关于范蠡的寿终之地，晋代王隐《晋书 地道记》中记载：“陶朱冢（范蠡墓）在华容县，树碑云越之范蠡也。”《史记 集解》中亦有“陶朱公冢在南郡华容县西”的注释。历来省志、府志、县志等均有关于“陶朱公（范蠡）冢在华容县西”的记叙。如康熙二十三年版《湖广通志》记载：“春秋越人霸，越复，（范蠡）作四湖游，寓赤山，其湖曰蠡湖（系洞庭湖湖汊，今常德市境内）。”又云：“范蠡墓，在华容县西。”清朝《湖北通志》载：“陶朱公冢在华容县西，有碑云，是越之范蠡。”清朝《汉唐地理书抄》云：“华容县西有陶朱公冢。。。。。。”据此看来，“华容县西”实为范蠡寿终之处。

华容县城西在历史上确有一座被称“范蠡墓”的石墓。1958年所编《湖南省志 文物志》上说：“（范蠡墓）现属华容护城乡，尚完好。”1992年编《华容县志》说：“范蠡墓位于县城西半里外田家湖边。1957年前，该墓石墓墓体及石雕翁仲、灵兽群像犹存。文化大革命中墓地被毁，先垦为田，后辟为街。”现华容人欲重修范蠡墓。华容人一直认为，古籍中云范蠡墓在“华容县西”即当地的“华容县城以西”，曾有实体为证（原属护城乡，今属城关镇）。

真是无巧不成书。在石首桃花山镇鹿角头峰山腰亦有一座“范蠡墓”，山下还建有范蠡庙。石首人认为，古籍云“华容县西”非当时“县城西侧”之义，而是古华容县“县境西部”之意。据考，今日之石首，加上今华容北部和监利境域，统为古华容县地。石首桃花山鹿角峰，正在当时所指的“华容县西”，即地处县境西部。因此范蠡墓当在今石首桃花山，而非现华容县城关镇。

，考之图籍，有徵云尔。

袁崧《全晋文·后汉书章帝纪赞》：孝章皇帝宏裕有余，明断不足，闺房谗惑，外戚擅宠。惜乎！若明、章二主，损有余而补不足，则古之贤君矣。

三、史料中有关敬陵的记载

《后汉书·肃宗孝章帝纪第三》载：“（章和二年）二月壬辰，帝崩于章德前殿，年三十三。遗诏无起寝庙，一如先帝法制。三月癸卯，葬孝章皇帝于敬陵。”

《后汉书·孝和孝殇皇帝第四》载：“三月癸卯，葬孝章皇帝于敬陵。”

晋皇甫谧《帝王世纪》：“在洛阳县东南三十九里，陵周三百步，高二丈六尺，无周垣，为行马四出，司马门、钟虡皆在，行马内寝殿园省在东园寺，吏舍在殿北，提封田十二顷五十七亩八十五步。”

梁刘昭、西晋司马彪《续汉书·礼仪志》：“《古今注》具载帝陵丈尺顷亩，今附之后焉。章帝敬陵，山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。堤封田二十五顷五十五亩。帝王世记曰：“在雒阳东南，去雒阳三十九里。”

李贤《后汉书注》：“《古今注》具载帝陵丈尺顷亩，今附之后焉。章帝敬陵，山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。堤封田二十五顷五十五亩。帝王世记曰：“在雒阳东南，去雒阳三十九里。”

《文献通考》载“章帝敬陵、山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。提封田二十五顷五十二亩。《帝王世纪》曰：在雒阳东南，去雒阳三十九里（帝以章和二年正月壬辰崩，三月癸卯葬）。”

葛逻禄乃贤《河朔访古记·卷下》：“汉章帝敬陵。《帝王世纪》曰：“在洛阳县东南三十九里，陵周三百步，高二丈六尺，无周垣，为行马四出，司马门、钟ね皆在，行马内寝殿园省在东园寺，吏舍在殿北，提封田十二顷五十七亩八十五步”（按《河南志》，作提封田二十顷五十五亩）。”

清朱孔阳《历代陵寝备考·卷十三》：“肃宗孝章皇帝讳炟在位十三年，戊自正月壬辰崩于章德前殿，年三十三，遗诏无起寝庙，一如先帝法制。三月癸卯葬敬陵，在河南府城东南。三月辛酉有司请上尊庙曰肃宗，共进武德之舞，制可。

宋太祖乾德四年诏给守陵二户，二年一祭。金章宗泰和三年依尚书省奏诏定祀典。”

四、陵园介绍

汉章帝刘炟敬陵位于河南省偃师市寇店镇郭家岭村西南，东西长104米，南北宽93米，高12米，平顶圜丘形, 封土完好,基本被草及树木覆盖, 四周辟为一梯田, 共5层, 顶部东西长325米 , 南北宽313米，封土西侧有一水房和沟渠。

汉章帝刘炟敬陵位于河南省偃师市寇店镇郭家岭村西南，此冢略呈平顶圜丘形，西南大冢，东西长104米，南北宽93米，高12米，平顶圆形,封土完好, 基本被草及树木覆盖, 四周辟为一梯田, 共5层, 顶部东西长325米 ,南北宽313米。另有西北大冢东西长95米，南北宽105米，高10米，与李家村西南大冢，白草坡南大冢无论规模形制都十分相似，郭家岭村所处地理形势为南高北低的缓坡地带，冢坐南朝北，背靠万安山，面对伊洛平原，是“原高土厚，易于厚葬。”的风水宝地。

五、祔葬后妃

汉章帝窦皇后，汉章帝梁贵人，汉章帝宋皇后

汉章帝窦皇后，即章德皇后，章德窦皇后（－97年），扶风平陵人，汉章帝皇后。曾祖窦融，官大司徒；父窦勋，追爵安成息侯；母为东海恭王刘强女沘阳公主，建初二年(公元77年)八月，窦氏及其妹妹被选入长秋宫。由于她貌美、举止言谈非凡，得到了马太后的赏识，更得到了汉章帝的喜爱。于公元78年被立为皇后。窦皇后通过阴谋手段，打击陷害宋贵人和梁贵人。建初七年，汉章帝刘炟废太子刘庆为清河王，立由窦后抚养的皇子刘肇为皇太子。不久，宋贵人饮药自杀。后窦皇后陷害汉和帝生母梁贵人，梁贵人自杀。章和二年(公元88年)二月，年仅33岁的汉章帝崩于章德殿前。十岁的皇太子刘肇即位，为汉和帝。尊窦皇后为皇太后。因和帝年幼，由窦太后临朝执政。随即窦太后下诏，任命窦宪违掌典辅政；太尉邓彪为太傅。汉和帝永元四年(公元92年)，窦宪阴谋叛逆，走漏了消息。汉和帝决定诛杀窦宪。此后，窦氏家族做官的人全部免官，窦太后也由此被软禁，不得参与政事。汉和帝永元九年，窦太后忧郁而死，合葬于“敬陵”。

汉章帝宋皇后，即敬隐皇后，敬隐皇后宋氏，汉朝永平（58-75年）末年，选入太子宫，章帝即位，立为贵人（大宋贵人），生庆皇太子。旋以谗废，贵人自杀。后殇帝卒，庆长子祜为安帝。建光元年三月，追尊祖妣宋贵人曰敬隐皇后。“安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人曰敬隐后，陵曰敬北陵。亦就陵寝祭，太常领如西陵。”

汉章帝梁皇后，即恭怀皇后，恭怀梁皇后（61年—？）汉章帝刘炟贵人，汉和帝生母。追封皇后。梁氏为褒亲侯梁竦之女。梁氏年少失母，为伯母舞阴长公主所养。梁氏年十六，既在建初二年与姐姐俱选入掖庭为贵人。建初四年，梁贵人生和帝。章帝的窦皇后养为己子。欲专名外家而忌妒梁氏。八年，窦皇后作飞书以陷梁竦，梁竦坐诛，贵人姊妹以忧卒。”“帝以贵人酷殁，敛葬礼阙，乃改殡于承光宫，上尊谥曰恭怀皇后，追服丧制，百官缟素，与姊大贵人俱葬西陵，仪比敬园。”

六、敬陵考察记录与研究

关于汉章帝敬陵的具 置，自明清以后便已鲜有确记。

清代洛阳县令龚松林曾遍访洛阳周边帝陵，并一一对应为之立碑。他将二汉冢考证为汉章帝敬陵，并立“汉章帝敬陵”石碑一通。河南人民出版社1991年版《孟津县志·文物编·皇陵·名人墓葬》和《中国文物地图集·河南卷》亦认可龚松林的观点。“章帝敬陵在洛阳东北四十一里，今查在东北路平乐保北”，立碑于二汉冢前曰：“陵周围三百一十五弓，高十六丈；四至：陵至东西各四弓二尺五寸，南六弓，北三弓，四方各八百余弓。以上连（两字脱）陵计地二十六亩六分六厘六毫，除陵十六亩零三厘九毫，旧占地七亩零六分二厘七毫，今查清正讫。”

建国以后，关于二汉冢墓葬归属和对龚松林考证的质疑，如陈长安先生在《洛阳邙山东汉陵试探》一文中纠正龚松林的观点，认为所谓“汉章帝敬陵”的“二汉冢”应为汉顺帝刘保宪陵，这一观点也受到学术界的广泛认可，在“二汉冢”前2005年所立的全国重点文物保护碑上，亦记有“汉顺帝宪陵”。韩国河（2005）《东汉帝陵有关问题的探讨》亦认可认为所谓“汉章帝敬陵”的“二汉冢”应为汉顺帝刘保宪陵。而最新的考古调查认为，“二汉冢”当为汉安帝刘祜的恭陵。

历来关于东汉南兆域墓冢的考察，观点的差异重点产生在辨析东汉帝陵的两种方位系统之差别上。关于辨析东汉南兆域帝陵，有两种判定标准，其一是晋记，即皇甫谧《帝王世纪》，梁刘昭、西晋司马彪《续汉书·礼仪志》等。另一种是唐记，即章怀太子做注的《后汉书》。两种记载除了晋里、唐里的差别之外，在具体方位上的记载也存在差别。王竹林、赵振华《东汉南兆域皇陵初步研究》即依据唐记记载，认为河南省偃师市庞村镇白草坡南大冢为汉章帝敬陵。而韩国河《东汉帝陵有关问题探讨》等文章则依照晋记，认为敬陵应在郭家岭一代。

笔者曾经于2007年，2014年两次考察东汉帝陵南兆域，认为郭家岭村西南大冢为汉章帝敬陵的可能性较大。

一、符合历史文献的记载

根据《帝王世纪》、《续汉书》等史料记载，汉章帝敬陵当位于东汉帝陵南兆域，南兆域包含六座帝陵（汉明帝刘庄显节陵，汉章帝刘炟敬陵，汉和帝刘肇慎陵，汉殇帝刘隆康陵，汉质帝刘瓒静陵，以及汉桓帝刘志宣陵），即今天的万安山北侧岳滩、翟镇、高龙、寇店一带，整个陵区，北起伊洛河南岸，南到万安山下。六陵自北而南，错落有致，陪葬墓分列其间。

二、符合地望和地理方位的考证。

根据《帝王世纪》、《续汉书》等史料记载：“章帝敬陵、山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。提封田二十五顷五十二亩。《帝王世纪》曰：在雒阳东南，去雒阳三十九里”按：《帝王世纪》一书，成书于西晋，所以这里的里就是晋里。从汉魏洛阳城的南门青阳门为圆心画弧，晋39里所在的位置，大致在今河南省偃师市寇店镇李家村、郭家岭一代，这与之前学者所大致认定的，东汉帝陵南区位于今洛河之南翟镇，岳滩一带的论述有一定出入，但是大体范围不差。“

如果按照与显节陵的方位和记载来分析的话，敬陵应该位于显节陵东南二里，如果我们认为李家村西南大冢为显节陵，那敬陵位于郭家岭一代无疑是正确的，但是韩国河先生在著作中也强调：“纯粹依靠《帝王世纪》提供的数据在地图上寻找对应,没有严密的可靠性。但是,我们不能否认它提供了一种确认相对陵冢位置的途径。”所以在考察南兆域陵寝的时候，还需要综合考虑其他的因素。

二、根据考古发现和与大汉冢、历史记载的数据对比

郭家岭村现存西北、西南两个大冢，根据历史记录记载，西南大冢，东西长104米，南北宽93米，高12米，西北大冢南北宽95米，东西长105米，高10米，两座墓葬相隔如此之近，不应为两座帝陵，而有可能是一座为皇帝陵，一座为祔葬的皇后陵，根据史料记载，“安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人曰敬隐后，陵曰敬北陵。亦就陵寝祭，太常领如西陵。”。孝章宋皇后之陵即位于敬陵之北，是符合郭家岭村西北大冢的规模墓葬的方位的。而西干村大墓的位置恰好唯一郭家岭村两座大墓的西侧不远。

三、根据考古发现的文物证据

另外，在西北大冢的北侧，当地村民介绍,曾发现由石子的小路和大砖垒砌的墙垣，现已埋于地下。这些遗址的存在与东汉帝王陵园“无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。”的记载是相符的，墓冢北面的建筑遗址很可能是园寺吏舍一类的建筑，而这些建筑是唐代墓葬所不具备的。

笔者以为郭家岭村南北相邻二冢为敬北陵、敬陵，李家村西南大冢为恭怀皇后西陵，但似与考古发现不符。在郭家岭村大冢附近，发现有石碑一座，石虎两只，石碑和石虎出土于郭家岭小学教学楼南部操场，北距村西北大冢约800米，南距村西南大冢约100米。考察出土位置与其附近墓冢关系，似系村西南大冢神道石刻。石碑首身一体，碑首保存尚完整，六龙盘绕。额题篆书'大唐故安西副都护陶公之碑'，分为3行，每行4字，长88厘米、宽107厘米、厚33厘米。碑身仅存约全碑的1/3，长73厘米、宽105、厚30厘米，风化残泐痕迹明显。现存楷书43行，每行约31字，半数字已漫漶不清。墓主为陶大有，为唐故安西副都护。据此，王竹林、赵振华《东汉南兆域皇陵初步研究》认为，郭家岭村的两座大冢与东汉皇陵无关，认为河南省偃师市高龙镇白草坡南大冢为汉明帝显节陵。

但笔者仍有疑问，虽然石碑和石刻出土于郭家岭村，但是否与郭家岭南北的两座大冢有关，仍显证据不足。两座大冢单纯从形制上看，似乎不符合唐代墓葬的特点，二冢皆为平顶圜丘状。西南大冢，东西长104米，南北宽93米，高12米，西北大冢东西长95米，南北宽105米，高10米，与李家村西南大冢，白草坡南大冢无论规模形制都十分相似，是否为官职仅为安西副都护的陶大有所有，尚不能确定，恐需要对两座大冢进行深入钻探方可。从这两座封土的相邻关系和与显节陵的相互位置来看，与汉章帝敬陵有关的可能性是很大的。

据洛阳市第二文物工作队、偃师市文物管理委员会：《偃师阎楼东汉陪葬墓园》记录，对白草坡以南的东汉墓群进行调查和钻探，对白草坡南军屯村附近大墓进行了钻探，发现该墓规模较大，属帝陵级别。另外对宁村、郭家岭、李家村附近的大冢进行钻探，发现宁村、郭家岭、李家村附近四座大冢属帝陵级别，其中李家村附近大冢直径达180米，而西干村附近汉墓封土的直径100米左右，应不属帝陵。最新的考古调查通过钻探，也确定了郭家岭村西北、西南大冢的帝陵级别身份。

笔者就目前发现的考古证据和现场调查的实地情况，目前暂且认为河南省偃师市寇店镇镇郭家岭村西南和西北的两座大冢为汉章帝敬陵和敬隐皇后陵的可能性较大。

敬陵攻略：

洛阳关林客运站有直接发往偃师市寇店镇的班车，在寇店镇下车以后，沿着寇店村中的一条一直向北的柏油马路走就是李家村，大冢在李家村的西南，如果沿着寇店村向东行的柏油马路走的话，可以到达西干村，参观西干村的大冢。继续沿着这条路往东，就可以走到白草坡村南直通宁村的南北向的村路上，郭家岭村两座封土位于这条路的东侧，封土的规模很大且相距不远，是可以看到的。

附录：陶大有墓碑相关资料：

《唐安西副都护陶大有碑》录文

1行：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

2行：玉润江汉之洪川囗囗周则囗囗囗囗

3行：郡开国侯囗囗囗百户又除交州刺史南囗囗囗囗囗囗囗

4行：族必选无囗宇囗弘深信义囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

5行：囗山阴之叟囗囗一囗来还合浦之珠又授弘州刺史囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

6行：西河囗囗囗囗囗皇朝清池令介州司马囗轻车都尉丹杨县开国男居德囗囗囗

7行：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗之囗明神爱之如父母公干囗千囗囗囗囗囗囗囗囗

8行：矣长囗囗囗囗囗囗囗囗囗之囗海内群囗囗囗囗遂公望囗囗之佳气候囗山之

9行：武皇膺玄图囗囗囗囗囗囗囗凤翔

10行：太宗解殷囗囗囗囗囗周戈而拯溺公以囗囗囗囗囗囗囗征囗囗囗囗囗囗囗

11行：囗囗屡囗戎囗行囗囗囗囗囗囗上柱国华容县开国公乱杂既平晨昏是奉囗

12行：囗囗神囗乎一丘囗囗囗囗囗囗囗囗囗贞观六年以奇才就辟答 诏庭问

13行：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗明略沉远用文则屈武任武则

14行：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗摧云及囗囗溟雷行动天地于囗

15行：囗入囗囗囗囗囗囗囗囗戟以囗囗若烈风之囗囗囗囗莫反类南陵之无遗雨

16行：之恩囗囗囗囗诏问词抗表陈荐曰干用英梁志行清淳囗工弓剑力能扛鼎勇

17行：干囗囗囗囗囗之乡兰山形胜之地囗囗囗囗北锋金囗武威制封何之摧灵囗

18行：王囗囗囗囗囗囗囗囗月氏携囗之囗囗日邀归化之心苑飞谷而回无雷包囗

19行：五姓囗囗囗囗囗囗囗囗囗公自往公以囗囗囗卒囗囗囗高囗囗将轻骑百余

20行：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗不满千囗旗鼓相望身先士众囗

21行：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗知囗弊诸蕃既来方居延而寇囗

22行：勇兵囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗于明术九攻九拒驾墨子囗

23行：水囗注贼囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗其神公曰 国之威灵

24行：其不囗左囗囗囗囗囗囗囗而贼有囗囗囗进退俱囗公乃被坚执锐叱吒腾

25行：海政相知讨囗从化前后被囗六十余日囗囗凡经五十八阵杀获万计攻拔

26行：制胜必胜而后征彼逸我劳未囗囗囗囗挫其锐囗囗囗囗盈诸将不从遂囗

27行：骑简骁雄囗囗当其前衔枚出囗囗囗囗兵于雾囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗天

28行：将公等纵其囗囗何面而见 朝遂命捉门不囗囗囗囗今囗囗经夜囗

29行：尽采薇之役将称杕杜之歌凯入先回休兵按部诸姓囗囗咸革囗心雅弓囗

30行：在天玉关之路绵堤囗囗远日金门之拜无期瞻仰 君亲囗囗何极囗囗

31行：囗囗之囗朝庭囗河南之恸含霜辞影无复耀电之珍囗囗囗囗囗丧昭车囗

32行：囗囗囗而奄弃囗囗囗囗囗囗之负囗囗过囗而囗囗囗囗囗囗囗之情攀囗

33行：囗囗西之七叶貂蝉江东之五龙囗囗家囗孝义递载囗囗囗囗齐金紫光囗

34行：囗龚承则囗囗丝组是以子孙尽忠孝之道亲戚遵囗囗之诫囗士母之囗囗

35行：缑氏原礼也其原傍临洛汭伊川引清澜而注淮海左对嵩高少室叠翠岭囗

36行：恩威振虏庭忠烈囗囗囗少囗囗囗囗囗囗卿云囗宸诚感章矣囗以 囗

37行：策总良平囗囗囗而囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗以囗囗囗囗囗囗

38行：诗陈四牡陆平原之囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

39行：悠哉上代邈矣囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

40行：豪囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

41行：见德慎彼囗囗囗囗三惑其一 雍容囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

42行：州制胜柔囗囗囗囗宣囗都囗囗瑶囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗

43行：日徒照夜台方晦长风曀陇阵云囗囗表忠杰于高碑囗囗囗囗囗囗囗囗囗

残碑缺失文字太多，且仅存碑身上部的1/3，无可得知碑主的名姓族里。按：清陆耀遹《金石续编》卷六有唐《宣州刺史陶大举德政碑》，'在江南当涂县横山'。（《金石萃编》正、续、补正合刊本第五册第1页，北京：中国书店，1985年据1921年扫叶山房本影印）又载于《全唐文》卷九一二，题《唐宣州刺史陶府君德政碑》（《全唐文》第四册第4214页，上海古籍出版社，1990年），碑文虽通篇保留，惜文字缺失不少。可能采用的拓本不同，两书录文略有异同。将《安西副都护陶公碑》对照《宣州刺史陶大举德政碑》，残文有相同之处。《宣州刺史陶大举德政碑》云：'父讳瓒，梁著作，随西囗司功囗囗囗囗囗州清池县令、介州司马、上柱国、丹阳县开国公。'《安西副都护陶公碑》有相对应的内容：'西河囗囗囗囗囗皇朝清池令、介州司马、囗轻车都尉、丹杨县开国男'，也是碑文前部叙述碑主先人的文字。《陶大举德政碑》云：'兄讳大有，囗囗通事舍人，廓州刺史，安西都护，上柱国、燕谷县开国公。'是碑文前部对父兄生平的介绍。《安西副都护陶公碑》云：'囗囗上柱国、华容县开国公'，是陶大有于贞观年间勋受太宗封赐之爵号。《全唐文》记为'燕容县开国公'。中国历史上无'燕谷'和'燕容'县，当是华容县，可能因残泐缺损难以分辨为燕或繁体华字。由二碑所叙人事，可证知偃师郭家岭村出土残碑是《安西副都护陶大有碑》。

《陶大举德政碑》残文叙其于高宗总章元年（668）任廓州刺史，弘道元年（683）任相州刺史，不久去世，功德碑立于永昌元年（689），时武则天执政6年。宋赵明诚《金石录》卷五著录有《唐怀州刺史陶大举碑》，'姚崇撰，徐峤之正书。开元八年'。（《金石录》第93页，上海书画出版社，1985年）宋郑樵《通志·金石略》亦著录《怀州刺史陶公碑（西京）》，可知其葬于东都洛阳。设陶大举高寿70，则其一生经历了初唐高祖、太宗、高宗、武后朝。兄弟二人的年龄相对接近，据碑文陶大有于太宗贞观六年（632）之前已受封爵为'华容县开国公'，勋官为'上柱国'。作为朝廷靖疆大臣主要活动于太宗、高宗朝。碑文的前后被甲六十余日，凡经五十八阵，杀获万计，攻拔若干城的叙述，须将来找到碑的下半，方可知道战争发生之时地与征讨的对象。故陶大有很可能亡卒于高宗朝之末武则天于洛阳君临天下之初。《新唐书》卷四十九下《百官志四下》云：'大都护府大都护一人，从二品。副大都护二人，从三品。副都护二人，正四品上。'（《新唐书》第1316页，北京：中华书局，1975年）安西为大都护府，则陶大有为朝廷四品官员。

历代陵墓遗存调查记录明细表 汉章帝刘炟敬陵 目录

记录内容

备注

方位

河南省偃师市寇店镇郭家岭村西南

墓主

生平

详细事迹参见《后汉书·章帝纪》

葬

地

所

在

（章和二年）二月壬辰，帝崩于章德前殿，年三十三。遗诏无起寝庙，一如先帝法制。三月癸卯，葬孝章皇帝于敬陵。

范晔《后汉书·肃宗孝章帝纪第三》

南朝

三月癸卯，葬孝章皇帝于敬陵。

范晔《后汉书·孝和孝殇帝第四》

南朝

在洛阳县东南三十九里，陵周三百步，高二丈六尺，无周垣，为行马四出，司马门、钟虡皆在，行马内寝殿园省在东园寺，吏舍在殿北，提封田十二顷五十七亩八十五步

皇甫谧《帝王世纪》

西晋

《古今注》具载帝陵丈尺顷亩，今附之后焉。章帝敬陵，山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。堤封田二十五顷五十五亩。帝王世记曰：“在雒阳东南，去雒阳三十九里。

梁刘昭、西晋司马彪《续汉书·礼仪志》

西晋

《古今注》具载帝陵丈尺顷亩，今附之后焉。章帝敬陵，山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。堤封田二十五顷五十五亩。帝王世记曰：“在雒阳东南，去雒阳三十九里。

李贤《后汉书注》

唐

章帝敬陵、山方三百步，高六丈二尺。无周垣，为行马，四出司马门。石殿、钟虡在行马内。寝殿、园省在东。园寺吏舍在殿北。提封田二十五顷五十二亩。《帝王世纪》曰：在雒阳东南，去雒阳三十九里（帝以章和二年正月壬辰崩，三月癸卯葬）。

马端临《历代文献通考》

南宋

汉章帝敬陵。《帝王世纪》曰：“在洛阳县东南三十九里，陵周三百步，高二丈六尺，无周垣，为行马四出，司马门、钟ね皆在，行马内寝殿园省在东园寺，吏舍在殿北，提封田十二顷五十七亩八十五步”（按《河南志》，作提封田二十顷五十五亩）。

葛逻禄乃贤 《河朔访古记·卷下》

元

肃宗孝章皇帝讳炟在位十三年，戊自正月壬辰崩于章德前殿，年三十三，遗诏无起寝庙，一如先帝法制。三月癸卯葬敬陵，在河南府城东南。三月辛酉有司请上尊庙曰肃宗，共进武德之舞，制可。宋太祖乾德四年诏给守陵二户，二年一祭。金章宗泰和三年依尚书省奏诏定祀典。”

朱孔阳《历代陵寝备考·卷十三》

清

章帝敬陵在洛阳东北四十一里，今查在东北路平乐保北，立碑于二汉冢前曰：“陵周围三百一十五弓，高十六丈；四至：陵至东西各四弓二尺五寸，南六弓，北三弓，四方各八百余弓。以上连（两字脱）陵计地二十六亩六分六厘六毫，除陵十六亩零三厘九毫，旧占地七亩零六分二厘七毫，今查清正讫。”

龚松林《洛阳县志·卷四》

清

丧 葬

时 间

章和二年（公元88年）三月癸卯

《后汉书·章帝纪》

祔 葬

情 况

章德皇后，章德窦皇后（－97年），扶风平陵人，汉章帝皇后。汉和帝永元九年，窦太后忧郁而死，合葬于“敬陵”。

汉章帝宋皇后，即敬隐皇后，建光元年三月，追尊祖妣宋贵人曰敬隐皇后。“安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人曰敬隐后，陵曰敬北陵。亦就陵寝祭，太常领如西陵。”

汉章帝梁皇后，即恭怀皇后，恭怀梁皇后（61年—？）汉章帝刘炟贵人，汉和帝生母。追封皇后。帝以贵人酷殁，敛葬礼阙，乃改殡于承光宫，上尊谥曰恭怀皇后，追服丧制，百官缟素，与姊大贵人俱葬西陵，仪比敬园。

墓 葬

遗 存

汉章帝刘炟敬陵位于河南省偃师市寇店镇郭家岭村西南，东西长104米，南北宽93米，高12米，平顶圜丘形, 封土完好,基本被草及树木覆盖, 四周辟为一梯田, 共5层, 顶部东西长325米 , 南北宽313米，封土西侧有一水房和沟渠。

陵

墓

所

在

二汉冢

河南人民出版社《孟津县志·文物编·皇陵·名人墓葬》

1991年版

洛阳东南翟镇、岳滩一代

杨宽、太田有子、高木智见等《秦汉陵墓考察》

1982年

河南省偃师市寇店镇郭家岭村一代

韩国河 《东汉帝陵有关问题的探讨》

2004年

河南省偃师市高龙镇白草坡村东南

王竹林、赵振华《东汉南兆域皇陵初步研究》

2005年

中国古代浩如烟海的文献中，有一部充满神秘色彩的《竹书纪年》。《竹书纪年》是西晋时从古墓中发现的一部先秦纪年体史书。晋武帝咸宁五年(279年)十月汲郡汲县(今河南汲县)的一座战国时魏王的墓被盗,墓中沉睡了五百多年的一批古书得以重见天日。这批写在竹简上的古书据说整整装了几十年。晋武帝对这一发现十分重视,命令将墓中出土的全部文物“藏于秘府”。

两年后,西晋朝廷征调了一批当时著名学者,对这批竹简古加以校读整理并将它们由古文改写为当时通行的隶书字体。

这批竹简是什么样子呢

据有关资料,竹简用素竹编联成册,每长度约为晋尺二尺,当战古尺二尺四寸,一简四十字,分为两行,每行二十字,用黑漆书写。简上文字为战国古文,即篆书，人们习称为科斗文。这种文字在秦统一后即已废弃,到了晋代、在当时人们看来简直茫光然若天书,且由于盗墓者的破坏,灯简散乱不全,所以整理起来十分困难。学者们整整花费了二十年时间,才大体整理完毕,计编校出古书十六种七十五篇,包括传世的《易经》《国语》等。

其中尤使人注目的是十三篇编年体史书,记载了夏、商、周、三代史事,西周灭亡后,即接晋国纪年,至战国三家分晋后,又用魏国纪年至

“今王二十年而止”,

所谓今据推算为魏襄王,襄王二十年即公元前299年。令人惊异的是,这部书记述的许多史事与儒家经典所言截然相反,如太甲杀伊尹,文王杀季历、幽王被逐等。以幽王时史事为例,史书称周、召二相共和，竹年称是共伯和执政,孰是孰非,这就在当时学术界中引起轩然大波,至今仍未得出定论。

唐代以后,随着儒家思想统治地位加强,与儒家经典不合的《竹书纪年》,为世人所漠视,经唐末五代战乱,到宋代仅剩残本三卷,约在宋末元初,连残本也流失了。

后代又出现了今本和古本。

今本是元末明清以来的通行本里混入了某些其它古书的内容。一些学者鉴于此,从古书中汇辑出竹书纪年的佚文,即竹书纪年的“古本”。古本有很高的史料价值,可订正和补充一些史籍的失误和遗漏。如《史记》记战国自田成子杀简公自立为齐王,至秦灭齐,共历十世。但《纪年》则记为十二世,与《庄子·肤箧》

“田成子…十二世有齐国”

的记载是一致的,纪年的记载是正确的。

其记越王朱句名，《史记》中不见。传世的与新发现的两柄越王州句剑铭文有

“越王州句自作自剑”

说明历史上确存在过一位名闩“朱句”的越王。又是《竹书纪年》的记载正确。

再如《尚书·无逸》篇提到商王中宗。《史记》认为中宗为太戊,《竹书纪年》则称“

祖乙胜即位,是为中宗”。

殷墟卜辞出土后，人们发现甲骨文中有“中宗祖乙”四字连文,证实了纪年记载的正确性。

而今本竹书纪年,经著名学者王国维考证,为后人重编,有许多作伪的东西。

关于《竹书纪年》至今还有不少没有解开的谜。

其一、《竹书纪年》是不是晋之《乘》？

《孟子》曾提到

“晋之《乘》、楚之《梼杌》，鲁之《春秋》一也”。

秦焚书坑儒后,除鲁之《春秋》外,其他诸侯国的史书差不多都失传了。那么《竹书纪年》按其用晋国纪年,是否与晋之乘有关系呢历代史学家就持有这一看法,并为许多学者赞同,但这仅是推测,无直接证据。

其二,所谓今本《竹书纪年》,究竟哪些为原文

哪些是混入的他书,仍然没有完全弄楚。

所以史学家没有绝对把握,是不会随引用今本《竹书纪年》的。

这是因为出土了唐兽首玛瑙杯的小村子在唐朝时期曾是临近皇城的显贵之地，而这件玛瑙杯的主人很有可能是当时一位名为刘震的租庸使。唐兽首玛瑙杯出土自陕西碑林区籍籍无名的何家村，随它一起在这出土的还有诸多金盆、玉带、宝石以及钱币等物。这批文物的出土时间是在上个世纪的七十年代，它们的出土让何家村变得万众瞩目，考古学家也随之开始研究为何名不见经传的何家村会藏有这么多珍贵文物。

经研究，发现兽首玛瑙杯的何家村其实并不是墓葬之地，而是一处藏宝地。发现这些文物的地点如果结合唐时期的长安城建制来看的话，它处在非常临近皇城的兴化坊内。古代王朝素来讲究尊卑之分，是以越是临近皇城的地方所居住的人便越尊贵。也就是说，现如今籍籍无名的何家村在唐朝时期其实是皇亲国戚以及达官显贵的居住之地。也正是因为这一点，后人才有机会在何家村中发掘出诸多珍贵文物。

包括兽首玛瑙杯在内，于何家村发现的文物数量多达千余件。其中将近四十种样式的钱币成为了考古学家们探索文物主人的重要线索。根据古籍记载，考古学家们先是推测这些文物的主人可能是章怀太子的儿子李守礼。因为此人不仅曾居住于兴化坊，且还负责过金银铸造业以及皇宫手工作坊。但是介于何家村文物之中有部分是中晚唐时期的，所以这一推测最终被推翻。

后来经由一段时间的深入研究，考古学家又将唐时期一位名为刘震的官员推测为这批文物的主人。刘震曾担任过租庸使一职，而这一职位主要是负责国家的税政事务。《唐两京城坊考》曾提及，这个刘震在泾原兵变的时候曾往外运送了二十驼金银罗锦，由此可见他确实掌握着非常多的金银财物。

考古学家在结合史料以及何家村文物的情况下，猜测这位刘震在泾原兵变发生之时因无法将自己或者宫廷的珍宝全部运出城，所以只能将其中一部分偷偷埋在家宅附近。但是后来刘震因叛变而被唐军斩杀，是以这批被埋起来的珍宝直至一千多年后才又被挖出来。

墓葬结构部分

镇墓器物：

守墓石雕：置于墓葬外或墓门前的石雕像，有时作动物形象，有时则以人物或神祇为肖像。

镇墓兽：古人放置在墓前或墓中的野兽像，常作想象中面目睁拧或具有避邪能力神兽，如天禄、避邪、或獬豸等。

镇墓俑：其用处如同镇墓兽一般，目的在以长相奇特或惊人的偶像保护墓葬，避免邪灵入侵。

墓葬种类：

竖穴墓：竖穴墓是从地上垂直向下开挖一个墓坑作为棺室的墓葬种类，与今日台湾所流行的土葬方式相似。

不过汉代正式的竖穴墓还需加上木椁，以隔出几个放置随葬品的空间。

砖室墓：砖室墓顾名思义是指以砖块作为建造墓室的材料，砖的种类有很多，比较特出的是空心砖。

砖室墓的规模往往较竖穴墓为大，完整的砖室墓如同生人的住屋一般，包括有前室、中室、后室及耳室等房间。

崖墓：崖墓基本上是依山开凿的横穴墓；由外而内通常有墓道、甬道、墓室及墓室等四部分。

黄肠题凑墓：黄肠题凑墓墓穴基本上与一般木椁墓相同，为竖穴士坑，其特点在使用大量长短宽厚相同的枕木「黄肠」环绕在椁室四周，形成一面护墙，此墙又称「题凑」。

这种「题凑」起初可能只是环绕在椁室的外围，形成保护椁室的围墙。

墓葬结构：

墓道：砖室墓中由墓门进入墓室的主要走道。

腰坑：竖穴墓未到棺椁前的壁面上横开一个小坑，多做为器物放置室，如同砖室墓中的耳室。

椁：棺材外面的套棺。

耳室：耳室是指在砖室墓的墓道或主室旁，加开的小室作为随葬器物放置区，功能相似于竖穴墓的腰坑。

墓坑口：墓坑口专指竖穴墓的入口，主要分为斗口式及阶梯式。

甬道：连接墓道及墓室的小道。

随葬品部分

食器：

灶：即炊物之处。

豆：古代的盛食器皿。

案：长方形的桌子。

古时吃饭用或置物的器具称案，分有足与无足两种。

桔槔：取井水用的汲水器具。

釜：古代的烹饪器具，主要用来蒸饭。

樽：古代的盛酒器具，有三足，分成盆形、筩形两大类。

甑：用来蒸饭的炊具。

为底小口大的盆形器，底部有可透入蒸汽的孔。

篲：竹帚。

辘轳：井上汲水的起重装置。

与桔槔不同处在于辘轳用于深井。

铁锸：铲土用的农具。

箸：筷子。

瓮：陶器，口小腹大，是盛液体的容器。

如「酒瓮」。

坛：为腹大而长的小口瓦器。

瓿：古时盛酱醋的小瓮。

罐：泛称圆形的盛器或涤洗用具。

卮：盛酒的圆器。

锺：盛酒的器具。

现在用「盎」字。

如「酒锺」。

钵：圆形的盛器或涤洗用具。

觚：古代时盛酒的器具。

匜：注水或盛酒的器皿。

匏型器：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。

鼎：三条腿两个耳子的青铜器。

可以做种种用途，如烹饪、炼丹、煮药、煎茶、焚香等等。

又相传是夏禹铸九鼎作传国之宝。

所以改朝换代说「鼎革」「定鼎」。

敦：古时盛黍稷的器具。

鏊：烙饼用的平顶锅。

鋗：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。

盉：古代的调味器，青铜器。

魁：羹斗。

指容器头部大且柄长的盛食器。

鐎斗：附把手的小盆。

为温热或烹煮器。

形状似今日炒菜锅，但锅底较深。

角：酒器。

形状似动物的犄角。

衣物

平巾帻：巾帻为汉代男子的服饰，属身份低微者拥有。

平巾帻，即是平顶的巾帻。

而官宦在戴冠时，也需先戴上巾帻才戴冠。

冠：男子在20岁时开始戴冠，同时举行戴冠礼，以表示成年。

冠为中国古代帝王与官吏戴的礼帽。

胜：古代女子头上戴的装饰品。

引申为祥瑞之物。

进贤冠：汉代文儒戴的帽子，前高七寸，后高三寸，长八寸。

绶带：即丝带。

主要是系帷幕或印纽的丝带。

古代常用不同颜色的丝带来表示官吏的身份。

住屋建筑

铺首衔环：「铺首」即是门上设以衔环的底座，以兽形为花样，其质材为铜，表面涂以金银。

「铺首衔环」即铺首嘴里咬着环。

阙：古时陵墓、宫庙等建筑物，入口处设立一对高大亭观形建筑称作阙，是一种标志性的建筑。

庑殿：古代建筑屋顶的一种。

由一条正脊和四条垂脊连接四个斜坡面所组成。

干栏式屋：中国南方民医为躲避瘴疫或蛇虫侵扰，故将住屋离地而造，人们并利用楼梯进屋廊。

歇山顶：由一个四面斜坡之屋面，与正脊等形划坡或四坡的屋顶形式。

悬山顶：传统建筑双坡屋顶形式之一。

特点为屋面两侧伸出山墙之外。

望楼：军队、海岸或城堡中另筑的高楼，用来观测敌情、气象或通报等等。

碓房：碓是石制的舂米具。

专门用碓舂米的作坊叫「碓房」。

庄园：中国古代的一种封建制度。

由地主将大规模土地租给佃农耕种，收取租金的田地。

囷：圆形谷仓。

瓦当：即瓦头，多为正圆形。

部分瓦当刻有文字或图样。

瓦垄：

藻井：中国宫殿式建筑涂画文彩的天花板。

曲尺式屋

楼阁式屋

三合式屋

车马交通

大车：有卷棚的车，可载物兼载人。

四维：

轩车：两边有蕃板的车，古代大夫乘坐。

斧车：为车的坐厢中立大斧之车，主要为公卿以下、县吏以上的官吏乘坐。

轺车：无蔽，是吏民都可乘坐的轻便车，多用一马拉载，在汉画中出现最多。

骈车：有蔽的车，四面都有衣蔽，等级较高。

大多为女子所乘。

辎车：类似于骈车，同为有蔽的车，与骈车不同是辎车前无衣蔽，且为男女通乘。

轓车：有车耳，车舆两侧向外反卷者，可鄣轮泥并作扶手。

安车：坐乘的车，有四匹马，汉画像中多当作主车。

生活娱乐

六博：古代的博戏。

博指箸，一套博具中有六根箸，故称六博。

此外，赌者双方各有六枚棋子，六黑、六白，开始前先投箸，以决定棋子的走法。

弄丸：双手快速的抛接若干颗球，通常一手接球，数颗悬空，连续不停。

又称"抛丸"或"戏丸"。

弄瓶：

旋球：

旋盘：

橦戏：

迭案：在桌上倒立。

ㄊㄠˊ 鼓：两旁有耳的小鼓，类似今日的波浪鼓。

握住它的柄摇动，两旁的耳还会自击。

建鼓：建鼓原本置于官府大门的前面。

官府启闭，击鼓为号。

要向官府伸冤，也可击鼓。

汉画有些建鼓画在官府之前，也有不少成为百戏音乐表演中的乐器之一，有两人在鼓的两侧，手持鼓搥击鼓。

竽：属笙类乐器。

三十六簧，比笙大，管数也较多。

在整个合奏中，竽是主要的旋律乐器，同时也是诸乐的定音标准。

排箫：管乐器名。

将竹管编连起来，依序从吹低音的长管到吹高音的短管排列，分有32管的大箫与16管的小箫，排箫常用于合奏。

笙：管乐器的一种。

由13根长短不同的竹管所组成，每根竹管皆有一个簧。

埙：古乐器名。

其材质大都以陶为主，故又称陶埙。

音孔从一到三、五个不等，现今的埙音孔有五六个。

管：箫、笛一类的乐器统称。

瑟：弹拨乐器。

钟：敲击乐器。

罄：敲击乐器。

铙：敲击乐器。

匣：藏放东西的小箱子。

笥：用竹或苇作成，用来盛饭或放衣物的方形器具。

筒：竹管，宽口，用来放置器物。

如伞筒或邮筒（古代寄信用的竹筒）。

洗：盛水东西的用具。

如「笔洗子」。

盂：盛液或饮食物的容器。

如「水盂」「痰盂」。

水丞：文具名。

贮存砚台墨水的容器。

奁：为古代盛梳妆用品的器具，引申为嫁妆的总称。

贮贝器：中国南方少数民族用来贮存贝壳货币的容器。

五铢钱：钱名，汉武帝元狩五年（公元前一八一年）开始铸造，重五铢，上有「五铢」篆字。

自汉迄隋，都有治铸，但形制大小不一。

铁，是古重量单位名，二十四铢等于一两。

纺纶：纺纱的轮轴。

锭：古代通货名，将金、银铸成固定的形式，通「铤」。

熏炉：焚香用具。

流行于汉晋。

博山炉：炉体呈半球形，上有镂空山峦形盖，山上饰羽人，走兽等，象征海上仙山博山，故名。

麟趾：以麒麟角趾作为造型的金银货币。

网坠：绑在渔网周围的石头，帮助渔网沈入水底。

镰：农家收割或割草的用具，通常叫「镰刀」。

犁：耕开田土的农具。

箕：簸去米糠的圆形竹器，真径三尺，边有矮沿。

如「簸箕」。

虎子：古时做成虎形的便器。

针衣：放置针线的布袋。

玦：半环形的玉佩。

璧：平面圆形的玉，中间有孔的叫璧。

璜：半圆形的佩玉。

<> 觿：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。

巫医军事

弩：以机械来发射的弓，又称窝弓，射程非常远，相传为黄帝所发明。

斧钺：古时斩刑所用之刑具。

戟：古兵器。

结合戈与矛的一种长枪，其竿端附有枝状的利刃。

钩镶：为一种钩、推两用的兵器。

其中部装有小盾牌，用以抵挡乱剑挥砍，而钩则可勾住对方的武器，因此钩镶的使用常与另一兵器配合。

利用钩镶勾住敌人的兵器，再用另一兵器挥砍。

铠甲：古时战士穿的铁甲。

铁锤：古兵器名。

以铁为锤，柄上端有一个用金属作成的圆球物，可以击人。

环首刀：古时斩刑所用之刑具。

匕：短剑。

因剑首形状像汤匙（匕），故名之。

矛：古代的一种武器，长杆上头有带刃的铁尖，能剌人；也叫「矛子」。

戈：古兵器，像戟，横刃。

弓箭：作远距离攻击的武器。

簇：细小竹箭。

医工盆：医疗用具。

此盆在口沿及器壁上皆刻有「医工」两字，应为医官的使用器具。

灌药器：成斗状，可以帮助病人服食药物。

过滤器：共分两层，上层为筛状盆，下层为普通盆，用来过滤及搜集流质物。

医针：西汉医疗器具，针细长，柄部截面为方形，到了针身截面转为圆形柄上部有小孔。

为中国古代针刺医术的重要工具。

五管瓶：又称「五管瓶」。

由于造型特殊，出土时也有粮食痕迹故又称「粮仑」、「粮罂」或较有宗教味道的「魂瓶」。

其特征是在罐顶有五个瓶口，中间一个较大，另四小瓶围在旁边。

罐肩的则装饰以鸟兽或人物形象。

司命神：「司命神」是楚国五神其中一位，主要管理生死，故出现形象常识手持簿集。

此司命神作男子状，右手持书囊（又说五弦琴），左手抱一婴孩，是汉代人经常祭祀的神祇之一。

占拭：占星或占卜工具由天盘地盘组成，天盘圆形直径6公分，地盘为方形，天盘中心镶北斗七星，内圈刻十二月神，外圈刻二十八星宿。

地盘内圈刻天干，外圈刻地支。

为东汉盛行天圆地方学说的产物。

神怪祥瑞

九尾狐：青丘之山，有兽，此兽因有九尾，体态如狐，故称九尾狐。

相传它所发出的声音像小孩，其肉可食，且对食者有益。

再者，它还象征子孙繁衍，因此，被后人归为祥瑞。

汉画像中常出现于西王母图中。

三足乌：相传三足乌为日之精，长喙利爪，并且替西王母取食。

女娲：相传女娲是我国古代神话中具有各种能力的女神，如烁石补天、搏土作人、掌管婚嫁、制作乐器等……。

伏羲：传说华胥氏一女子，在"雷泽"地方，无意间踩到了一个巨人的脚印上，因而怀孕生下了伏羲。

相传伏羲为蛇身人首，具有圣德，掌治春天，制造八卦，及司婚制乐的男神。

伏羲女娲：在汉画像石中，伏羲、女娲头戴冠帽，身穿 穿的宽袖大袍，腰部以下是蛇躯，且屡见不鲜。

对于他们的传说，有的说为兄妹，有的说为夫妻，又有的说是由兄妹变为夫妻。

但主要的说法是他们本为兄妹，遭遇洪水，世间仅存他俩，因而结为夫妻，传衍人类。

成为人类的始祖， 并保护与造福着人类。

羽人：又称'飞仙'。

全身为羽毛，双臂为翼，在云中飞行。

此即古人对仙人的描述。

西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬头散发，豹尾虎齿且善于狂啸，头戴首饰，居住于昆仑山，旁有许多侍者替她服务的一位女神。

汉代西王母的传说流传甚广，甚而 正式规定祭祀西王母，主要是因为西王母她拥有不死药，与当时汉代人追求长生不死的愿望相谋而合，因此在汉画像石中常可看见关于西王母的作品，再者或许是上述原因，使的在画像中的西王母面色与体态并非文献上所说的那样恐怖，反而庄重大方，雍容华贵。

东王公：相传东王公居住在东荒山中，为东海中之男仙领袖，头发皓白，人形鸟面而虎尾，常与西王母并列。

凤凰：古人传说中象征祥瑞的神鸟。

雄的称凤，雌的称凰。

三珠果：相传三珠树生于赤水之北，其树如柏，又有说其形状像扫帚，叶皆为珠，因称三珠果。

盘古：在中国神话传说中，盘古为开天辟地之人。

龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，张目为昼，闭目为夜。

在他死后，血液化为江河，肌肉化为田土，左眼为日，右眼为月，发髭变为星辰等。

太一：又作"泰一"。

即天帝之意。

开明兽：相传开明兽居于昆仓山，身大似虎。

嘉禾：又称"大禾"，长得非常茁壮的禾稻。

古时用以表祥瑞之意。

朱草：传说中一种红色的瑞草。

相传只有在太平盛世时才出现。

历史人物

周公：周公为周文王之子，周武王的弟弟，名旦。

在周武王死后，辅佐成王，并制礼作乐。

项橐：他是七岁神童，传说孔子也曾向他请益。

其言能让孔子当为法戒。

皋陶：虞舜之臣，偃姓，又称咎繇。

相传为东夷族的领袖，被舜任命为掌管刑法，后被禹选为继承人，因早死，为继位。

关龙逢：夏朝末年的忠臣。

夏桀昏庸无道，关龙曾多次直谏，因而被桀所杀。

召公：名奭。

因采邑于召，称为召公。

曾辅佐武王伐纣，受封于燕，为周朝燕国的始祖。

成王时与周公分陕而治，陕以西由他管理。

晋献公：春秋时代，晋武公之子，名诡诸。

在位26年，灭虞虢诸小国。

申生：春秋时代，晋献公之太子。

因晋献公宠爱骊姬，欲立与骊姬所生之子奚齐为王，将申生派于曲沃，后因骊姬的捏造事实，使得申生自杀而亡。

奚齐：晋献公之庶子，骊姬之子。

献公卒，被立为王，后被里克所杀。

卓子：春秋晋国人，奚齐的弟弟。

在奚齐死后，继承王位，不久也被里克所杀。

骊姬：春秋时代骊戎之女。

晋献公攻获骊戎，被夺之，立为夫人，生奚齐、卓子。

献公死后，其子相继继位，但接被里克所杀，骊姬之后也被里克鞭杀于市。

齐景公：春秋齐国国君，齐庄公之弟，名杵臼。

在位时，好治宫室，抽取重税，用刑残酷。

武庚：殷纣王之子，名禄父。

武王伐纣后，任命武庚续殷，管理商之遗民。

武王殁，与管叔蔡叔叛变，被周公所杀。

管叔：管叔鲜。

周武王弟，周公兄，封于管。

武王死后，周公摄政辅佐成王，管叔与蔡叔挟武庚叛变，周公东征，被杀。

晏婴：春秋齐人，字平仲，人称晏平仲。

其父晏弱于齐灵公26年死后，继任齐国的大夫，历任灵公、庄公、景公三世。

以节俭力行，诤谏直劝，名显诸侯，主张以「礼」治国。

古冶子：春秋人，曾以勇力事奉齐景公。

有一次随景公渡黄河，河里的大鳖咬住驾车左边马匹的脚，马受惊便拉着车奔入急流中，古冶子逆流百步，又顺水九里，把那只鳖杀了。

田开疆：春秋齐人。

与古冶子、公孙接共以武力事景公。

曾助景公打败敌人三军。

公孙接：曾接连与二虎搏斗，并获胜利。

以武力胜景公。

历史故事

二桃杀三士：春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人以勇力侍奉齐景公，因恃宠而骄，宰相晏婴建议景公除去三人，于是设陷请景公赐二桃于三人，论功而食。

结果其中二人各说自己的功劳，先拿了桃子。

第三位说完以后，前两位觉得自己功劳不如，反先拿桃，是贪功不知谦恭，非真勇士的行为。

于是归还桃子而自杀，第三位觉得自己独活是不仁不义，也自杀。

孔子见老子：据《史记》记载，孔子曾问礼于老子。

老子是一位博学长者，掌管周朝 的图书档案。

孔子向他请教时还带了不少学生。

周公辅成王：周武王死后，成王年幼即位，由周公、邵公辅政。

周公代行征讨，更治礼作乐，开周室八百年太平之基。

成王年长，周公即还政，成为汉代人心目中的先圣之一，也是人臣的楷模。

汉朝士大夫喜欢以周公作榜样。

季札挂剑：春秋时吴国公子季札出使晋国，途中路过徐国，并拜谒徐君，徐君喜欢季札身上配戴的宝剑，但因为出使上国需佩带宝剑，所以未赠与。

在回国的路上，又经过徐国，得知徐君已死，季札即将剑赠于嗣君。

随从即说：此剑为吾国之宝，况徐君已死，又何必赠之？季札说：虽徐君已死，但我心中已默许，怎可因徐君之死而违背诺言？于是将剑赠于嗣君，嗣君不受，季札即将剑挂在徐君墓前的树上而去。

泗水升鼎：据《史记》记载，周代九鼎之一落入泗水。

秦始皇东巡过泗水，遣人打捞，鼎升起又掉落，失去踪影。

这个故事象征秦始皇上不应天命，下不得人心。

仓颉造字：相传仓颉为黄帝的史官，有四只眼睛，他观察鸟兽的足迹而创造文字。

荆轲刺秦王：战国时代，荆轲奉燕太子丹之命，赴秦刺杀秦王政。

于是伪装进献樊于期首级与燕督亢地图，荆轲在见秦王时，即以匕首刺杀秦王，但未成功，而不幸被杀。

雕刻技法

高浮雕：

浅浮雕：

透 雕：

阴线刻：

雕刻花纹

垂幛纹：

八叶纹：

水波曲线纹：

水波纹：

直线纹：

卷云纹：

斜线纹：

陶 纹：

菱形纹：

其它

羽葆：以鸟羽连缀为装饰。

后用于仪仗中，为华盖之饰。

便面：主要用来遮面，盖扇之类，可用来赶马，具长柄，为矩形的大扇。

流苏：古时用五彩羽或丝线制成的繐子，多用作车马、帐幕、楼台等的垂饰。

笏：古时臣子上朝手中执的竹版。

节：符节。

古代使者所持以表信物，也是执行王命的凭信。

琅玕：似玉的美石。

锦囊：用锦制成的袋子，古人大多用以藏诗稿或重要文件。

棨戟：古代用木制成的一种符信，其形状似戟，有加衣套。

古时官吏出行在通过关口或抵达目的地时，用以证明身份的仪仗。

督邮：汉置，为郡府属吏。

主要掌管督送邮书，此外还代替郡守监察诸县，宣布教令，以及抓盗贼，审囚犯，收缴租赋等。

分东、南、西、北、中部，称五部督邮。

dcmapgif(1978 KB)下载次数:02008-2-20 12:33

银雀山汉墓位于山东省临沂市市区银雀山西南麓，是全国规模较大的古代墓群之一，以西汉墓葬为主，兼有战国至唐、宋、元、明、清历代的墓葬群。该墓葬群于1964年被发现，1972年至1986年先后发掘一百余座墓葬，大多是西汉前期墓葬。

银雀山汉墓出土有竹简、漆木器、陶器、铜器和钱币等，以竹简最为珍贵。考古人员在古墓群发现的大量竹简，其中有中国古代四大兵法《孙子兵法》《孙膑兵法》《六韬》《尉缭子》和《墨子》《管子》《晏子春秋》《相狗经》《曹氏阴阳》等先秦古籍。尤其是失传1700多年的《孙子兵法》和《孙膑兵法》的同时出土震惊海内外，《汉武帝元光元年历谱》是中国迄今发现的最早、最完整的古代历谱。

银雀山汉墓群出土的这批珍贵竹简为研究中国先秦和汉初的政治、经济、军事、文化、哲学、文学、音训、简册、历法等提供了极为重要的文献资料。中国历史上有记载的兵书有4000多部，而产生于2500年前的《孙子兵法》被世界公认为最出色的一部，然而，它的作者是谁，学者们争吵了一千多年。汉墓中出土失传1700多年的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，解开了历史上孙子和孙膑是否一人、其兵书是一部还是两部的千古之谜。汉简出土名扬四海，震惊中外，甚至与“马王堆”“兵马俑”齐名，被列为“新中国十大考古发现之一”。

但银雀山汉墓竹简所载史实与传世史籍有不同之处，如《史记·孙武吴起列传》记载齐魏桂陵之役比较详细，但根本未提及庞涓。至十三年之后马陵之役，方谓庞涓自杀，魏惠王的太子申被俘。简本《孙膑兵法·禽庞涓》谓孙膑擒庞涓于桂陵，与《史记》显然矛盾。从已有材料来看，孙膑擒庞涓确有可能在桂陵而不在马陵。

银雀山还有紧挨旁边的金雀山就是谜团组成。原来山体均呈红色，旧时总称赤石山，赤石山什么时候才开满金雀花和银雀花？为什么近在咫尺的两座小山岗却有两种相近的植物开着不同颜色的花朵？金雀和银雀花遍布大半个中国，为什么临沂唯独在这两座山岗上才能看到？是人为栽种，还是天然形成？

“金雀花”和“银雀花”，除了颜色有区别（金雀花和银雀花初开时都是**，但后期金雀花呈现红色，而银雀花则逐渐褪色成白色)外，形状也有差异(金雀花和银雀花从正面看都呈中轴线对称形，金雀花在中轴线上有一条凹陷槽线，而银雀花则无)，它们都像一只只振翅飞翔的小雀。

发现的一号墓和二号墓，墓主人到底姓啥名谁？他们是夫妻，还是相差百年素昧平生的陌路？一号墓的主人为什么要以兵法殉葬？二号墓主人为什么要把《汉元光元年历谱》竹简带进阴间？《汉元光元年历谱》是我国考古史上发现的最早、也是最完整的古代年历，所记的朔晦干支，订正了自宋《资治通鉴目录》以来有关诸书的错误，难道他或者她和历法有什么瓜葛因由？

在那个时代考古发掘，出土的竹简自然会受到损坏，据说损坏的数量很是可观，这是时代造成的先天不良，不能怪罪在任何一个人的头上，但有一个问题也随之提出，既然损坏了那么多竹简，《孙子兵法》就仅仅只有短短的十三篇？

金雀山和银雀山是巨大的汉墓群，他们的主人是谁？他们为后世留下了什么？结合我们本地出土的众多的汉画像石，在汉代时，我们这里该是怎样的一番胜景？

到底是谁第一个发现了银雀山汉墓中的竹简？这个问题在竹简问世的前30年就不是什么谜，但随着人们对竹简汉墓的重视，特别是随着一些当事人的离去，原本清晰的历史现场变得扑朔迷离。

而在一号墓出土的两个耳杯底部刻有隶书“司马”二字，刻工较粗，据考古人员分析，应该为墓主人的姓氏，而非官衔。因为按照一般习惯，不会把官衔随意刻在器物上。但是从墓葬出土的大批兵书来看，可以肯定墓主人是一位关心兵法或与军事有关的人物。二号墓出土的陶罐肩部刻有“召氏十斗”四个字，“召氏”或是墓主人姓氏，但从1951年湖南长沙西汉刘骄墓出土署有“杨主家般”四字漆盘的情况看来，也可能是赠送人的姓氏。

值得注意的是，这个墓葬距秦始皇三十四年（公元前213年）的“焚书”，不算太远，而这座墓的随葬器物里，竟这么集中地保存下来了一批先秦典籍，却唯独不见儒家经典残简断片，难道这仅仅是一个偶然的现象吗？秦始皇所焚的究竟是些什么书？这些竹简，也可以从一个侧面说明这个问题。

中国古墓葬墓与葬是既有联系又有区别的两种事物。“墓”是指放置尸体的固定设施，“葬”则是指安置尸体的方式。在考古学上，二者常被合称为“墓葬”。在墓葬中﹐往往还包含着各种随葬的器物。自古以来，由于受“祖先崇拜”以及“事死如生”等传统观念的影响，人们对丧葬十分重视。因此，墓葬资料所提供的就不仅仅是埋葬习俗和墓葬制度本身，往往也能在一定程度上反映出社会政治、经济、生产、生活、风俗、宗教、观念等方面的情况。所以，墓葬所展现的埋葬习俗与埋葬制度常常被视为当时社会的缩影，墓葬研究就具有相当重要的意义

土葬起源于原始社会，那时就有这个风俗，例如半坡文明，还有后来的夏，殷等朝代都是采用土葬。汉族土葬有几千年的历史，古时讲究入土为安，因《周礼》规定“众生必死，死必归土”，厚葬才是孝顺。

土葬之俗，在多数地区实行一次葬法，但在部分地区和民族中也实行二次葬法或多次复葬法。我国土葬在不同民族和不同的历史时期的形式特点也有差别。

这里展示了近百册关于墓葬形制类的资料，还有很多墓葬资料未能展示出来

这些资料均出自图中墓葬书籍中红色印章处，那三个字应该能认识吧，不认识的话你也不用考古了

非常全的墓葬考古资料目录如下：

墓葬形制发掘资料1：

《洛阳吉利区汉墓_C9M2441_发掘简报》

《洛阳龙门张沟唐墓发掘简报》

《浙江普陀山法雨寺背屏式造像》

《湖北荆州纪南松柏汉墓发掘简报》

《湖北荆州院墙湾一号楚墓