料到。一切只有你自己用坚定的意志和立场，向领导婉转而有力的去争取。否则出国的准备又能做到多少呢？——特别是阅历方面，我一直放心不下。从今以后，处处都要靠你个人的毅力、信念与意志——实践的意志。”

千叮咛万嘱咐，父母心放不住。儿子面临社会千变万化，如何应对，作为父母百感交集。用自己走过的经验，提醒儿子少走怨路，多踏捷径。这是天下父母的想法。孩子，是父母生命的延续，是父母心中托起太阳的希望。父母走的弯路，不希望孩子重蹈覆辙，希望他们能比自己“更上一层楼”。

四、 母亲的关心

“望你把全部精力放在研究学问上，多用理智，少用感情，当然那是要靠你坚强的信心，克制一切的烦恼，不是件容易的事，但是非克服不可。对于你的感情问题，我向来不掺加任何意见，觉得你各方面都在进步，你是聪明人，自会觉悟的。我既是你妈妈，我们是休戚相关的骨肉，不得不要唠叨几句，加以规劝。”

还是母亲的心细，父亲在儿子前途上，用心良苦，而母亲在最细微的地方——儿子的感情问题着手，给儿子一明确的道路方向。告诉他如何处理自己的感情与事业的问题，让儿子明白着重点是哪里。

五、 傅雷爱子心切

“孩子，我虐待了你，我永远对不起你，我永远补赎不了这种罪过！这些念头整整一天没离开过我的头脑，只是不敢向你妈妈说，人生做错了一件事，良心就永久不得安宁！真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷！”

离别之时，父亲傅雷自责对儿子的管教严格，手段“残忍”。竟然成了自己的错误。其实这是爱子情深啊！“少壮不努力，老大徒伤悲”！傅雷老师在儿子幼时，严加管教、一丝不苟，“残忍地虐待”了儿子傅聪。哪里有父亲虐待自己的亲生骨肉的呢，傅雷老师只是想“严父之下出才子”罢了。

有关和睦的故事或历史事件

将相和

六尺巷 据史料记载：张文端公居宅旁有隙地，与吴氏邻，吴氏越用之。家人驰书于都，公批诗于后寄归，云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人得书，遂撤让三尺，吴氏感其义，亦退让三尺，故六尺巷遂以为名焉。这里的张文端公即是清代大学士桐城人张英（清代名臣张廷玉的父亲）。清代康熙年间，张英的老家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执，因两家宅地都是祖上基业，时间又久远，对于宅界谁也不肯相让。双方将官司打到县衙，又因双方都是官位显赫、名门望族，县官也不敢轻易了断。于是张家人千里传书到京城求救。张英收书后批诗一首寄回老家，便是这首脍炙人口的打油诗。张家人豁然开朗，退让了三尺。吴家见状深受感动，也让出三尺，形成了一个六尺宽的巷子。张英的宽容旷达让六尺巷的故事被广泛传诵，至今依然带给人不尽的思索与启示。

典故出处

据《桐城县志》记载，清代（康熙年间）文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。想占便宜的人是不怕算糊涂账的，他们往往过分相信自己的铁算盘。两家的争执顿起，公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一丝一毫。由于牵涉到尚书大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉张英。家人飞书京城，让张英打招呼“摆平”吴家。



3张

刻有张英打油诗的石头

张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”交给来人，命快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。后来一合计，确实也只有“让”这唯一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看看。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。张英的行为正应了那句古话：“宰相肚里能撑船。”尚书一家的忍让行为，感动得邻居一家人热泪盈眶，全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，有六尺宽，有张家的一半，也有吴家的一半，这条几十丈长的巷子虽短，留给人们的思索却很长。于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。村民们可以由此自由通过。六尺巷由此得名。

证明家有家规的历史故事

一个家庭所规定的行为规范，一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则也叫家法国有国法，家有家规就是指一个国家有一个国家的法律；一个家庭有一个家庭的规矩，这个规矩就相当于国家的法律 指家庭的规矩，做任何事都要懂得讲规矩。

比如在家吃饭不能说话，大人没上座都不能上座等，这些就属于家规，小范围的体现。

家法，有惩罚成分，比如犯错了用家法处置。

家训，是指对子孙立身处世、持家治业的教诲，注重家法、国法、和睦宗族、乡里、孝顺父母、敬长辈、合乎礼教、正名分、祖宗祭祀、墓祭程序 等。这就是大范围的，并且要传给后代的，有《颜氏家训》《曾国藩家训》《朱子家训》

信的历史信的历史,信距今的有多少年的历史了？还有它的发展历程

2000多年前的春秋时代，我国已有邮政。古籍中有"德之流行，速于置邮而传命"之语。所谓"置邮传命"，即通过邮递而传达命令。"邮"字在2000多年前即已出现了。到秦末汉初，更是在各地的交通要道上设驿站，传递 公文。当时是用快马做工具，每到一个驿站便换人换马，以求迅速。至1912年，驿站才给全部裁撤。驿站撤消前，我国民间也同时存在公共的寄信机构，叫"民信局"，明永乐年间（1403-1425）创立，直到1935年1月1日才全部停业。

2500年前，我们祖先就开始驯养信鸽。在西夏与北宋的战争中，西夏军队利用信鸽做军事通讯。南宋初，大将曲端的军队中也使用信鸽传达消息召集军队。古代称信鸽为“飞奴”。传说汉高祖刘邦被楚霸王项羽所围时，就是以信鸽传书，引来援兵脱险的。张骞、班超出使西域，也用鸽子来与皇家传送信息。清乾隆年间，我国广东佛山地区每年5、6月份举行放鸽会，每年都有几千只参加，赛距约400华里。当时在上海、北京等地，也有类似的赛鸽会。国外利用信鸽传递消息的最早文字记载，见于公元前530年，当时利用信鸽传送奥林匹克运动会的成绩。

鸿雁是书信的代称，有时亦代称邮递员。何以“鸿雁”代称书信和邮递员？溯其源，汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊。10年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊。单于听后，只有让苏武回汉。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。

鲤鱼：这个典故出自汉乐府诗《 饮马长城窟行 》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”以鲤鱼代称书信有几种说法，有“双鱼”、“双鲤”、“鱼书”等。而且古代人还常常把书信结成鲤鱼形状。

书简：书简原指盛书信的邮筒，古代书信写好后常找一个竹筒或木筒装好再捎寄。后来书筒也成了书信的代称。

八行书：旧时信件每页八行，故称为八行书。

简：在没有发明造纸术之前，我国曾用削成狭长的竹片作为书写材料，人们把这种竹片称为简。用于写信的竹片便称为竹简。

牍：古代书写用的薄而小的木片称为牍，汉代对简和牍串起来写字时，诏书律令宽不超过三尺，一般书信宽不过一尺，所以将书信称为尺牍。

柬：在古代，柬与简通用，是信件、名片、帖子之类的统称，如请柬、贺柬、书柬等。

素：古代称白绢为素。用白绢（ 或绸 ）写成的书信称为尺素，后来“素”成为书信的代称。

笺：笺原是精美的小竹片，供人们题诗或作画用。一般信纸也叫笺，后引申为书信的代称。

函：函原指信的封套。古代寄信用木匣子邮递，这种匣子叫函。后来就称信件为函，如函件、来函、公函等。

札：札在古代指书信，公私文书。札原意为古代书写用的小木简。现仍通用“信札”一词。

LZ您好

正常的正史才不会记录这么变态的事情的！

不过按照当时的风俗，凡是被宫的人，割下来的东西一般是下油锅炸干水份，之后用红布包好，放匣子里，悬挂或者放置在住所的房梁之上（取红步（布）高升之意）

而死后，匣子要取下来，和自己合葬，代表自己还是完整的去见阎王。

请记住！这个东西一定会被妥善保管！本来净身就已经犯了孝道了，随便乱放或者丢了，那是大逆不道，违背儒家伦理的事。

所以司马迁理应也是如此做的。

1、假作真时真亦假，无为有处有还无。

此联在书出两次出现，分别在第一回《甄干隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀秀》和第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》中，是在警幻仙子的“太虚幻境”处。

2、玉在柜中求善价，钗于奁内待时飞。

第一回《甄干隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀秀》中，甄士隐中秋夜邀贾雨村饮酒，雨村在葫芦寺中思及平生抱负，苦未逢时，乃对天长叹高吟一联。

3 身后有馀忘缩手，眼前无路想回头。

第二回《贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府》中，贾雨村在林如海处做西宾（教黛玉读书），偶至郊外信步，在智通寺门旁见此“破联”。

4、座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。

第三回《贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父进京都》，荣国府

“荣禧堂”联，并注明是“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳手书。”

5、世事洞明皆学问，人情练达即文章。

第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》题于宁国府秦可卿上房内。

6、嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香。

第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》宁国府秦可卿卧房内联。

7、厚地高天，堪叹古今情不尽，痴男怨女，可怜风月债难偿。

横批“孽海情天”

第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》太虚幻境宫门之联。最让人英雄气短，荡气回肠！

8、幽微灵秀地，无可奈何天。

第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》太虚幻境内之联。

9、绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。

第十七回《大观园试才题对额，贾宝玉机敏动诸宾》，大观园刚刚完工，贾政带领众幕僚并宝玉游园时所作的对联：

10、宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。

宝玉为沁芳亭桥作的联

11、新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。

宝玉为有凤来仪（此为宝玉取的名，后被元春改名潇湘馆）作的联

12、麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲。

宝玉为“杏林在望”

（宝玉取的名，也曾想过用

“稻香村”，后元春改名”浣葛山庄”，最终因黛玉代宝玉作的诗

句中有：一畦春韭绿，十里稻花香，最终命名“稻香村”）作的联

13、三径香风飘玉蕙，一庭明白照金兰。

某二公（贾政的幕僚，未知其姓名）为“蘅芷清芬”

（宝玉命名，后元春赐名蘅芜苑）作的联

14、吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香。

宝玉为“蘅芜苑”题的联

15、金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家。

元春（贵妃）游大观园，正殿气象非凡，作者（曹雪芹）有感而发

16、天地启宏慈，赤子苍头同感戴；古今垂旷典，九洲万国被恩荣。

横批（匾额）：“顾恩思义”

第十八回

《林黛玉误剪香囊袋，贾元春归省庆元宵》，此联为元春为大观园正殿题赐的联。

17、花魂点点无情绪，鸟梦痴痴何处惊。

第二十六回

《蘅芜苑设言传密语，潇湘馆春困发幽情》，因薛蟠欲寻宝玉，便冒贾政假传宝玉，约出园去

一日方归。黛玉担心，便夜探怡红院，恰巧宝钗在此，闹气的小丫头又不给黛玉开门，黛玉就多了心，在门外悲悲戚戚呜咽起来。

18、花影不离身左右，鸟声只在耳东西。

第二十八回

《蒋玉菡情赠茜香罗，薛宝钗羞笼红麝串》，黛玉与宝玉闹别扭，便独自葬花，悲悲切切吟出

一段词，宝玉闻之心中难过，便于山坡上大放悲声。

19、芙蓉影破归兰桨，菱藕香深泻竹桥。

第三十八回

《林潇湘魁夺菊花诗，薛蘅芜讽和螃蟹咏》，挂于藕香榭柱上。

20、烟霞闲骨格，泉石野生涯。

第四十回

《史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令》

秋爽斋探春房中西墙上当中挂着一大幅米襄阳的

《烟雨图》，左右两边便是颜鲁公的墨迹。

21、肝脑涂地，兆姐赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。

第五十三回《宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴》中，悬挂于贾氏宗祠的联，悬挂于贾氏宗祠正门的联，为前翰林掌院王希献所书。

22、勋业有光昭日月，功名无间及儿孙。

奁的释义是古代妇女梳妆用的镜匣，详细解释如下：

一、汉字介绍：

1、奁意思是中国古代女子存放梳妆用品的镜箱，圆形，直壁，有盖，一般腹较深，下有三兽足，旁有兽衔环耳，流行于战国至唐和宋朝间。

2、会意字，字从大从区，“区”意为盛装食物的容器，“大”指“尺寸大”，“大”与“区”联合起来表示“大号的盛食器具”。本义是指大号盛食器具，引申义大号匣子等容器。说明本字原指食品容器的遗迹是“一奁饭”一盒饭和“茶奁”等的说法，本字《说文》所无。

二、古籍解释：

1、《唐韵》《正韵》力盐切《集韵》《韵会》离盐切𠀤音帘，藏香之器，一曰镜匣。《後汉皇后纪》帝视太后镜奁中物，今俗以嫁女之具曰妆奁《说文》作籢通作匳，别作匲𢅸𡙗。

2、《世说新语巧艺》弹棋始自魏宫内用妆奁戏。李商隐《骄儿诗》凝走弄香奁，拔脱金屈戌。又如妆奁，香奁放梳妆用品的器具，泛指盛放器物的匣子。

3、《红楼梦》并两部书，茶奁，茶杯而已。陪嫁的衣物等，如奁田陪嫁的田产，奁匣陪嫁的镜匣，奁币陪嫁的财物，奁具嫁妆，奁箱嫁妆，棋奁印奁。漆木制也有陶制的明器，流行于战国至唐宋间，作圆形长方形或多边形，大多分层。

三、汉字造句：

1、按照荆州民间的婚嫁风俗，男家定下嫁娶的日子，一般要在三四个月前,甚至是头一年，以便女家在这个时期准备嫁奁。

2、她也明白了，既然太后还没有选好皇后的人选，那她就尽量管事不当家，例如怀淑帝姬出降，她可以筹备嫁奁，却不会担任礼宾，不渝了妃子的底线。

3、为了在竞争激烈的“选秀”中被外资金融机构相中，作为城商行最大股东的地方政府，为其置备了丰厚的嫁奁，令民资股东和外资股东蜂拥而至。

老人冬天可以吃什么水果好

　　梨有生津止渴、止咳化痰、清热降火、养血生肌、润肺去燥等功能，最适宜于冬季发热和内热的病人食用。尤其对肺热咳嗽、小儿风热、咽干喉疼、大便燥结症较为适宜。医学研究认为，梨还有降低血压、清热镇静的作用。高血压患者，如有头晕目眩，心悸耳鸣者，经常吃梨，可减轻症状。梨含有丰富的糖分和维生素，有保肝和帮助消化的作用。

　　甘蔗主要成分为水分和糖类。甘蔗的糖分是由新鲜的蔗糖、果糖、葡萄糖三种成分构成，易被人体所吸收。其余为蛋白质、脂肪、维生素B1、钙、磷、铁等营养成分。此外，还含有谷氨酸、丝氨酸、天门冬酸、赖氨酸等多种氨基酸，以及苹果酸、柠檬酸、琥珀酸等有机酸。劳累过度或饥饿头晕的人，只要吃上两节甘蔗就会使精神重新振作起来。但是，由于甘蔗性寒，对脾胃虚寒和胃腹疼痛的人不宜食用。

有两个人一人一个盒子，只有一个盒子里才有东西，这两个人一个说真话一人说假话，可以通过问另一个人的盒子知道结果。具体如下：

问法：

假设一人是A，另一人是B（此时并不知道谁真谁假，谁的盒子有，谁的盒子空）；

问A：“如果我问那个人（手指着B）他的盒子里有没有东西，他会怎么回答？”

如果A回答“有”，则A手中的盒子里有东西；反之，如果A回答“没有”，则B手中的盒子里有东西。

猜

1、解释

中国汉字，读作cāi。左右结构，一共11画。有揣测，推测之意和疑恨，忌恨之意。

2、古籍释义

《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤仓才切，音偲。《说文》恨贼也。《扬子·方言》猜，恨也。《左传·僖九年》送往事居，耦俱无猜，贞也。《注》两无猜恨。

又《玉篇》疑也，惧也。《左传·昭七年》虽吾子，亦有猜焉。

以上资料参考 —猜