12·1 任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎亲迎②，则不得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎”

屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

孟子曰：“于答是也何有 不揣其本而齐其末③，方寸之木可使高于岑楼④。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉⑤取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重⑥ 取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重 往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食⑦，则得食;不紾，则不得食，则将紾之乎逾东家墙而搂其处子⑧，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂之乎’”

〔注释〕 ①任：周初诸侯国名，故地在今山东省济宁市。屋庐子：孟子的弟子，名连。②亲迎：古代婚姻制度“六礼”之一，新郎必须亲迎新娘。③揣：衡量。④岑楼：尖顶的高楼。⑤一钩金：意谓一丁点金子。⑥翅：同“啻”，仅，只。⑦紾(zhěn)：扭转。⑧处子：处女。

12·2 曹交问曰①：“人皆可以为尧舜，有诸”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可”

曰：“奚有于是 亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣;今曰举百钧③，则为有力人矣。然则举乌获之任④，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉 弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣;子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆⑤，愿留而受业于门。”

曰：“夫道，若大路然，岂难知哉 人病不求耳。子归而求之，有余师。”

〔注释〕 ①曹交：曹国国君的弟弟，名交。②雏：小鸡。③ 百钧：一钧为三十斤，百钧为三千斤。④乌获：古时候的大力士，能举千钧。⑤假馆：借住处。假，借。馆，住处。

12·3 公孙丑问曰：“高子曰①：‘《小弁》②，小人之诗也。’”

孟子曰：“何以言之”

曰：“怨。”

曰：“固哉，高叟之为诗也! 有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之;无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之;无他，戚之也③。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也!”

曰：“《凯风》何以不怨④”

曰：“《凯风》，亲之过小者也;《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也;亲之过小而怨，是不可矶也⑤。愈疏，不孝也;不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

〔注释〕 ①高子：与孟子的弟子高子不是同一人，从孟子称其为“高叟”来看，应该年长于孟子。②《小弁(pán)》：《诗经·小雅》篇名，《毛诗》认为是讽刺周幽王，《三家诗》认为是周宣王名臣尹吉甫之子伯奇由于遭受后母的谗言而被流放，怨恨而作。这里应该是指后面一说。③戚：亲近。④《凯风》：《诗经·邶风》篇名，朱熹注：“卫有七子之母，不能安其室，七子作此以自责也。” ⑤矶：激怒。

12·4 宋牼①将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之”

曰：“吾闻秦楚构兵②，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指③。说之将何如”

曰：“我将言其不利也。”

曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可④。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利”

〔注释〕 ①宋牼(kēng)：宋国人，又叫宋钘、宋荣，是战国时著名的学者。 ②构兵：交战。③指：同“旨”，大意，意旨。④号：名义，说法。

12·5 孟子居邹，季任为任处守①，以币交，受之而不报。处于平陆②，储子为相③，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子;由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣④。”

问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与”

曰：“非也。《书》曰⑤：‘享多仪⑥，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

〔注释〕 ①季任：任国国君的弟弟，任国国君去邻国朝会，季任替他居守任国。②平陆：平陆为古厥国，即鲁之中都，在今山东汶上县，与邹相近。③储子：齐国宰相。④连：屋庐子的名。间：差错。⑤“《书》曰”以下三句：出自《尚书·周书·洛诰》。⑥享：诸侯朝见天子的礼仪。

12·6 淳于髡曰：“先名实者①，为人也;后名实者，自为也。夫子在三卿之中②，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎”

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也;五就汤，五就桀者，伊尹也;不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也 曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同”

曰：“鲁缪公之时，公仪子为政③，子柳、子思为臣④，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也!”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与”

曰：“昔者王豹处于淇⑤，而河西善讴⑥;绵驹处于高唐⑦，而齐右善歌⑧;华周、杞梁之妻善哭其夫⑨，而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

曰：“孔子为鲁司寇⑩，不用，从而祭，燔肉不至(11)，不税冕而行(12)。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行(13)，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

〔注释〕 ①名实：名，名誉;实，事功。②三卿：指上卿、亚卿、下卿，《礼记》说：“大国三卿，皆命于天子。”孟子在齐国时，曾位列三卿之中。③公仪子：即公仪休。他做鲁相时，奉法循礼地治理鲁国。④子柳：即泄柳。⑤王豹：卫国人，擅长歌唱。⑥河西：这里指卫国，因为卫国在黄河西岸。⑦绵驹：齐国人，擅长歌唱。高唐：地名，在齐国的西部，今山东禹城西南。⑧齐右：齐国西部，古时以西方为右。⑨华周、杞梁之妻善哭其夫：华周、杞梁都是齐国的臣子，后来攻打莒的时候战死，他们的妻子十分悲伤，对着城墙哭泣，将城墙都哭倒了，据说后来齐国的风俗就变得擅长哭泣。⑩司寇：主掌司法。孔子曾任鲁国的“大司寇”，位与“三卿”并列。(11)燔肉：也写作“膰肉”，即祭肉。按礼节，祭祀结束后要将祭肉分给参加祭祀的人。(12)税(tuō)：同“脱”。冕：祭祀时戴的礼帽。(13)微罪：小罪。

12·7 孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也②;今之诸侯，五霸之罪人也;今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足③，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆④，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位⑤，则有让⑥。一不朝，则贬其爵;再不朝，则削其地;三不朝，则六师移之⑦。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也⑧，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会⑨，诸侯束牲载书而不歃血⑩。初命曰：‘诛不孝，无易树子(11)，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄(12)，取士必得(13)，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防(14)，无遏籴(15)，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大(16)。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

〔注释〕 ①五霸：即“春秋五霸”，指春秋时先后称霸的五个诸侯：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。一说齐桓公、晋文公、秦穆公、吴王夫差、越王勾践。②三王：夏禹，商汤，周文王、武王。③省：考察。④庆：奖赏。⑤掊克：聚敛。这里代指聚敛民财的人。⑥让：责罚。⑦六师：指天子的军队。周朝规定天子设六军，大国诸侯设三军。⑧搂：牵引，带领。⑨葵丘：春秋时宋国地名。前651年，齐桓公曾在此会盟诸侯，并从而确立其霸主地位。⑩束牲：古代定盟多用牺牲，如果不宰杀牺牲的，就叫做束牲。载书：指将盟约放在牺牲上。歃(shà)血：古代盟誓时饮牺牲的血表示信守盟誓。(11)树子：已立的太子。树，立。(12)摄：兼任。(13)得：得贤。(14)曲防：遍设堤防。曲，遍。防，沿河堤防。当时诸侯若修筑沿河堤防，以邻国为壑，将使邻国遭灾，所以盟约禁止遍设堤防。(15)遏籴(dí)：禁止邻国来购买粮食。籴，购买粮食。(16)逢：逢迎。这里指为君主的恶行辩护。

12·8 鲁欲使慎子为将军①。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可。”

慎子勃然不悦曰：“此则滑釐所不识也。”

曰：“吾明告子。天子之地方千里;不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里;不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也;地非不足，而俭于百里③。太公之封于齐也，亦为方百里也;地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎 在所益乎 徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎 君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

〔注释〕 ①慎子：鲁国的大臣，名滑釐，擅长用兵。②南阳：即汶阳，在今泰山西南，汶水之北，是当时齐国和鲁国争夺的要地。③俭：少于。

12·9 孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道①，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

〔注释〕 ①乡：同“向”。

12·10 白圭曰①：“吾欲二十而取一，何如”

孟子曰：“子之道，貉道也②。万室之国，一人陶，则可乎”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦④，无君子⑤，如之何其可也 陶以寡，且不可以为国，况无君子乎欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

〔注释〕 ①白圭：先秦商业经营思想家，名丹，字圭，周国人。梁(魏)惠王时在魏国为官，曾筑堤治水，发展生产，主张减轻田税。②貉(mò)：古代北方少数民族国家。③饔飧(yōng sūn)：用饮食来招待客人的礼节。④去人伦：指没有各种礼节礼仪。⑤无君子：指没有大小官吏。

12·11 白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者①，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

〔注释〕 ①洚(jiàng)水：大水泛滥。

12·12 孟子曰：“君子不亮①，恶乎执”

〔注释〕 ①亮：同“谅”，诚信。

12·13 鲁欲使乐正子为政①。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎”

曰：“否。”

“有知虑乎”

曰：“否。”

“多闻识乎”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐”

曰：“其为人也好善②。”

“好善足乎”

曰：“好善优于天下③，而况鲁国乎夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑④，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外⑤。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎”

〔注释〕 ①乐正子：复姓“乐正”，名克，为孟子的弟子。②好善：根据下文判断，应为乐闻善言。③优：有余。④訑訑(yí)：一种自以为是、不愿听取他人善言的声音。⑤距：同“拒”，拒绝。

12·14 陈子曰①：“古之君子何如则仕”

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之;礼貌未衰②，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之;礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

〔注释〕 ①陈子：即陈臻，孟子的弟子。②礼貌：礼节、态度。

12·15 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间①，胶鬲举于鱼盐之中②，管夷吾举于士③，孙叔敖举于海④，百里奚举于市⑤。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为⑥，所以动心忍性，曾益其所不能⑦。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑⑧，而后作;征于色⑨，发于声，而后喻。入则无法家拂士⑩，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

〔注释〕 ①傅说(yuè)：商王武丁的国相。相传曾为刑徒，在傅岩做版筑工匠，后被武丁举为国相。版筑：古人筑墙时，用两版相夹，实土其中，以杵筑之。②胶鬲：殷纣时的贤人。曾因遭乱而以贩卖鱼盐为生，被周文王举荐于纣。③管夷吾：即管仲。春秋时，齐国小白与公子纠争位，管仲拥戴公子纠，公子纠失败后，管仲被齐桓公囚禁。后由于鲍叔牙的推荐，被齐桓公举用为相，辅助齐桓公称霸。士：狱官。管仲曾被囚禁，受狱官管制，所以称其“举于士”。④孙叔敖：楚国人，曾隐居在海边，后被楚庄王举为令尹。⑤百里奚：虞国人，后从虞国逃至楚国，以五张羊皮的价格，自卖为奴。后被秦穆公举为国相。⑥拂：拂戾，违背。⑦曾：同“增”。⑧衡：同“横”，不顺。⑨征：征验，表现。⑩拂(bì)士：同“弼士”，辅弼的贤士。

12·16 孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

鉴赏 《告子下》篇看似内容庞杂，实际是从学习和生活实践的角度，对上篇“性善”理论的深入剖析，其中心线索就是“信”。

孟子在本篇中讲到：“君子不亮，恶乎执”亮，就是信。孟子把信规定为君子的为人准则，认为做人处事不讲诚信，随随便便，没有原则，是什么也把握不住的。信，是儒家的道德标准之一，《论语·为政》讲到：“人而无信，不知其可也。”《大学》言曰：“是故君子有大道，必忠信以得之。”孟子在继承前人观点的基础上，又有所发展，把诚信观应用到个人修养及社会生活的方方面面。

首先，在对待历史上，孟子提出失信乱国的观点。他与儒家前人一样，厚古薄今，认为社会的发展是礼崩乐坏、王道式微，将变革的原因片面地归结为人心不诚。他对春秋战国的历史这样评价道：“五霸者，三王之罪人也;今之诸侯，五霸之罪人也;今之大夫，今之诸侯之罪人也。”(《告子下》)在孟子看来，先王的礼法制度符合仁善之道，是治世的最高准绳，只有人人尽职尽责，遵守自己应守的礼法，天下才能和谐安宁。而五霸“搂诸侯以伐诸侯”，是诸侯僭行天子之礼;“今之诸侯”违背五霸时的束牲誓盟，是不守君子的为人之道;谏君之恶、导君正道是大夫辅佐君王的本分，而“今之大夫皆逢君之恶”，是没有恪守自己的职责，这三种做法都是不讲诚信，是导致天下大乱的原因。诚信，《中庸》篇又称作诚，“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”。儒家把诚视为圣人的品格，是秉天执善，所以孟子对“不亮”的做法深恶痛绝。憎恶战乱、渴望和平、怀恋先王治世，是当时人的普遍情感，孟子希望通过“王道”、“仁政”的政治主张，挽救日益颓下的世风，找回往日的安宁，这当然有儒家知识分子的幻想成分，但他由人性分析人手，强调诚信的做人原则，敢于批判当时的诸侯、大夫，提出顺乎民意的主张，是有积极意义的。同时，他注意到大道的崩坏是从上到下逐步蔓衍的，要纠正这股歪风，也就必须自上而下逐步实行，也就是要从个人修身开始。

其次，孟子强调君子要保持一定的操守，无论何种情况，都要坚信自己的信念，恪守自己的道德准则，这就是诚信的表现。

本篇是从顺不骄和败不馁两方面加以说明的。如当陈子询问“君子何如则仕”时，孟子回答说“就三去三”，即敬以礼，行其言则就之，虽有礼而言弗行则去之;其下，言未果但迎之致敬则就之，礼貌衰则去之;再下，国君虽不用不敬，但能周济天下、善待臣民的，也可以接受。这三种情况尽管境界高低不同，但都有一定的基础，基础一旦不存在就须离去，而行善道是最基本的条件，这就是君子的操守和界限所在。孟子认为，君子人仕不是为了谋取个人功名和利益，而是要实施仁政以兼济天下，造福百姓，这是君子应当信守的使命。

宣扬仁善，兼济天下，是儒家士人的宏伟志向，可谓任重道远。曾子曾说：“仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”提出“士不可以不弘毅”(见《论语·泰伯》)。孟子深知承担这一使命的艰辛，因此他格外强调君子要在逆境中接受磨练和考验。他如数家珍，列举了六位古代先贤艰苦的成功经历，以“天将降大任于是人也”来激励自己在逆境中奋起，而他“生于忧患而死于安乐”的经典性论述，成为无数后人经常引用的至理名言。孟子磨练意志的主张，与他“至大至刚”的“大丈夫”个性有关，这也是肇始于《周易》的中国人“忧患意识”的体现。

第三，在社会实践中，孟子的诚信观又表现为动机与实效的统一。

政治上孟子主张仁政、王道，对为君辟土谋富、约国强战的臣子，他贬斥为“民贼”，称不仁不道而求富求强的国君为“富桀”、“辅桀”，而以用兵为能的慎子，被他激烈地谴责为“殃民”。得知鲁国将重用乐正子的消息，竟然兴奋得“喜不能寐”，不是因为乐正子能力超群、善于思考、博学多闻，而是由于“好善”。他认为这表明统治者有了好善的意向，会吸引许多有能力、有德行的贤人前来辅佐，于是仁政思想就有了实施的希望。

在具体事物上，孟子格外强调动机的纯正性。本篇第四章讲了宋牼要去楚国调解秦楚构兵的矛盾，当宋牼告诉孟子将“以利说之”时，孟子对其止兵之志给予了肯定，而对其手段提出了批评，认为臣以仁义事君，当言以仁义，不当言利。同样的实际效果，可能有不同的出发点，孟子重视纯正的动机，是强调仁义思想的内在性，是一种对自己信念的诚信。对此，朱熹特别强调：“学者所当深察而明辨之也。”(《孟子集注·告子下》)然而君子做事的动机，有时是一般人不能察识的。如“孔子为鲁司寇不用”一段，对“孔子欲以微罪行，不欲为苟去”的深层原因作了剖析，表明君子做事的得体和智慧。针对屋庐子关于“见季子而不见储子”的询问，孟子解释了自己为礼不为势的深层原因。孟子重视善的动机，也强调善的效果，当魏国大臣白圭欲以二十取一的税法取代什一税时，孟子认为不符合国情，什一税是恰当的，过高会损伤百姓利益，过低国家就无法具备应有的礼仪。动机正确但不利于国家礼治建设，孟子是不赞成的，但是有利于本国而危害他国，孟子也坚决反对。白圭自夸治水之功，孟子对其不顺水道，以邻国为壑的恶劣行为给予了揭露。据《汉书·沟洫志》介绍，当时齐、赵、魏等国均沿黄河，赵、魏地势高而齐地势低，故这些国家竞相筑堤护卫本国，致使“河水东抵齐堤则西泛赵魏”。这虽然有利于本国，但对别国却造成灾害。由此可见，孟子倡导性善，是兼善天下的博爱思想，他的动机论，体现的是性善理论的内化，对效果的追求，是性善理论的外化，认为只有做到内外统一，才真正是对性善信念的诚信。

最后，孟子对其理论的阐释也体现出诚信原则。世人把礼之轻与食色之重进行比较，怀疑礼的重要性。孟子批评这种理解方式是舍本逐末，认为礼与饮食、性欲各自内部都有轻重大小之别，要具体问题具体分析，不能因为不恰当的比较而怀疑礼的重要性。曹交局限于文辞的表面意义，对“人皆可为尧舜”的著名论题产生疑问。孟子认为其思维过于死板，理解这句话不能死抠字眼，而是要从言外之意的角度，把它看作一种修养境界，因为能否达到这个境界，关键不在于能不能，而在于有没有决心去做，为善为恶都是自己的所作所为。淳于髡觉得孟子在齐国任职无益于国政，对贤人的作用提出质疑。孟子以伯夷、伊尹、柳下惠为例，消除了他的疑虑，进而指出对仁、贤的界定，不能只拘于名实的表面，而要从本质上看是否符合仁义之道。通过与弟子讨论《小弁》和《凯风》的思想感情，强调学《诗》应当结合诗的具体创作背景，这是他“不以文害辞，不以辞害意，以意逆志”(《万章上》)的治《诗》方法的具体例证，虽然他是借评价诗歌的思想感情阐发其道德观点，但这种领悟诗歌的方法对中国古代文论影响深远。

孟子解读经典的辩证性，不仅丰富了他的理论，增加了说服力，而且在复杂的现实生活面前，也具有了灵活性和普遍意义，从而成为传统文化思想中独树一帜的奇葩。

此外，本篇还反映了孟子教育方法的多样性，既有不厌其烦的理论解说，又重视现实生活中的身教和启发，还特别提出不诲之诲的方法，体现了中国传统教育重视个人悟性的思想。

《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。

注：今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。

应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。

鲁国想让乐正子管理国家政事。孟子说：“我听了这消息，高兴得睡不着。”公孙子问：“乐正子刚强吗？”答道：“不。”“有智慧谋略吗？”答道：“不。”“见多识广吗？”答道：“不。”（公孙丑于是说：）“既然这样，（先生）为什么高兴得睡不着呢？”答道：“他这个人啊，爱听好意见。”“爱听好意见就够了吗？”答道：“爱听好意见，治理天下就绰绰有余，何况治理一个鲁国？如果爱听好意见，那么天下的人都愿意不远千里地赶来把好意见告诉给他；如果不爱听好意见，那么人们就会（模仿他的腔调）说：‘唔唔，我早就知道了。’那种腔调脸色早把别人拒绝在千里之外了。士人千里之外止步不来，那么喜欢进谗言和阿谀献媚的人就会凑到跟前来了。同这帮人混在一起，想治理好国家，可能吗？”

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孟子曰："舜发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（bì）乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。"

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解析:

这个有，你看下面这个吧

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间①，胶鬲举于鱼盐之中②，管夷吾举于士③，孙叔敖举于海④，百里奚举于市⑤。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为⑥，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士⑦，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提 ，胶鬲从鱼盐贩子中提 ，管夷吾从狱官手中提 ，孙叔敖从海边的隐居生活中提 ，百里奚从买卖场所提 。所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。”

注释①傅说（yuè）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅险筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑：古代筑墙的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实，拆版后即成土墙。②胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔，已不见于记载。③管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位，失败后逃至鲁国而遭杀；管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推荐，被桓公提拔为相。④孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。⑤百里奚：见本书《万章上》第九章注。⑥拂：违背，不顺。⑦拂（bì）：通“弼”，辅佐。

看这个吧，不会有：

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

原文中先列举舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里 奚六人出身下层，

然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”云云，令人很容易想到意

志的磨练方面，最后一句“生于忧患而死于安乐”尤其令人想到逆境中发奋图

强的浓厚悲剧意识。这种解释一般为后人接受，看似并无大碍。

1 翻译一下《孟子告子下》古文

译文

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

2 谁知道其他的《孟子告子》里的文言文

卷十一 告子章句上 一 告子曰 ：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。

以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。” 孟子曰 ：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 二 告子曰 ：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰 ：“水信无分于东西。

无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。” 三 告子曰 ：“生之谓性。”

孟子曰 ：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”

“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？” 四 告子曰 ：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰 ：“何以谓仁内义外也？” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也； 不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。

长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。” 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。

夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” 五 孟季子问公都子曰 ：“何以谓义内也？” 曰：“行吾敬，故谓之内也。” “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。” “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。孟子曰 ：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。

曰： ‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。

’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。

’”季子闻之曰 ：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？” 六 公都子曰 ：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴， 好善；幽厉兴， 好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。

’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰 ：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智， 非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。故曰： ‘求则得之，舍则失之。

’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。

民之秉夷，好是懿德。’孔子曰 ：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。

’” 七 孟子曰 ：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。 今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。

故龙子曰 ：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。

口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。

如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。

惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。

不知子都之姣者，无 目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。

至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” 八 孟子曰 ：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰： ‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。

’惟心之谓与？” 九 孟子曰 ：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专。

3 《孟子告子上》的原文是什么背诵中华经典诗文,如果有更短的可以

告子上 告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯锩也以人性为仁义，犹以杞柳为杯锩”孟子曰：“人能顺杞柳之性而以为杯锩乎？将戕贼杞柳而后以为杯锩也？将戕贼杞柳而以为杯锩，则亦将戕贼人性而以为仁义与率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下今夫水，博而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山是岂水之性哉？其势则然也人之可使为不善，其性亦犹是也” 告子曰：“生之谓性”孟子曰：“生之谓性，犹白之谓白与？然白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然”曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 告子曰：“食色，性也仁，内也，非外也；义，外也，非内也”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也犹彼白而我白之，从其白于外也故谓之外也”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也是以我为悦者也，故谓之内长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也”曰：“嗜秦人之炙，无以异于嗜吾炙夫物则亦有然者也然则嗜炙亦有外与？” 孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也”公都子不能答，以告孟子，孟子曰：“敬叔父乎，敬弟乎？彼将曰敬叔父曰弟为尸，则谁敬？彼将曰敬弟子曰恶在其敬叔父也？彼将曰在位故也子亦曰在位故也，庸敬在兄，斯须之敬在乡人”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？” 公都子曰：“告子曰性无善无不善也；或曰性可以为善，可以为不善，是故文武兴 好善，幽厉兴 好暴；或曰有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启王子比干今曰性善，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也若夫为不善，非才之罪也恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣故曰：求则得之，舍则失之或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也诗曰：天生蒸民，有物有则，民之秉夷，好是懿德孔子曰：'为此诗者，其知道乎？'故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德” 孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也今夫侔麦，播种而莸之，其地同，树之时又同，孛然而生至于日至之时，皆熟矣，虽有不同，则地有肥侥，雨露之养，人事之不齐也故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者故龙子曰：不知足而为履，我知其不为蒉也，履之相似，天下之足同也口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口” 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣梏之反复，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远矣人见其为禽兽也，而以为未尝有才焉，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其向其惟心之谓与！” 孟子曰：“无或乎王之不智也虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人，其一人专心致志，惟弈秋之为听一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣为是其智若与？曰：非然也” 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我。

4 孟子告子上中一段的翻译我要的是弈秋,通国之善弈者也

弈秋，通国之善弈也。

使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之（为）听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？吾曰：非然也。课文主要讲棋艺精湛的弈秋，同时教二人下棋，但二人学习态度截然不同，一人"专心致志""惟弈秋之为听"，另一人却"一心以为有鸿鹄将至，思援弓而射之"。

虽一起学习，但心不在焉。同时学棋，但三心二意之人不如好学人。

弈秋是全国最善于下棋的人。让他教两个人下棋，其中一人一心一意，聚精会神，认真听弈秋的教导；另一人虽然也听讲，可是心里却想着天上有天鹅飞过，怎样拿弓箭去射它，这个人虽然和那个专心致志的人在一起学习，成绩却不如那个人。

是他的智力不如那个人吗？回答说：不是这样的。说明学习必须专心致志，不可三心二意的道理古文：弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，唯弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄（天鹅）将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。 为是其智弗若与？曰：非然也。

字词学弈学习棋艺。弈，下棋。

通国全国。善弈者擅长下棋的人。

善，擅长。使让。

其其中。专心致志一心一意，集中精神。

援用手牵引，拉。弗若不如。

专心致志 一心一意，精力高度集中。通国全国。

诲教导。善擅长。

帷弈秋之为听只听弈秋的教导。然这样。

句子1、奕秋，通国之善弈者也。一个名叫秋的下棋人，是全国最擅长下棋的人。

这句话告诉了我们为什么会有人要拜他为师并学下围棋的原因。2、其一人专心致志，惟奕秋之为听；其中的一个人学棋专心致志，聚精会神，只听奕秋一个人的教导，思想从不想别的。

这句话告诉了我们这个人与另一学棋人的不同之处，也使我们明白了他能学好围棋的原因。3、"一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。

"这句话告诉我们：在学习上三心二意的人远远不及专心的人学得好。4、"为是其智弗若与？"是说后一个学弈的人的智力不如前一个人吗？这是一个设问句，引导读者思考故事的寓意。

5、"曰：非然也。"这一句是回答前面那个设问的。

意思是：那个学得差的人不是由于智力不及那个学得好的人，而是没有专心学习的缘故。译文：弈秋是全国最善于下棋的人。

让他教两个人下棋，其中一人一心一意，聚精会神，认真听弈秋的教导；另一人虽然也听讲，可是心里却想着天上有天鹅飞过，怎样拿弓箭去射它，这个人虽然和那个专心致志的人在一起学习，成绩却不如那个人。是他的智力不如那个人吗？回答说：不是这样的。

道理：说明学习必须专心致志，不可三心二意的道理。体会：我们应该向那个专心致志的人学习，为那个三心二意的人感到失望。

学习就应该一心一意、聚精会神，才会学有所成；如果像那个三心二意的人一样，将一事无成，一无所获。《弈秋》选自《孟子·告子上》，寓言名为"学弈"。

孟子是在什么情况下讲这个寓言的？很有必要说一说。这则寓言前面是这样的：孟子曰："无或乎王之不智也。

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。

"（译为孟子说："不要疑惑齐王不聪明（因而我不辅佐他）。即使有天下容易生长的植物，一天晒到太阳，十天冷冻它，也没有能活的，我见齐王也很少，我回来后冷冻它的东西（指谄佞之言一类不利齐王的事）就到了，我对这长出的萌芽（指在孟子指教下齐王好的转变）能怎么样呢？再说下围棋作为技艺，是小技艺，可是不专心致志，就学不到。

"原来，齐宣王曾聘孟子为客卿，而孟子不愿辅佐齐王，别人认为孟子嫌齐王不聪明而不辅佐他了，孟子这番话是说，齐王不能持之以恒地专心致志地听从孟子的指教，孟子的指教对他不起作用，所以孟子不愿辅佐他，后离开齐国，这也可看出孟子的骨气。）（2）"学弈"说明学习要专心致志，不可一心二用。

1、天降大任于斯人也出自于初中语文《孟子·告子章句下》。

2、作者是孟子及其弟子。

3、原文为:舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。