中国古代青铜器源远流长，有着永恒的历史价值和艺术价值。传世和近年发现的大量青铜器表明，青铜器本身有一个完整的发展演变系统：

　　原始社会后期开始萌芽

　　夏代初步发展

　　商周鼎盛

　　春秋战国繁荣

　　秦汉变革、中兴

　　两晋南北朝至隋唐走向衰落

　　宋元明清仿古和作伪

　　石、木、蚌、骨器——金属器物，最先出现的是铜制品。铜器的出现标志着社会生产力发展到一个新的阶段，历史进入一个新的时期。原始社会后期的历史条件为冶铜术的发明提供了以下物质基础：

　　首先：新石器时代晚期，由于农业的发展，农业经济在人们的生活中占有了重要的地位，随着劳动效率的提高，人们可以创造出更多的剩余产品，由于生产力的提高，人们对生产工具的锋利与坚硬必然提出更高的要求,同时，由于剩余产品的增多，给人们追求美的愿望提供了更多的物质条件。农业、手工业的分工，使金属制造业与制陶、玉石、纺织业一样，成为独立手工业部门。

　　其次，我国原始社会末期，人们为了制作石制农具、工具和武器，在开采和选择石料的过程中，逐渐发现和认识了含有铜质的石头和自然铜，或铜锡混合的矿石。为了能从矿石中冶炼出铜，人们把长期烧制陶器的生产经验用在冶铜上。烧制陶器的温度一般在950℃---1050℃，铜的熔点在1080℃，两者的温度已经相当接近了，这样就为冶炼铜矿石提供了重要的燃烧条件。

　　最后，原始社会后期，人们能制作多种工具、武器与生活用具，人们已经娴熟地掌握了磨光和钻孔等技术，并且造型准确。特别是在玉器的制作上，已经运用了切割、雕琢等一整套技术。反映了高超的制作工艺水平。为铜器的制作奠定了坚实的基础。

　　第一节 青铜器研究的对象和任务

　　一、青铜与青铜时代

　　青铜是指红铜与其它化学元素的合金，如铜与锡的合金为锡青铜，铜与铅的合金为铅青铜，其它还有铅锡青铜、镍青铜等。中国商周时代的青铜古称金或吉金，其化学成分是锡青铜和铅锡青铜。

　　人类最早使用的铜是自然铜

　　伊拉克：札威•彻米 公元前一万年至九千年 自然铜做的装饰品

　　伊朗：阿里•喀什 公元前约九千年或前七千年 自然铜装饰品

　　埃及进入铜石并用时期是公元前四千年。

　　青铜时代：在人类技术发展的阶段中，使用青铜兵器和工具的时代，就称为青铜时代。

　　中国青铜时代：以大量使用青铜生产工具、兵器和大量使用青铜礼器为特征。

　　中国的青铜时代从公元前二千年左右形成，经夏、商、西周和春秋时代。大约经历了十五个世纪。

　　高峰：在商的晚期和西周早期，青铜冶铸业作为生产力发展的标志而达到高峰。战国晚期，冶铁业出现，高水平的青铜冶铸业完成了历史所赋予的使命。

　　二、青铜器的发现与研究

　　《汉书•郊祀志》记宣帝时美阳献鼎。张敞根据鼎上的铭文建议：“臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒扬大臣，大臣子孙刻铭其先功，藏之于宗庙也。今鼎细小又有款识，不宜荐于宗庙。”

　　宋代青铜器的研究有了很大发展，与这一时期科学技术和商品经济的发展，特别是和活字印刷、拓印技术等的发明推广分不开。

　　吕大临《考古图》 王黼《宣和博古图》

　　清代由于训诂学的发展，青铜器铭文成为古文字研究的重要对象。

　　青铜器的收藏和青铜器铭文释读之风大为盛行，青铜器图像和文字考订的著作也逐渐增加。 乾隆年间《西清古鉴》《西清续鉴》《宁寿鉴古》

　　青铜器作为一门综合研究的学科，是由郭沫若、容庚奠定基础的。郭沫若的《两周金文辞大系图录考释》、《彝器形象学试探》，对两周青铜器铭文作了系统的断代研究。郭沫若把青铜器铭文的研究与古代历史的研究更明确地结合起来，并企图解决古代社会的性质问题。容庚的《商周彝器通考》在当时条件下把青铜器的彝器部分作了尽可能的综合考察，进行了缜密的论证，构成了比较完整的研究体系。

　　新中国成立后，由于现代科学技术、新的测试手段应用于青铜器的断代、铸造，乃至乐律方面的研究，形成了青铜器科学研究与科学的考古发掘相结合的时期。

　　三、研究对象和研究任务大致分为以下几个方面：

　　1、青铜生产工具，生产工具包括手工工具和农具。这一类器物的形式和数量，体现了社会生产力发展的一个重要方面。没有相应的青铜生产工具，就不可能有商周时代程度更高的生产分工和为古代社会的文明创造更多财富。

　　对商周青铜手工工具和农具的研究，主要表现在对各种工具的形式作断代研究，同时对它们的使用对象和效能也要进行研究。即劳动模拟实验。整理、统计和研究陶范对于我们了解青铜器的铸造技术是至关重要的。对青铜工具的成分还要进行化学或物理的系统分析。

　　2、青铜兵器，青铜兵器是奴隶主贵族军队的必要装备，对奴隶贵族来说是极其重要的。青铜兵器的生产数量很大。

　　商周青铜兵器的研究，是商周兵器史、战争史研究不可分割的一部分。对各种兵器的变化式样要进行研究。兵器的形制随着使用经验的丰富而逐渐有所改进，因而促使兵器形状的进化。研究青铜兵器各个时期的特点，探索各种兵器变化的序列，这个序列必然反映兵器改进的进程。对青铜兵器的成分的分析，比之青铜礼器的研究具有特殊性。兵器是靠它的合金质地和式样完善来取胜的，尤其是春秋晚期和战国时代，各类兵器合金成分大有改进。对于兵器的制作，使用的是当时最新、最先进的铸造方法，其中有的是提高兵器物理性能的，也有的是为了起到装饰的作用。这里保存了许多极为宝贵的铸造学中的遗产。

　　3、青铜礼器，青铜礼器一直是青铜器研究的主体，是研究商周礼制最重要的实物资料。

　　礼器的分类断代是至关紧要的，这是青铜礼器研究工作的基础。在青铜礼器的各个类型中的基本器形变化，都有其客观的发展序列。在各个序列中应有时间或王世明确的标准器。标准器对于青铜礼器的分类、分型有着重要的意义。

　　青铜礼器也称为彝器，彝的意思是常，以钟鼎为代表的宗庙常器，也就是青铜礼器。礼器所包含的内容相当广泛，凡是可以体现“礼”的器物，都在它的范围之内

　　4、铭文，指商周青铜器上所有铸造和刻凿的文字，其中主要是青铜礼器的铭文。有许多可以视为信而有徵的历史文献。东周时代不属于礼器的青铜器上，也有内容很重要的铭文。

　　青铜器铭文的研究，是青铜礼器研究的重要部分。青铜器铭文因具有丰富的史料价值而显得特别重要。同时，商周青铜器铭文都是当时语言的记录，保存着大量的文字学、音韵学、训诂学等方面的资料。长期以来，形成了一门独立的青铜器铭辞学。青铜器铭文是我国现存最古的文字之一，商代的青铜器铭文和甲骨文并存。研究青铜器铭文的重点，是与周礼相联系的史料研究。

　　5、青铜艺术，从造型艺术观点来看，许多青铜器又是工艺美术品。商周青铜器艺术装饰承接新石器时代艺术的若干传统，经过长期绵延不绝的变化，形成独特的体系，成为中国艺术史的一个重要组成部分。

　　青铜艺术研究包括青铜器单个纹饰、整体的造型和综合的青铜艺术的研究。纹饰的结构特征，经常用来判断器物的相对年代。另外，纹饰的表现手法如平雕、浮雕、高浮雕等，也具有不同的时代特点。要根据考古资料和铭文内容的研究来确定具有各种特征纹饰的相对年代，然后形成序列。青铜器的整体艺术造型，主要是器物的形象特点，各种附饰和纹饰的整体适应性水平。

　　6、青铜乐器，由于青铜器编钟出土资料渐多，提供了对青铜乐器的组合及其用途的研究的可能性。

　　由于随县曾侯乙墓编钟的出土，带动了对古钟的音高和音律的声学研究。其它地区各种形式乐器的发现，对青铜乐器的研究提出了许多新课题。对各种青铜乐器器形的发生、发展、组合数目和在音乐演奏中的作用等进行科学的探索,力求对古代音律的发展水平做出正确的估计。

　　7、青铜铸造技术，青铜的冶炼，是人类改造自然物质的第一批成果之一。古矿井的发现，各种铸造方法，各种青铜的成分，陶范和失蜡法浇铸工艺等，都是铸造技术探讨的重要问题。

　　冶金史的发展，就是从冶铸青铜开始的。青铜铸造技术的研究，不仅要对古代技术所达到的高度做出具体而正确的解释，研究的成果还可以为现实的生产服务。青铜的冶炼和铸造标志着当时生产力发展的最高水平。古代炼炉的构造、冶炼的方法、原料、燃料、浇铸的形式和合金成分等，都需要进一步的研究。

　　铸造一件好的铜器最基本的关键是陶范配制的成分、工艺、火候和质量。因此,对于陶范本身的研究就非常重要。青铜的合金成分比例一般比较复杂，春秋中、晚期技术发展较快，出现了用特殊的铸造方法使器物的外表产生具有优良的抗腐蚀性能，这些都需要作详细而准确的科学分析和研究的。

　　8、华夏族以外的青铜器，中原地区以外的古代边远部族铸造的青铜器，有着浓重的地方风格和独特的形式，也体现了与华夏族之间的文化交融。这些不见于文献记载的青铜器，是认识和研究华夏族以外各部族物质文化的极为重要的实物资料，也是青铜器研究的一部分。

　　9、青铜器辨伪，作为一门独特的学科，青铜器的辨伪也是不可缺少的。青铜器的作伪，是在特定的历史条件下形成的，传世的青铜器，至今仍大量地存在着，各种作伪的技巧达到了乱真的程度，在一些重要的著作中，有时也不可避免地引用赝品，这给研究工作带来了一定的难度。要辨别各种作伪的技巧及特点，就必须对传世的青铜器作深入的研究。

　　青铜器研究的对象，将会随着资料的丰富和工作的深入而有所发展。青铜器研究的范围是相当广泛的，它既有属于社会科学范畴的，也有属于自然科学范畴的，还有两者相结合的“边缘科学”。目前青铜器研究已经成为一门多课题的综合性学科。而青铜器研究的任务，产生于对青铜器各个方面问题不断深入探讨的过程中，产生于新发现的考古资料的启示中。

　　第二节 青铜器的分类

　　青铜器的分类，主要是为了清楚地区别青铜器的性质和作用，有利于研究各自所形成的器形体系。

　　具体分类如下：食器、酒器、水器、乐器、兵器、车马器、农具与工具、货币、玺印符节、度量衡器、铜镜等。下面就各类器物的名称、用途和形制特征做具体介绍：

　　一、食器。包括炊煮器、盛食器和取食器。主要有鼎、鬲、甗 、簋、盨、簠、敦、豆、匕 等。

　　（1）鼎：古代炊器，有烹煮肉食或盛放鱼肉的用途。形状大多数是圆形、三足、两耳；也有四足的方鼎和圆形、方形的扁足鼎等形式。圆形鼎的器身，一般为盆、盂的形状。方形鼎器身一般呈斗状。最早的铜鼎都是仿照陶器制作的。

　　鼎是青铜礼器中的主要食器，在古代社会中它被当作“明尊卑，别上下”，即统治阶级等级制度和权力的象征。据礼书的记载，西周时天子用九鼎，第一鼎是盛牛，称为太牢，以下为羊、豕、鱼、腊、肠胃等；诸侯一般用七鼎；卿大夫用五鼎；士用三鼎，也有用一鼎的，鼎实为豕。

　　（2）鬲：煮粥器，新石器时代已经普遍使用陶鬲。《尔雅•释器》指款足鼎谓之鬲。《汉书•郊祀志》谓鬲为空足鼎。可见鬲的形状是似鼎而足空，足空则煮水易热。最初形式的铜鬲就是仿照陶鬲制成的。还有一种方形的鬲，鬲体分上下两部分，下部有门可以开合，门内可以放入木炭。

　　（3）甗；蒸饭器，全器为上下两部分，上体用以盛米，称为甑，下体为鬲，用以煮水，中间的箅通汽以蒸于甑。其形制有圆形、方形；有上下合体的，有上下分体的。汉晋以后甗的鬲足就没有了，这种无足鬲则称为釜。甗是绝大多数殉葬青铜礼器的墓中必有之器，它和鼎、簋、豆、壶、盘、 组成一套随葬礼器，主要出土于西周末、春秋初的墓葬中。

　　（4）簋：是盛放煮熟的黍、稷、稻、梁等饭食的器具。铜器铭文中的簋字一般都写成“？”，古籍中写成“簋”。其用途相当于现在盛饭的大碗。多数为圆腹、侈口、圈足，有无耳、两耳、三耳,甚至四耳的。

　　商周时期，簋是重要的礼器。特别是西周时代，它和列鼎制度一样，在祭祀和宴飨时以偶数组合与奇数的列鼎配合使用。据文献记载，天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。考古发现也证明簋以偶数出现的时候为多。

　　（5）簠：祭祀和宴飨时盛放黍、稷、稻、梁等饭食的器具。《周礼•舍人》“凡祭祀共簠簋”。郑玄注：“方曰簠、圆曰簋，盛黍、稷、稻、梁器。”在实物中见到的簠都作长方形，口外侈，有盖，盖与器大小相同，合上为一器，打开则为相同的两器。这一特点，在古器物学上又称为“却立”或“却置”。器、盖各有四短足。簠在经籍中称为“胡”或“瑚”，又有称为“匡”的。

　　（6）盨：是盛放黍、稷、稻、梁饭食的器具。形似簋而椭圆，敛口、鼓腹，两旁有兽耳或附耳，下有圈足或四足，上有盖，盖上有作矩形的四足或可提拿起的圈形足。盖也可以仰置盛物。盨出现于西周中期后段，主要流行于西周晚期，到春秋初期已基本消失。一般成偶数组合。

　　（7）敦：盛放黍、稷、稻、梁饭食的器具，由鼎、簋的形制结合发展而成。其基本形制为圆腹、二环耳、三短足、有盖。有的敦为“上下圆相连”形，即通常所说的“球形”或“西瓜形”的敦。盖与器特点完全一致，使用时可分一器为两器用，提高了器物的使用价值。古人又称一种无足的敦为废敦。敦产生于春秋中期，盛行于春秋晚期到战国晚期，秦以后消失。

　　（8）豆：专备盛放腌菜、肉酱等和味品的器皿。从甲骨文和金文看，豆最早可能是盛黍稷之器。豆的基本形制是上有盘，下有长握，有圈足，多有盖。长握称“校”，握下圈足称“镫”，青铜豆出现在商代晚期，盛行于春秋战国。

　　（9）匕：古代挹取食物的工具，古文献中多有记载，《仪礼•少牢馈食礼》郑注云：“匕所以别出牲体也”。可见匕的用途为挹取饭食和牲肉。考古发现的匕常与鼎、鬲等器物共出，如安徽寿县蔡侯墓出土的鬲就附有匕。匕体一般为椭圆形，后有柄，为挹取方便，有的匕体前端作成尖形。柄常常雕镂出很精美的花纹，礼称这种雕镂柄的为“疏匕”。

　　二、酒器。饮酒器、盛酒器和提取酒的器皿统称酒器。包括爵、角、斝、觚、觯、尊、觥、卣、盉、方彝、罍、壶、勺等。

　　(1)爵：最早出现的礼器。爵由铭文证明，为用于宴饮酌酒之器。其形制为圆形，平底或凸底，前有流，即倾酒的流槽，后有尖状尾，以均衡流的重量，起到全器平衡的作用。爵的一侧有鋬，下面有三个高尖足，流与杯口之际有柱，此为商和西周早期的共同特点。

　　(2)角：饮酒器。《礼记•礼器》：“宗庙之祭，尊者举觯，卑者举角。”郑玄注：“四升为角”。与其它酒器组合。角的形制似爵，但无两柱，两端都是尾。

　　(3)斝：温酒器。王国维《说斝》引罗振玉之说，认为经籍饮器之散为斝之讹。斝的形状似爵与角，与爵、角主要不同点是无流无尾，仅在口缘上有两柱。腹的形状为圆形、平底。

　　(4)觚：饮酒器。传世的数量很多，考古发掘时，经常与爵共出。形状似喇叭，一般是细长身，大侈口，圈足，在长身上常有凸起的棱作为装饰，这与铸造时范的接榫有关系。

　　(5)觯：饮酒器。青铜器中习称的觯有两类，一类是扁体的，一类是圆体的，形似小瓶，侈口、圈足。此两类器商代晚期和西周早期皆有，后者且沿用至东周。

　　(6)尊：高体的大型或中型的盛酒器。金文中称礼器为尊彝，尊象双手奉酉形，彝象双手献沥血的鸡，即尊酒奉鸡牲祭祀之意。尊彝是祭祀的礼器之共名，是指一组祭器，而不是指某种礼器的专名。诸凡酒器食器，金文中泛称为尊彝。尊的形制最常见的有圆形、侈口、圈足的，也有侈口方形的尊。另外，在尊一类的器物中，还有一些鸟兽形状的，即所说的鸟尊、象尊，这应该是尊的一种特殊形制，统称为鸟兽尊。它们的用途均为盛酒器。

　　(7)觥：盛酒器。器形特征是形似匜，椭圆形腹或方形腹，圈足或四足，有流和把手，有盖，盖作成有角的兽头形或作成长鼻上卷的象头形。觥出现于殷墟晚期，沿用至西周早期。

　　(8)卣：盛酒器。卣是专用以盛酒的祭器。卣形制似壶，但有提梁，故俗称提梁卣。卣腹的形状很多，或圆、或椭圆、或方形，也有作成圆桶、鸱 、虎吃人等形的。

　　(9)盉：盛酒器或酒水调和的器具。盉的形状教多，一般是深腹、圆口、有盖，前有流，后有把手，有三足或四足。也有流在顶上的异形盉，以及圆腹有螭梁的盉。青铜盉的出现在商代早期，盛行于商晚期至西周。

　　(10)方彝：盛酒器。彝，古代青铜器中礼器的统称。《尔雅•释器》：“彝、卣、罍，器也。”郭璞注：“皆盛酒尊，彝其总名。”在古籍和铜器铭文中未见以方彝为礼器的名称，宋人以这类器形体作方形而定此名。其特征是高方身，带盖，盖似屋顶形。腹有直、有曲，有的还从腹旁有两耳上出，盖与腹大都相对应地有四条或八条棱脊。商代早期已经有陶质的类似方形器的出现，但已发现的青铜方彝出现于商代晚期。

　　(11)罍：盛酒器。《说文》曰：“罍，酒尊。”罍又兼可盛水。罍有方形和圆形两种，方形罍，宽肩，肩上有二耳，有盖；圆形罍，大腹，圈足，两耳。这两种形状的罍，常见在一侧的下部有一个穿系用的鼻。罍的器形，见于商代晚期，它的流行时间至春秋中期。

　　(12)壶：盛酒器。《周礼•秋官•掌客》：“壶四十。”郑玄注：“壶，酒器也。”《诗•大雅•韩奕》：“清酒百壶。”金文壶字象有盖两侧有系和腹部庞大的容器，故壶可以视为长颈容器的统称。古代酒的品种多，故酒壶的器形也各有不同。青铜壶在历史上使用的时间自商至汉代或更晚。壶的样子很多，有圆形、方形、扁形和圆形带流的壶等多种形状。

　　三、水器。水器中绝大部分用于盥洗，故亦称之为盥器，大致可分为承水器、注水器、盛水器和挹水器四种，包括盘、匜、盂、鉴、缶(fou)、瓿(bu)等。

　　(1)盘：承水器。商周时宴飨用。宴前饭后要行沃盥之礼《礼记•内则》载：“进盥，少者奉盘，长者奉水、请沃盥， 盥卒，授巾。”此外，盘还可用来装冰。商代晚期逐渐开始流行，战国以后，沃盥之礼渐废，盘也被洗代替。

　　(2)匜：盥手注水之器。出现于西周中期后段，流行于西周晚期和春秋时期。

　　(3)鉴：《说文》：“鉴，大盆也。”用作盛水，并可沐浴。在铜镜尚未盛行时， 古人也用鉴盛水照容貌。

　　四、乐器。包括铙、钟、钲、鼓等。

　　(1)铙: 我国最早使用的青铜打击乐器之一，流行于商代晚期，周初沿用。铙形似铃而较大，身体短宽， 口部呈凹弧形。《周礼•地官》“以金铙止鼓”。即退军时用以指示停止击鼓的。也用于祭祀和宴乐。

　　(2)钟：祭祀或宴飨时用的青铜打击乐器。钟的形式是从铙演化而来。

　　(3)钲：古代行军所用乐器。形体似铙，比铙高大厚重，俗称大铙

　　五、兵器。包括戈、矛、戟、镞等。

　　(1)戈：商周时期兵器中最常见的一种。古称勾兵。由戈头、柲、帽和 末的鐏构成。商和西周 帽大多为木质。

　　(2)矛：用于冲刺的兵器。

　　(3)戟：戈与矛的合体。兼有勾、刺两种作用。

　　(4)矢镞：远射兵器。

　　六、杂器。包括生活用具、 车马器、货币、玺印等。

　　（1）镜：古代照面的用具，一般呈圆形，正面光洁，背面有纽可穿系。

　　齐家文化：

　　殷墟：素背，镜面较小 春秋：数量不多

　　战国中期：盛行期，数量大增，制作精巧美观，背面图案多几何纹和动物纹，无铭文

　　汉：西汉至东汉早期，铜镜逐渐变厚重，背面多铸吉祥语。王莽时出现纪年铭铜镜。西汉时“透光镜”

　　隋唐：铜镜的再盛时期。种类繁多，葵花镜、菱花镜、人物故事镜、狩猎骑射、海兽葡萄镜等

　　宋：仍流行菱花镜 元以后铸镜技术逐渐衰退

　　（2）带钩：束腰皮带一端的挂钩，古称鲜卑师比头，初为北方草原民族使用，春秋战国时期传入中原，一直沿用到汉代。基本形制为下端有钉柱钉于皮带的一头，上端曲首作钩，用以钩挂皮带的另一头，中间有钩体，侧视呈S形。

　　（3）薰炉：汉晋时期薰香用具，也称博山炉。

　　（4）货币：春秋战国时期的青铜铸币主要有布币、刀币、贝钱和圜钱。

　　布币—仿照青铜农具铲的形状铸成，原始空首布出现在西周时期，大量铸造在春秋时期，式样与铜铲相同。战国时期布币改制，銎部扁平成一体。

　　刀币—仿照刀铸造的，齐大刀，燕小刀（明刀）

　　贝币--，俗称“鬼脸钱”或“蚁鼻钱”，流行于战国时期的楚国。

　　圜钱—仿照圆形玉璧。

　　（5）符及玺印

　　符—传达命令或调遣兵员的凭证，一符分为左右两半，分存两方，使用时两半相合，称为“符合”，表示命令验证可信。 因状若伏虎而又名虎符。盛行于战国、秦、汉。

　　玺印—官私书信往来和相互交往的凭证。

　　第三节 青铜器花纹

　　一、 兽面纹。旧称饕餮纹。

　　二、 龙纹

　　三、 凤鸟纹

　　四、 各种动物纹

　　五、 火纹

　　六、 几何纹

　　七、 人物画像

　　第四节 青铜器铭文

　　一、铭文的产生与发展

　　青铜器铭文又称金文、钟鼎文。商代到春秋时期的铭文一般是铸成的；战国秦汉时期的铭文大都是刻成的。

　　铭文的产生与发展，与文字的发生发展以及青铜器的铸造技术进步都有十分密切的关系。

　　商代中期以后，青铜器的铸造技术有较大发展，甲骨卜辞的书契也迅速发展，铜器铭文的铸造也开始兴盛起来。但每件器物的字数一般只有一个字，二三字。多者四五个字，到商末时，也没有超过五十个字。这个时期的铭文一般都铸在器物不明显部位，所铸刻文字有表示族名、祭器、宴飨、狩猎、战争、职官名等内容。

　　西周是青铜器铭文大发展的时期，铭文从性质、内容、形式、数量甚至书体方面都有了较大变化。记载有王室的政治谋划、历代君王事迹、祭典训诰、宴飨、田猎、征伐方国、赏赐册命、奴隶买卖、土地转让等内容。

　　春秋时期青铜器的铭文出现了随意性，大都为联谊婚姻、夸耀祖先等内容。

　　战国时期，礼崩乐坏，简册帛书通行，文字日见繁复，经过千余年的发展变化，青铜器铭文逐渐走向衰落。

　　二、青铜器铭文格式

　　1、徽记 2、祭辞 3、册命 4、训诰 5、记事 6、追孝 7、约剂（个人之间）、律令（政府的法律条令） 8、物勒工名（器主、工师、工匠、器物放置地点、容量、重量等）

　　三、铭文的内容

　　1、王室祭典

　　2、戎事

　　第五节 青铜器的铸造技术

　　一、商、西周时期的铸造技术

　　一模一范

　　二次铸造

　　加工磨砺

　　二、春秋时代的铸造技术

　　失蜡法

　　错金银

有的人说，世界上伟大的发明家们其实都是懒鬼，因为懒，所以发明创造了许多便于日常使用的东西。从古至今，人们从来没有停止过发明创造。世界各国都有伟大的发明家。在中国的古代春秋战国时期，鲁班是一个非常厉害的人，有不少新奇的发明，其中就包括可以连飞三天而不落地的木鹊。

一、交通工具的发明

古代人使用车马提升速度，现代人科技不断地发展，飞机、汽车等不断地更新换代，人们的出行也变得越来越方便。每个地区的人们在过去的时候都从未停止过对于新物件的发明与探索。就拿飞机来说，作为最安全的交通工具，它可以最大化缩短人们出行的时间。

人们去到很远的地方时，都会选择搭乘飞机，飞机不会像火车客车那样子绕路行驶，快速便捷。不过飞机也有弊端，那就是机场不会像车站那样多，不是每个地方都会有飞机场。众所周知，飞机是美国莱德发明的。不过这并不代表世界各国没有别的人为了这一项发明而付出过努力。

二、鲁班发明的木鹊

在这个世界上，很多的东西在正式发明之前，都会有很多人为之做过设想，有的人甚至做出过实际行动。不过过去每个地方的技术都是有限的，人们会将自己脑子中天马行空的想象付出行动，虽然最后没有得到理想的结果。但是这些理念都是可以为后面的发明者提供依据的。

飞机真是美国发明的？前面讲到，中国古代的鲁班曾经发明过连飞三天而不落地的木鹊。既是如此，那古籍记载的战国“木鹊”，该如何解释？当时为了劝谏楚王不要去攻打大宋，墨子去到了楚国，刚好遇到了正在制造器械的鲁班。

那时候鲁班拿出了自己制作的木鹊，他告诉墨子这个东西可以连续飞三天而不落地。但是当时墨子很瞧不上这件东西，他觉得这玩意还赶不上普通木匠制作的车辖。有车辖在人们搬运东西就非常省力。他认为鲁班制造的这件东西要是不能对人们有帮助的话将毫无意义。

《墨子鲁问》记载中提及，“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”

三、那么飞机算谁发明的

飞机当然是美国莱德发明的。鲁班的木鹊虽然可以连飞三天而不掉落，但是历史毕竟非常的遥远了，也没有具体的实物遗留下来。就算当时真的成功飞起，这个是故事也更像是一个民间传说。

每个国家都对每个领域有过尝试，这些就像是人们常说的前车之鉴，虽然没有最终获得成功，但是也为这一样东西之后的诞生打下了基础，古代的很多发明只能说是现代的器物的前身，并不能代表是他们发明的。除此，类似的还有发明火箭的人。明朝第一个飞上天的是万户，但不能说他发明了火箭。而是说在现代发明之前，很多古人也做过类似尝试。

科学是严谨的，要是只凭借过去人们留下来的没有关键性证据的传说，就断定一件东西的前世今生，太过于牵强了。而且科学的角度出发，鲁班也是不可能造出来飞机的，或许他只是找到了一些可以使物品飞翔的原理。但是只依靠这个并不能带人飞翔。

结语

人们从来没有停止过发明，有的发明确实有助于人们的生活。比如飞机、高铁、轮船、自行车、手机等，但是有的发明确实弊大于利的，就比如塑料袋、一次性筷子、吸管等。可以便于人们并且不会造成任何污染损害的发明才是最好的。

考古学者都没有答案的事情，我们庶民只能猜想了。

从墓葬的形式看，三星堆文明是受到了大的入侵或自然灾害才灭亡的，墓葬的杂乱不堪说明埋葬很匆忙，更注重真实物件的毁灭性埋葬。也许有文字记载的载体像甲骨文等被焚烧或者原地销毁了呢？在当时这么高级的文明没有文字的产生或记录是不可想象的。

从出土的文物来看，青铜器精美绝伦，贝壳类钱币、玉器等充分说明三星堆文明当时与外来的文明有充分的贸易交流，中原的甲骨文一定会传到当时的三星堆文明。

个人认为三星堆之所以没有记载，最大的可能是它由一个和我们不同的文明创建。这个文明还没有来得及和我们接触就因为某些未知的原因消失在了时间的长河中。关于三星堆的猜测很多，要么就是过于天马行空，要么就是经不起推敲。

从三星堆碳十四测定的年份来看，这个文明和我们历史上的商朝是有重合部分的。可是我们不要说文字记载，连相关的神话传说都没有。所以我认为这是一个和我们没有交集的平行文明。至于像外星人这种猜测，我觉得过于离谱了，没有什么讨论的意义。

试想一下在商代的时候，人类进入文明社会并没有多久。同时存在两个完全不曾接触过的文明是很有可能的。三星堆在四川，商朝在河南淇县，从导航上看两地相距有一千三百多公里。开车16个小时才能过去。对那个时代的人来说，接触不到完全正常。

三星堆文明是不是消失的古蜀国，是不是夏朝的上古朝代的一部分目前都没有确凿的证据。但是三星堆遗址只挖掘了千分之二，相信随着三星推不断的研究和发现，我们一定会勾勒出一个更加丰富多彩的、更加丰满、更加与当时的我文明融合的华夏文明。

中国从唐代开始提倡瓷器，柴窑出现在五代，后来又出现了汝、冠、葛、鼎等瓷器，柴窑被誉为所有窑中之冠。

柴窑是五代十国皇帝周世宗主席的御窑，据记载，柴窑始建于河南郑州，是周贤德五代以后的早年。生产的瓷器“绿如天，亮如镜，薄如纸，响如钟”。“这是当时许多窑炉中最好的一个。

柴尧在五代周贤德时期被烧毁，来自河南省正县，它最初适合做陶器，当时师宗姓柴，故名。当时又称御窑，宋代以后叫柴窑，它的瓷器像天一样绿，像镜子一样亮，像纸一样薄，像钟声一样响。它是滋润，细粒度，不同的颜色。它是古代窑炉的顶部，但底部大多是粗糙的黄土。

据唐家的司考记载，木窑始于汴河。据说在设计这件瓷器时，世宗皇帝问：“雨后，天是蓝的，云是破的。今天的窑上，我一定会提到“柴汝官阁顶”的窑。然而，这座木窑已经消失了很长一段时间。即使你得到了残片，它们也可以制成皇冠、锥子和玩具，这些也是珍贵的。据说木器和瓷器“闪闪发光，但光是箭”。宝应有它，但箭不是不可避免的。很难掩盖和重复。”

清朝时，有专门的人对木窑进行了区分，底部有“柴”字的瓷器不是柴窑生产的，因为柴窑在宋代被命名为“柴窑”是为了区别它。当时是御窑。可以想象，清代柴窑瓷器应该有仿品。

舜(前年-前2037年)：传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，历来被列入“五帝”之中，奉为华夏至圣。

传其称号为有虞氏，姓姚，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。东夷之人，生于诸冯(今属山东诸城)。他是帝颛顼的六世孙，自五世祖穷蝉起都是平民。 帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。舜曾辛勤耕稼于历山，渔猎于雷泽(今属山东菏泽)，在黄河之滨烧制陶器，在寿丘(今山东曲阜)制作日用杂品，在顿丘(今河南浚县)、负夏(今山东兖州)一带经商做生意。因品德高尚，在民间威望大。

他在历山耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜，于是， 尧分别将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。

尧去世后，舜即位。他选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡。要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功，因而《史记·五帝本纪》称“天下明德皆自虞帝始”。《中庸》子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”传去世于南巡途中苍梧之野，葬于江南九嶷山（今湖南永州）。

虞舜不是传说人物。“从夏开始，夏朝的世系非常清楚，十七个王。”[4] 国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤坚定地说：“夏还不是最早的王朝，中国文明的起源远在其前。这一观点，我至今没有改变。”[5]

禹与舜不可分割。当一些人还捧着顾颉刚先生“考证”的“大虫”来质疑我国上古文明史时，岂知，在尧舜禹之前的2000-3000年，我国已经有了仰韶文化较大规模的城（如郑州的西山古城）。在公元前3000年到公元前2000多年这段时期里面（“这一段用历史传说来说大约就是尧舜那个时代”），古城已经很多。有的地方甚至可以说古城林立；一些陶器、玉器上的符号“如果说和文字没有关系，恐怕就不好讲了”；中国也出现了礼仪性的大墓；出现了含锌的铜基合金和含铅的铜基合金，也就是出现了黄铜器和青铜器。“到夏代的时候，青铜器就普遍使用了。”[4] 上述四项，就是世界公认的“文明”的标志。

2事迹编辑

名字

双瞳说：舜两眼都是双瞳仁，故名重华。《尚书纬·帝命验》记“姚氏纵华感枢。”郑玄注：“舜母感枢星之精而生舜重华。”显然“重华”或“纵华”仅为表音汉字而已，双瞳之说纯属穿凿附会。

家境

舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在五帝时的历山耕耘种植，在雷泽打渔，在黄河之滨制作陶器，而在这些工作的过程中，由于舜的德行不断感染他周围的人，于是凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方。

闻名

相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女

舜帝

儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣（细葛布衣）和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

重用

舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。

后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。

接位

经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。由于尧帝年老，故而德虽为天子，但是已经开始慢慢过渡放权，将权利逐步过渡于舜。也即舜代行天子(非真天子,此指部落联盟首领)之政的事情。经过多年的权利过渡，以及政治磨练，舜渐渐可以掌管天下，而尧则真正的放下心来，最终直到尧死亡，舜率天下服丧之后接位，后世称之为舜帝(其实,不是什么“帝”或“王”)。

舜执政后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。

传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服。

按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。

政绩

尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，

舜帝雕像

他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。

舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。

据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。

至孝

《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。

孝感动天　虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。

队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称

舜帝陵遗址

虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

3影响编辑

舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。

舜

而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。

4争议编辑

生地

争论一：姚墟——相传为舜出生地，据唐《括地志》记载的方位故址在今万里母亲河北岸的河南濮阳。另一说法在余姚，一说在今山东菏泽，还有说法在浙江上虞。

《史记》载，舜的父亲“瞽叟姓妫，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚[6] 。”东汉许慎《说文解字》曰：“姚，虞舜居姚墟，因以为姓[7] 。”晋皇甫谧《帝王世纪》亦载：“生舜于姚墟[8] 。”《竹书纪年》亦曰：“生舜于姚墟。[9] ”以上三文献均言舜生姚墟。

考古学家认为，姚墟应该在今天的山东菏泽一带，因为舜主要活动于菏泽一带。

争论二：诸冯——一说为山东诸城，据《炎黄氏族文化考》、《孟子·离娄》、明《职方地图》、清乾隆《诸城县志·古迹考》、《中国通史简编》（范文澜著）、《中国史稿》（郭沫若著）、《中国历代帝王录》（杨剑宇著）皆言诸城诸冯乃舜生地。二说为山西临汾，据清人顾祖禹《读史方舆纪要·山西三·平阳府》：“又 诸冯山 ，在县东北四十里，《孟子》云：舜生诸冯 ，盖即此。”[10]

治都

争论一：舜都蒲坂——即山西平阳，

唐代李泰《括地志·蒲州·河东县》：河东县南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛。

《宋永初历山记》亦云：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”

顾炎武《历代宅京记》说：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州（今山西永济蒲州）。”

据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。

争论二：舜都潘城——即河北涿鹿

《水经注》曰：“漯水经潘县故城，或云舜所都也。”《括地志》云：“舜都在怀戎县，县北三里有舜庙，外城有舜井。”《史记》也曰：“舜，冀州人，居妫汭。”[11]

历山

争论一：济南市千佛山

济南古称历下，因历山[12] 而得名，见于《春秋》，来源最早。另外，舜耕于济南的历山，历代盛传，多见于记载。北魏史学家魏收曾任齐州太守，赋《登齐州舜山》诗一首，今存。北魏郦道元《水经注·济水》则记载说：“（历城）城南对山，山上有舜祠，……《书》舜耕历山，亦云在此”北宋著名学者曾巩，熙宁五年（1072年）任齐州知州，作《齐州二堂记》一文，文中驳斥了郑玄的历山在山西的说法，指出历代地理图纪都说齐州的南山（千佛山）为历山，是舜耕作的地方。曾巩以为这是可信的。 不过，也有人认为，历山虽在济南，但并非城南的千佛山。唐代封演《封氏闻见记》卷八记云：“齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山；以北有泉，号舜井；东隔小街，又有石井，汲之不绝，云是舜东家之井。”舜井原在一居民院中的东屋里，冲门大方桌下，有一口井，水面上露出一块不足一米的小山头。1976年济南市冶金局宿舍建设中，此古迹已湮 灭。1976年，济南以舜字命名的地名、店名仍然很多，舜耕小学、舜耕中学、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究，可见舜的影响之深[13]

争议二：山东省菏泽市鄄城县历山

鄄城县历史悠久，是中华民族开发较早的区域之一，素有“古鄄”之称。有文字记载的历史可上溯至五帝时期。《太平环宇记》载：“濮州，今治鄄城县。古昆吾旧壤，颛顼遗墟。”《吕氏春秋》载：“尧葬谷林，舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。谷林、河滨、雷泽、历山均在菏泽境内。《左传》载：茫茫禹迹，画为九州。夏商时天下分为九州。鄄城属古兖州之域。

争论三：山西省永济市中条山

舜都蒲坂南之历山，在山西省永济市（古蒲州）南的中条山西端，舜所耕处，今历山村在(今划归芮城县)。永济历山是古籍记载最早的历山，山北面有“二妃坛”，为祭祀娥皇、女英处，又称娥皇女英陵。

《史记·五帝本记》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”东汉郑玄说，历山在河东。此河东即山西永济（古蒲州），汉为河东郡治，郑玄为东汉人，史学界多认为郑玄河东即此。永济历山见于史籍最早，《山海经·中山经》中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山。……又东二十里，曰历儿山。”毕沅说：“此薄山即山西蒲州山。”历儿之山“即历山也，在今蒲州府南。经云历儿者，语之缓。郦道元《水经注》独云：郡南有历山，谓之历观。舜所耕处也。郦道元评其他地方历山云：“余案周处此志为不近情，传疑则可，证实非矣。安可假木异名，附山殊称，强引大舜，即比宁壤。”

争论四：山西省沁水县历山

《史记》记载：“舜生于蒲阪（今永济市），渔于获泽（今阳城县），耕于历山。”总面积为4000亩的绝顶平坦，天然绿色草地如毯，山巅有舜耕历山遗迹、古庙碑记、南天门、斩龙台等胜景。站在舜王坪最高峰——南天门，可朝观日出，暮看晚霞，遥望黄河。夜晚登坪，可观星辰，犹如亿万明珠笼罩大地。山道中，鸟语撩心，花香醉人，奇趣无穷。春夏秋冬，四季有景，加之新增建了野人山庄、蒙古包等景点，使游客登山览胜，留连忘归。清版《县志》曾记载：“古帝躬耕处，千秋迹已迷。举头高山近，极目乱峰低。花开闻幽径，泉水过远溪。黄河遥入望，天际一红霓。”

争议五：安徽省池州市历山

山不在高，有仙则名，传说远古时期舜帝初耕于此，贤名远扬，尧帝前来拜访，请求舜下山辅佐朝政，舜始不肯，交愠怒而去。后尧帝再三恳请，舜感其诚，出山理政。后人为纪念尧舜二帝求贤、躬耕胜迹。命此山为“舜耕山”，命尧帝渡河处为“尧渡”（即尧渡镇）。“历山遗泽”自东流建县以来一直是该县八景之一，唐宋以后，道、佛两教徒来此建庙立祠，无数文人墨客前来寻幽访胜，吟诗作赋，写景抒怀，在千百首诗词中，北宋政治家、文学农范仲淹《舜祠》一诗写得好：“千古如天日，巍巍与善功；禹终平洚水，舜载治熏风；江海生灵外，乾坤揖让中；乡人不知此，萧鼓谢年丰。”后人将导真观前的一口大雨不积滴水、常年干涸的石池命名为“舜池；随首千百年的物换星移，寻真观、草规庵及舜祠早已废圮，唯尧池、舜池却依旧是史料记载的风貌。

争议六：浙江省永康市历山

山中建有舜池等有关“舜”的相关景观，暂未发现有历史资料相关

争论七：浙江省余姚市历山

余姚上虞两地为发行舜帝古迹最多的地区

雷泽

争议一：山东省菏泽东北

雷泽在山东菏泽东北，又名雷夏泽。[14] 北魏时，“其陂东西二十余里，南北十五里”。自宋代黄河常于曹、濮一带溃决后，雷夏泽即为黄河泥沙所淤涸。雷泽：隋开皇十六年(596年)。据《金史·地理志》载：贞元二年(1154年)雷泽降为镇。从此不再设雷泽县。雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书·禹贡》：“雷夏即泽，雍、沮会同。”《地理志》曰：“在济阴城阳县西北。”《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记·五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽。”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳，隋代更名为雷泽县。”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡。雷泽县古代属濮州，濮县旧址在今河南范县濮城镇，古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间，今考证在菏泽市牡丹区胡集一带，菏泽现为山东省的一个地级市。“菏泽”原系天然古泽，为“菏山”和“雷泽”的简称，菏泽的名称来源藉此。

据考证，此说最正确，舜主要活动于菏泽周围一带。

争议二：山西省永济市南

雷泽一说在今山西永济南，源出雷首山。蒲泽在历山即吴山之东而不在西，有一雷首山，但山下无泽。使雷泽山西说失去了事实依据的支撑。

争议三：甘肃省平凉地区

雷泽即关山天池。陇山山脉。又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河。所以古人又称陇山为汧山或岍山。也写作丱山，误作关山。关山在上古又称吴山、吴岳。《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。考古学家范三畏先生据此考证,今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。另外，庄浪县与伏羲、女娲活动地域古成纪（即天水市秦安县）和大地湾遗址（秦安县）相临；朝那湫有许多神秘之处，如有许多独石散布于周围、人为引水则水位下降、天上无飞鸟、技术人员测量得出没有深度的结论等等。在秦代时祠祀华山以西的七座名山四条大川中，名山有吴岳，名川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江、黄河并列，可见朝那之重要。

争议四：太湖

5陵墓编辑

舜帝像[15]

1湖南舜永州市舜帝陵

系中华民族尊祖祭舜之圣地。夏代始于九嶷置陵建庙，秦汉迁于玉官岩前，明初移至舜源峰下。后因年久失修，几近荒废。二十世纪九十年代，湖南省永州市、宁远县斥巨资进行修复，恢复明清时期风貌。然随拜谒观光人数增多，陵区渐显促狭，扩建呼声日增。二零零四年四月十四日，湖南省人民政府决定以尊祖爱国、传承文明、凝聚人心、促进发展为主题，于翌年举行个省公祭大典。同年九月十七日，以加强舜帝陵建设与保护为宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金会成立。为适应全省祭舜大典及谒陵观光者需要，遂决定扩建舜帝陵。基金会与省直有关部门、市县人民政府，迅即着手规划设计。规划总用地四百三十余亩，总投资四千五百余万。扩建工程分两期进行。一期工程投资二千六百万，将山门改建成祭祀殿，增建连廊、角楼、碑廊、厢房等，新增建筑面积四千平方米；祭祀殿外原玉带桥三桥并为一桥，两旁新建拱桥各一座；祭祀殿外广场三万八千平方米，其中麻石广场一万五千五百平方米，植草砖广场九干五百平方米；新建停车场一万三千平方米；新建仪门一座。二零零五年四月二十五日，一期工程正式开工。为确保一期工程在全省祭舜大典前完厂，工程指挥部殚精竭虑，科学调度，工程建设者夜以继日，精心施工。为解决建设资金，在全省范围内开展募捐，各个市州慷慨解囊，各界人士踊跃捐款。同年八月二十日，一期工程竣工。同年九月十五日，湖南省祭舜大典在舜帝陵顺利隆重举行。

舜帝陵位于舜陵景区，是九疑山风景区的目标人文景观，是九疑山风景的目标人文景观。是我国最古老的陵墓。舜帝陵陵区由陵山（舜源峰）、舜陵庙、神道及陵园组成，占地600余亩。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗状，海拔600余亩,气势恢宏。山北麓建有陵庙，陵庙坐南向北，规模宏大，占地24644平方米。分为前后两重院落，五进建筑。陵庙内建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房。陵庙外有长200米的神道。

舜陵是中国五大古帝陵之一，是中国唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于苍梧之野而葬于九疑山。陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方，它们是珍贵的历史文物，是历史的见证。在古木参天的陵区内，陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生，令人流连忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。

2山西运城舜帝陵

从山西省运城市市区北行15公里，在蜿蜒百里的鸣条岗西端，坐落着全国闻名的舜帝陵庙。对此，许多文人墨客曾著文褒赞。明人相宗皋写道：“观庙之形胜，北枕孤峰，涑水之波涛绕于后；南对条山，鹾海之盐花献于前。右缠黄河玉带，妫油厘降之风犹存；左拱香山瑶台，历山耕稼之迹如故。”其地理环境可谓形胜壮美。

舜帝陵庙始建于唐开元二十六年（738），后毁于元末战火中。明正德初（1506），乡人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毁坏。明万历三十一年（1603），安邑县令吴愈再次重建。在清嘉庆二十年（1815）的大地震中又为瓦砾，仅存正殿。次年，在乡人王步洲等倡导下，重建舜庙。

舜陵坐北朝南，占地70亩，神道13亩，奉祀香火地17亩。沿舜陵外城遗址缘坡而上，即为神道，两旁夫妻柏夹道耸立。行百余步，进陵庙大门，便见到砖砌的方形墓冢，陵高3米，周围51米。陵前嵌有邢其任书写的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1块。陵冢上槐相交翠，郁郁葱葱。 绕陵北行约三十米，即是皇城，又名离乐城。进拱形城门，内以戏楼、卷棚、献殿、正殿、寝宫为中轴线，东西两侧配以廊房及钟、鼓二楼，构造布局严谨，左右对称。主建筑正殿，建造于台基之上，重檐歇山顶，斗拱五铺作，面阔五间，进深五椽。殿内泥塑的舜帝坐像，头戴冕旒，身着衮服，神态庄严，栩栩如生。正殿之后，原建寝宫三楹，内塑娥皇、女英像，昔已毁于战火。陵庙东南，旧时曾建大云寺，为守陵僧侣居住，亦称“守陵寺”，于解放初拆毁。

2006年舜帝陵庙被列为第六批全国重点文物保护单位。

3浙江上虞舜帝庙

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《水经注》引《晋太康三年地记》：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。”亦云：“舜与诸侯会事讫，因相娱(古通虞)乐，故曰上虞。”《辞源》亦记载：“上虞今县名，地名虞宾，舜避丹朱于此。”还有一种说法，是舜的后代封于上虞。《路史》云：“舜之支庶或食上虞。”《越中杂识》记载：“虞舜子庶封于余姚，又封于上虞，以虞称国，故曰上虞。”(明·万历县志)称：舜述之在上虞者遗迹之多，意者南巡时或驻跸之故地涉方后，或为子庶之封邑，民感其恩，子孙思表其德。在唐以前，上虞由舜的子孙建立家庙，对舜祭祀。

到唐长庆元年(公元821年)，百官里人集资，在百官上街堰头附近建起了舜帝庙。到清道光23年(公元1843年)和民国10年(公元1921年)又多次重修。使舜帝庙成为气势壮观，建筑雄伟的名刹。曾

被称为浙江两大祀之一。浙江两面大祀：一曰禹庙在绍兴；一曰舜庙在上虞。

舜帝庙宽约23公尺，为五开间，山门前有荷花池，石拱桥。庙径深约100多公尺。第一进为舜帝殿；有虞舜全身坐像。虞舜姓姚，字重华，因双目重瞳，故又名重华。龙颜、大口、黑色、身长六尺一寸。尧曾叫舜到大森林里，老虎碰上不咬他，毒蛇碰上不避他，在狂风暴雨中行走不迷路。第二进为太祖殿。舜的太祖父名句望又名句芒，他因开始播种有芒的作物，因此被子历代崇奉为祭祀的春神，人民期望年年丰收。第三进为四岳殿(舜任用之大臣)。每一进均有戏台，二边为廊房。庙内有石雕、砖雕、木雕、浮雕。飞檐龙顶等能工巧匠之绝作。庙前有重华石，击之有声。庙北有舜井，东西各一，均有涌泉。

朋友喜欢听好话，这个我不会说。

要听实话的话，可以告诉你，这个绝对是当代的仿古物品。

第一，铁尺这种兵器，倒是流行于宋代，和鞭、锏、锤都属于宋代的制式兵器，宋代除弓箭外，最喜欢装备这类砸击兵器，较少装备刀剑等砍削兵器。

但因是军队制式兵器，是严禁民间拥有的，且宋代重文轻武，又格外防范武将，因此民间不可能有这种军用品，否则便是犯禁。民间道教用的物器，虽有剑、尺等物，但都是桃木所制，绝无铁制。

第二，方才看了您和另一位朋友的对话，您说有“包浆”。就这两字，说句难入耳的话您也别见怪。那就是“真让人笑掉大牙”了

包浆是指文物，尤其是文玩类的玉器或木器，在人的长期抚摸把玩下，器物与人皮肤接触后，表面起了复杂的化学变化，形成一层浑浊的包膜，俗称“包浆”。这是古玉与当代玉器的一个重要区别标志，但对于木器就很难说了。至于铁器等金属器物，若有人提“包浆”二字，我只能呵呵了。

金属器物，若是长期被人抚摸把玩，那只会晶莹发亮，光照鉴人。若是无人抚摸把玩，那任何古代金属器物都会生锈（古代没有不锈钢的）。何来“包浆”。就此二字，我可以百分之一千三百五十六地告诉你，此乃现代仿古之物也。

目前常用的古籍分类法为四部分类法。以《中国古籍善本书目》分类为例，主要类目如下：

1． 经部

总类

易类

书类

诗类

礼类

周礼 仪礼 礼记 三礼总义 通礼 杂礼书

乐类

春秋类

汇编 左传 公羊传 谷梁传 春秋总义

孝经类

四书类

论语 孟子 大学 中庸 四书总义

群经总义类、小学类

汇编 训诂 字书 韵书

2． 史部：

纪传类

汇编 通代 断代

编年类

通代 断代

纪事本末类

通代 断代

杂史类

诏令奏议类

诏令 奏议

传记类

总传 别传 年谱 日记 家传 宗谱 杂录 贡举 职官录

史抄类

时令类

地理类

总志 方志 杂志 山水志 专志 游记