首先是具有历史文化价值。历史文物和遗迹是一定时代的产物，这是文物的时代特征。时代特征是文物、遗迹中的时代性和时代内容的统一。从时代特征可以看出文物在其产生的时代的地位。时代特征决定了文物是不可复制的，也就是不可再生的。

其次是具有以及科学和美学的综合实文化力值。不要把文物当成艺术品，文物主要是文化机构用来研究的。西方国家对中国古董的考察，直接以美学核心价值的艺术造诣为切入点。因为一件艺术品失去了艺术核心价值的美感，就相当于失去了灵魂。所以中国古代的艺术品，审美水平过关的，是可以满足外国人对中国古董收藏的要求的。

再者是具有科学文化价值。文物的科学性是指文物所包含的知识、科技信息。历史文物和遗迹从不同的角度和侧面反映了它在那个历史时代的科技和生产力水平。按照历史唯物主义的观点，劳动生产者创造的一切都受到当时生产力水平的限制，超过当时科技水平的产品是制造不出来的。各种古代文物和遗迹本身就包含着它们产生时所处时代的科技信息。

要知道的是文物是人类在社会活动中遗留下来的具有历史、艺术、科学价值的遗迹和遗物。文物的保护、管理和科学研究，对于人们认识自身的历史和创造力量，揭示人类社会发展的客观规律，认识和推动当代和未来社会的发展具有重要意义。文物的价值是客观存在的，是固有的。总的来说，它的价值主要在于历史价值、艺术价值和科学价值，文物是一定历史时期人类社会活动的产物，可以说，一切文物都具有历史价值，不同类别的文物，从不同的侧面分别反映了当时社会的生产力。

东关教会，原名基督教长老奉天基督教会（沈阳基督教东关教会）。由英国牧师罗约翰于1889年10月建。位于大东区东顺城街。该教会两层院落，占地4300平方米，建筑面积2140平方米。原礼拜堂于1900年被焚。1907年在原址重建。

正阳街惊现“候城”，印证沈阳建城史

沈阳城究竟起源于何时？曾有人说，7200年前的新乐遗址足以证实其历史的久远，但原始部落的出现，并不意味着这里作为一个城市而存在；也有人说，明代的沈阳中卫是这座城市最早的雏形，作为一座城市而言，人类有规模的活动、生活并在此交易方能算做是城市的象征；还有人说，沈阳城真正作为一座城市，是在努尔哈赤迁都沈阳、皇太极建立大清以后。

然而，1993年东亚广场起建之际，在数十米的地基挖掘中，候城城墙的出土，印证了一种说法：早在战国时期，沈阳已具备了城市的雏形。遗址位于正阳街的东侧，当时还是东亚广场，如今已更名为兴隆大家庭。

资料记载，1993年3月，沈阳故宫北墙外修建东亚广场时，发现了一段古城墙。城墙东西走向，黄土夯筑，最高处残高2米以上，夯层每层厚13厘米左右，夯窝密集，清晰可见。从遗迹和出土文物可以确定，这段城墙经过3次修筑，始筑于战国时期，汉魏时期又经过两次修补。

在城墙的北侧，还发现了当年的护城河遗迹，可知这段城墙属于古城的北墙。在城墙内外，还发现了大量战国、汉代板瓦、筒瓦等建筑构建和瓮、釜、甑等陶器残片，还有半两、五铢等钱币以及铜箭镞、木箭杆等兵器，这说明当时城内有大量的军队驻守。

考古的第一手资料以无可辩驳的事实证明，沈阳城最早建于战国，通过考古学者们的调查，我们可以勾勒出“候城”的大致范围——以现在的兴隆大家庭为一侧，正阳街到朝阳街的区域。而且城的位置就在沈阳的老城区，其规模大概在每边200米左右。

不过，遗憾的是由于工程时间紧迫，没有允许考古工作者充分的发掘，只是抢救性地清理了古城的北墙西段和西北角拐弯部分约170余米。而且这段可以作为沈阳城历史见证的重要遗迹也没有保存下来，已经永久性地被压在了当时的东亚广场下面。

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