古时缺乏网络电视，鬼神的题材更是陪伴着古人的生活，为他们带来不少的生活乐趣，尤其是那些妖魔鬼怪的形象，人们对它们不会对“神”那样进行崇拜，在恐惧之下更乐于拿它们来幻想。虽人们告诉自己世界上没有鬼，但古人对于这件事的看法却不一样。一些鬼的形象在文化艺术作品中当真十分骇人，仿佛活了一般，生动到彷佛下一秒就会跳出纸面。

鬼神本就很神秘，因此那些吓人的鬼故事、鬼图画，往往使人在阅读或观看的时候就有一种背后发毛的感觉。清代就有张无名女鬼图，十分诡秘骇人，令人看后感觉画中真有鬼，放大10倍后瞧她在做何事？画中有怎样的诡异的细节呢？

它经过慈禧之手，如今被珍藏在国家博物馆

世界上有没有鬼？即便有人给出了答案，无论“有”亦或“没有”，实际上都没有人会百分百地相信。鬼对于人最大的“吸引力”，正是源于这一份没有答案的诡异感，和留有余地的好奇感。不管世界上有没有鬼，鬼都存在于一些文化艺术作品之中，留下诡异的故事。博物馆里面就珍藏有一副图画，让人看后忍不住地想，图画里面的鬼会不会活过来。这幅图画太生动，生动到使人不知不觉中会产生这样的脑洞，无法忽略地想象着它的存在，特别还有一句老话“信则有，不信则无”，更为鬼故事增加了神秘度。

这幅被珍藏在国家博物馆里的画，名为《窥窗见鬼》，单是听听名字就充满了想象力，大有一种典型的暗处神秘，让人有着强烈的联想性。《窥窗见鬼》源于一清代画家之手，它被创作出来后就被慈禧太后带回了皇宫，算起来也有些历史，也为清代皇宫增添了一抹幽秘的色彩。这幅画虽是鬼图，但它能够被古代皇帝、太后等人所看重并进行收藏保存，自然拥有一定的价值，也正因如此，它得以流传到现代，被更多的人看到。

不过很多网友称不敢仔细看，放大十倍之后有骇人的细节，那画中的场景，特别容易使人产生联想，尤其一个人在家的时候，这样的联想还会更强烈，不过这也是这幅画的魅力所在。

如果你看见，会害怕吗？

人们知道鬼图画是假的，但还是会想象着它的存在，就像现代人看电视，明明知道电视里面的剧情是假的，却很是会捧腹大笑或默默拭泪。《窥窗见鬼》正是拥有这样的恐惧情绪渲染力。展开《窥窗见鬼》，最先钻入视线的是一只绿色的厉鬼，它有着凶悍又癫痴一般的表情，专注地干着自己手里的活儿。

把一位的女子的躯壳放在了桌上，一只手抓着女子的小手臂，一只手拿着一支毛笔，正在画皮。女子的肤色较为苍白，被绿色恶鬼抓住的手呈现张开姿态，眼神也是相当的奇怪，让人分不清她是鬼是人，有着和痴迷“画画”变态恶鬼大不相同的诡异感，她偏于阴柔鬼魅，也是令人看了背后发毛。

再看看绿鬼周围的环境，它处于整洁文雅的环境，室内还有藏书典籍，旁边是摆放有一盆花草，让人感觉拥有这个环境的主人应该也是个文雅的人，但却在鬼的反面对比冲击下，让人更是富有联想性。不知道绿鬼是不是房屋主人本身，在不为人知的时候变成鬼进行画皮，然后披着画好的皮囊去见人？还是恶鬼利用房屋主人的场地，在偷偷摸摸地进行着什么事？

如果把画面放大10倍来看，就会知道恶鬼正在干什么，实际上它压在桌上的并不是一位女子，而是一张皮。它要把那张人皮画成一个美女，当下它正在认真地描画着人皮的眼睛。窗外露出了半张人脸，似乎是一位男子。男子大概在无意中撞见了绿鬼正在进行的恶事，因此满脸都是紧张惶恐的表情，甚至能让人感觉到他正在屏住呼吸，压下猛然跳动的心脏，很害怕绿鬼突然察觉后回头看他。很显然，绿鬼是想披上自己画好的美女皮囊去骗人。

源于《聊斋志异》中的故事

《窥窗见鬼》并非作画者所凭空想象，这幅画的故事素材来源于著名的小说《聊斋志异》，《窥窗见鬼》正是其中的一个故事。故事中的男主角叫王生，有一天他在竹林中偶遇一位美丽女子，女子来路不明，她自己则表示自己原是某个大户人家的小妾，因此不受正室待见，一直被正室欺负，她因为不堪正室的辱骂殴打而出逃。

王生听后一来同情她的遭遇，二来想必是贪图她的美色，于是不顾大家的反对把她带回了家。后来，王生遇到了一位抓鬼的道士，道士一看，这年轻人印堂发黑啊！便告诉王生他被厉鬼缠上了，王生听后一半相信一半怀疑，在夜晚时候趴在他捡回来的女子窗外窥视，就看到了绿色恶鬼画皮的画面。

心惊胆颤的王生过后赶紧向那位道士求助，道士拿出了一个佛尘给他，让他把把佛尘挂在卧室里面，作为护身之用。王生按照道士的方法去做了，但并没有因此逃过一劫，最终还是被恶鬼给害死了。而蒲松龄这个故事，以及《窥窗见鬼》这幅画的目的，就是为了告诉人们不要被外表所迷惑，否则最终会被披着人皮的恶魔所害。由于此画过于逼真，所以很多网友表示：晚上真的不能看这幅画，真是越看越可怕！

王生的结局从一开始就已经注定，那是他为了美色不听劝阻的结果，可以说他是被绿毛恶鬼所害死，也可以说他是被自己贪图美色的欲望给害死，总之是他把恶鬼引入了家门，恶鬼能害到的正是像他这样有不良贪欲的人。

蒲松龄是想用这个故事来警醒世人，不要过于贪图享乐，被美色所迷惑，否则伤害的就是自己。但蒲松龄的这个故事太真实，像贪图美色这种事本身在社会上就不少见，自然很容易让人展开联想。加上清代画家的生动配图，使得这个故事在富有一定寓意的同时，表现出了骇人的画面，相信也更有警醒的效果。

我国拥有十分丰富灿烂的文化，涉及各个领域，其中的妖魔鬼神传说，也为文化艺术增添了许多色彩，使得人们的生活被注入了生动的想象力，在精神上获得更精彩的人生体验。在古人的想象世界里面，神仙鬼怪是屡见不鲜的题材，虽这个题材偏于抽象和神秘，却被大量运用到文字作品中，引发着人们对另一个世界的好奇与幻想，推动着人们在这一题材上的创造力，也使得文化作品更丰富。

为什么称7月15日为鬼节？

相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。 每年农历七月十五日为盂兰节,又称中元节、麻姑节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。 七月十五日包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是Y帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。七月十五又是佛教的盂兰盆节,传说是目莲救母的故事，源自佛教传说：目连(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中，过著吃不饱的生活。目连于是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目连虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。 农历7月15日是阴间最大的节日——鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。 七月十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者网际网路上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！” 中国鬼节 在中国，鬼节的日期是农历7月15 。 农历7月15日是阴间最大的节日-----鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元霄节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。 鬼节源于目莲救母的故事：“有目莲僧者，法力巨集大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目莲想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目莲只好向佛祖求救，佛祖被目莲的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目莲于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。 书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供著超度"地狱"鬼魂的地藏王菩萨，下面供著一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立著三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫"放焰口"。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。 由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上储存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。” 七月十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者网际网路上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！”

7月15号，为什么称为鬼节？？？

农历7月15号

七月十四/十五日包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。

根据古书记载："道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。"中元节与除夕、清明节、重阳节（除、清、九）等三节，都是中国传统节日里祭祖的四大节日。《道藏》载："中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱"。民间则多是在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。

因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，成为农历7月15日的中元节，民间则称农历7月为"鬼月"。

四大鬼节：三月三、清明节、七月十五、十月初一

农历7月14日为什么叫鬼节

中元节 俗称鬼节。民间传统节日。时在农历七月十五日，也有在七月十四日的。这天，家家祭祀祖先，有些还要举行家宴，供奉时行礼如仪。酹酒三巡，表示祖先宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到七月十五日送回为止。现在，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。 中元节 中元节，定于农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。 七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋 孟元老《东京梦华录》卷一说：「中元前一日，即买练叶（一种植物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。五腊日主要的内容是祭祀先祖。七月的这一祭祖日期后来随着道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定于七月十五日，而固定于这一天。 道教的中元节既是道教的宗教节日，也成为民俗节日。道教初起时有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝。他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。道书中说，凡是这三天，三官都要检校人间功罪以定赏罚。其中地官所管为地府，当然所检的重点是诸路鬼众了。所以这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。道门中于这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天堂。这是中元节成为民俗节日的主要原因。

为什么8月15日被称为鬼节？

不是8月15号，而是每年农历的七月十五，是鬼节。

为什么7月14被称为鬼节

呵呵 晚上么。。。。。呵呵 你们起可做客 哇哦 哪种

为什么7月中旬称为鬼节

鬼节

鬼节，顾名思义，即鬼过的节日，民俗演化为常人祭拜鬼神之俗。鬼节有中西之分，在中国有四大鬼节，分别是清明节，三月三，七月十五，十月初一。西方鬼节中有墨西哥鬼节，泰国鬼节等，但最著名的是万圣节。

编辑摘要

目录

1 中国鬼节

2 西方鬼节

1 中国鬼节

11 三月三

12 清明节

13 七月十五

14 十月初一

15 文化

16 习俗 2 西方鬼节

21 万圣节

22 墨西哥鬼节

23 新加坡中元节

24 泰国鬼节

鬼节 - 中国鬼节清明节

四大鬼节：三月三、清明节、七月十五、十月初一

三月三

江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。

清明节

清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”

七月十五鬼节

七月十四/十五日包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。

十月初一

十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。现代江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物——冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做“送寒衣”。因此，十月初一，又称为"烧衣节"。

文化

在上古神话中难以见到死后世界的描绘，“鬼”字最初也并不是现在的意义。甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。

后来逐渐演化成人死之后所变之物。《礼记•祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”《礼记•祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。

先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。

后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。

到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。

多元的新加坡中元节

中国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。道教是地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间），也就是鬼们生活的世界逐渐构建起来。道家的主要建筑是丰都城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一，西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙。丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏有关，王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”，经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。地狱有十八层之多，越往下层，苦难越深重。地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。

习俗祭祖

中国中元节除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供著超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供著一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立著三块灵牌和招魂幡。过了中午，各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始。紧接着法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。

到了晚上，各家还要在自家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著五谷丰登，这叫“布田”。有些地方有放水灯活动，所谓水灯，就是在一块小木板上扎一盏灯，多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按传统说法，水灯是用来给那些冤死鬼引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。

那天店铺也都关门，把街道让给鬼。街道正中，每过百步就摆一张香案，香案上供著新鲜瓜果和一种“鬼包子”。桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌，这种仪式叫“施歌儿”。

鬼节 - 西方鬼节万圣节

在西方国家，每年的10月31日，有个“Halloween”，辞典解释为“The eve of All Saints'Day”，中文译作：“万圣节之夜”。万圣节是西方国家的传统节日。这一夜是一年中最“闹鬼”的一夜，所以也叫“鬼节”。

墨西哥鬼节欢乐的泰国鬼节

11月1日是墨西哥的“幼灵节”——祭奠死去的孩子，11月2日是“成灵节”——祭奠死去的成年人，这两天通称为“鬼节”。墨西哥的土著居民印第安阿兹台克人认为，死亡既是生命的归宿，也是新生命的开始。因此，节日中人们都要隆重地庆祝。

新加坡中元节

原汁原味的中元节的确带有封建迷信色彩，但是经过二三十年神不知鬼不觉的改造，新加坡人因势利导，赋予中元节更多积极意义，产生良好的社会效应。很多参加中元节活动的人（包括出席中元宴会及观看歌台演出者），都不是为了祭鬼，而是为了其他目的，中元节已经是“多元化”，中元节实际上已变成“多元节”。

泰国鬼节

泰国的鬼节每年都于六月中旬在黎府举行，非常受当地人民的重视，主要是向上天祈求风调雨顺，希望来年稻米丰收。

为什么阴历7月15叫鬼节？

中国鬼节有三：清明、中元、寒衣。

清明要上坟，同时有踏青的习俗，把新土往坟上扬，添坟。以前清明也叫寒食节，曾长达百日，曹操改为一天，唐改为清明前三天，所有火都得灭，出寒食后，从宫中传出新火。清明还要插柳枝，戴柳条帽，放风筝，荡秋千。

中元（七月十五）本是民间祭祖的日子，后定为地宫圣诞，而地宫掌管地狱之门，这一天地宫开启地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，是中国三大冥节中最重要的一个，设有道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。佛教这一天是盂兰盆会的日子，内容也是为亡灵超度，盂兰本意是解放倒悬，来自目莲救母的故事。（其实，很多人认为从农历七月初一开始到七月三十日都是鬼门大开的日子。民俗相信，在这一段时间会有许多的孤魂徘徊在阳间。七月三十日,鬼门关，一个月的中元就这样结束。）

寒衣节（十月初一），上坟祭祖，最主要是制冥衣，买纸扎成，包起来晚上在门前烧。钦天监要在这一天颁布新的皇历。

一般人都认为，七月十四是鬼门大开的日子，因此都极少出夜门。这只是一个片面的想法。事实上，七月十四的午夜，即七月十五的十二点之前，鬼门是从大开到关上。古籍记载，这个时候，应该是游荡人间的鬼魂回归地府的最后限期。

鬼门正式大开的日子，应该是农历的七月初二。这一晚，全球所有城市的九个至阴大穴就会开启，所有鬼魂就可以自由出入，各自享受人间为他们而准备的供品，一直到七月十五凌晨十二点前。到了第二年的正月初八才再有十四天的机会等到鬼门重开，又历游三千花花世界。而想用供品祭祀的人们，最应该在七月初二那一天摆开祭品，否则就会让先祖饿了几天的肚子喔，搞不好他们看到七月初七祭七仙女的祭品时会认为你不孝，只知道求姻缘，而忘记了先祖。

到了第二年的正月初八也就是人日之后的那天，鬼门又会再开一次，让鬼魂再次游历人间。大概这两次鬼门大开，就是地府的寒暑两个假期吧。

农历七月十四是中国传统的鬼节,又称盂兰节,中元节。由于七月是属坤,是八卦中至阴的一卦,而据过往经验,这个月又最常遇到怪事,所以渐渐演变成七月鬼门关大开的日子。

清明,又称鬼节,中国鬼节有三：清明、中元、寒衣。

清明要上坟,同时有踏青的习俗,把新土往坟上扬,添坟。以前清明也叫寒食节,曾长达百日,曹操改为一天,唐改为清明前三天,所有火都得灭,出寒食后,从宫中传出新火。

清明还要插柳枝,戴柳条帽,放风筝,荡秋千。

中元（七月十五）本是民间祭祖的日子,后定为地宫圣诞,而地宫掌管地狱之门,这一天地宫开启地狱之门,也是地狱开门之日,已故祖先可回家团圆,因此又是鬼节,是中国三大冥节中最重要的一个,设有道场,放馒头给孤魂野鬼吃,这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场,内容是为死者的灵魂超度。

佛教这一天是盂兰盆会的日子,内容也是为亡灵超度,盂兰本意是解放倒悬,来自目莲救母的故事。

寒衣节（十月初一）,上坟祭祖,最主要是制冥衣,买纸扎成,包起来晚上在门前烧。

钦天监要在这一天颁布新的皇历。

每年农历七月十四是中国鬼节——正名“盂兰节”。

相传农历七月是“鬼月”。七月初一是“鬼门关”大开的日子,从七月初一鬼门关开启起,到三十日鬼门关关闭这段日子里,阴间的无主孤魂都会涌到阳间,徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。所以人们纷纷在七月里以诵经作法等事举行「普渡」以普遍超渡孤魂,恐防它们为祸社群,又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。

道家说法：

道家全年的盛会分三次（合称为“三元”）盂兰节的起源是博爱的表现。

正月十五日称为“上元”

主要是举行赐福的仪式

七月十五日便称“中元”

用以赦免亡魂的罪

中元法事是为亡魂赦罪,但是绝对不能完全解除罪孽,只是减轻了一些,希望他们旱日安息。

十月十五日称为“下元” , 是为有过失的人解除厄运

在法事中,他们不单只超度亡魂,而且更为无主孤魂和那些为国捐躯,战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱,主要是用作购买祭品之用。

佛教典故

关于“盂兰节”的起源,有着以下一个典故,相传佛祖释迦牟尼在世时,收了十位徒儿,其中一位名叫目连的修行者,在得道之前父母已死,由于目连很挂念死去的母亲,就用了天眼通去察看母亲在地府生活的情况,原来他们已变成饿鬼,吃的、饮的都没有,境况堪怜。

目连看了后觉得很心痛,于是就运用法力,将一些饭菜拿给母亲吃,可惜饭菜一送到口边,就立即化为火焰,目连看到这种情境后非常心痛,就将这个情况告诉释迦牟尼,佛祖教训他说,他的母亲在世时,种下了不少的罪孽,所以死后就堕入饿鬼道中,万劫不复,这孽障不是他一人能够化解的,必须集合众人的力量,于是「目连」就联同一众高僧,举行大型的祭拜仪式,以超渡一众的亡魂。

后来,这个传说一直流传后世,逐渐形成一种民间习俗,每年到了农历七月中,人们都会宰鸡杀鸭,焚香烧衣,拜祭由地府出来的饿鬼,以化解其怨气,不致于遗害人间,久而久之,就形成了鬼节的风俗。

所以每年到了农历七月中,人们都会宰鸡杀鸭,焚香烧衣,拜祭由地府出来的饿鬼,以化解其怨气,不致于遗害人间。

久而久之,就有了盂兰节这一节日

农历七月，中国习俗上称它为鬼月，谓此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间。普是普遍的意思，度是广度堕落三恶道的众生早日离开，超登三善道，甚至超生西方极乐世界去享受大乐。所谓三恶道是指畜生道、饿鬼道、地狱道的众生早日超脱。三善道是指天道、人道、阿修罗道。

为什么要把7月15定为鬼节

中元节又称"鬼节"或"盂兰盆会"。中元节是道教的说法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗称"鬼节"、"施孤"，又称亡人节、七月半。根据古书记载："道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。"中元节与除夕、清明节、重阳节（除、清、九）等三节，都是中国传统节日里祭祖的四大节日。《道藏》载："中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱"。民间则多是在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。

“鬼节”是什么节？为什么称为“鬼节”？

鬼节，顾名思义，即鬼过的节日，民俗演化为常人祭拜鬼神之俗。鬼节有中西之分，在中国有四大鬼节，分别是清明节，三月三，七月十五，十月初一。西方鬼节中有墨西哥鬼节、新加坡鬼节等，但最著名的是万圣节。

四大鬼节：三月三、清明节、七月十五(十四)、十月初一、三月三。

江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。

鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力巨集大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。

宅男“意*”之作，古今皆有

很多男同胞们扪心自问一下，难道没有过这样的想法。某一天，一个漂亮女孩，看上了我这样一个普通的善良的年轻小伙子，然后，我们开始了一场浪漫的爱情。

其实不只是青春期有荷尔蒙，或许因为一种人类寻求另一半的本能，总想寻求一种更加刺激，更加心潮澎湃的情感。这样的感情寄托，年轻人有，生活平淡的中年人有，寂寞无助的老人也有。渴望爱或者说恐惧寂寞，让这种情感变得非常微妙。

为了排解这样的情感，让心灵有所寄托，女性往往痴恋于才子佳人小说，而很多男性，则喜欢选择一种更刺激的方式，比如见鬼。而写这样故事的人，大多数都是一些内心寂寞孤独，有些落魄，或者怀才不遇的书生。很多人，就将故事中的书生，成为自己内心的映射。

我们看到，很多书生遇到的鬼，像是聂小倩，婴宁这些女鬼，都寄托着相当大的宅男幻想。这些女鬼，往往热情、善良、敢爱敢恨，还不会在意书生的贫困落魄，只在意书生的人品，在现实中，却无法想象。现实中的失落，终究会在虚幻中变得得意。

书生的招鬼体质

抛开宅男的意*，我们在继续分析，就会发现，其实书生是容易招鬼这类体质。很简单，我们看神怪小说，男主人公基本上都是文弱书生，从来没有一个是扎利扎煞，猛张飞人物。即使有，也只能当配角，比如燕赤霞。

按照古代文化理念，鬼是一种至阴之物，惧怕阳火，而一些像是士兵、将军，壮汉，这些人阳气足，煞气重，生性粗犷，这种都是连鬼都要畏惧三分的存在。而书生则不然。

古代对于书生的定义，不好的观点就是，百无一用是书生，穷酸书生，文弱书生，手无缚鸡之力，很多书生的体质的确很弱，再加上十年寒窗，也缺乏人际交往的经验，心性比较单纯，这样的人，阳火弱，身体虚，属于招鬼体质。而且像是《画皮》中的那种夜叉鬼，不能直接出线，否则结果就是王生被吓死，美艳女鬼成为首选。

如果大家注意一下明清的志怪小说，会发现一个神奇的事情：那就是故事中，和女鬼、女妖相恋的对象多是书生，而且大部分还是穷书生。比如大家熟悉的《新白娘子传奇》中，白素贞是蛇妖，而许仙也算是个书生。《聊斋志异》中，聂小倩晚上勾引的多是过路书生，男主角宁采臣就是个赶考的书生，可见这样的情况并不是少数。但是这是为何呢？

古代科举制自隋唐时期得到完善，后世的宋元明清都延续了这一制度，受这一制度的影响当时人们读书的目的就是为了做官，读书和仕途联系起来。但是，真正可以通过科举制最后晋升官身的人，少之又少，很多的人都是空负了时光，被科举制囚禁在牢笼里，逃不脱，甚至是不愿逃脱。

如此情况下，导致社会中有很多的不第秀才，这些人是世界上能够读书识字的人，没读过书的人也写不出来。其中有最终做了私塾先生的，有最终还是没有脱离一直坚持考的，比如《范进中举》中的范进，就是四五十岁才中了举人，可见他考了多少年！

但是也正是因为科举制，让社会中不第的读书人，有了幻想，梦想着洞房花烛夜金榜题名时，现实中无法满足，只好寄希望于虚幻。很多不第的读书人开始撰写这类的志怪文章，比如上文提过的《聊斋志异》，书生的设定占了很多。

而这类文章的读者大多也是书生，因为"书生"是个很广泛的词，不仅包括秀才，当时的所有文人都可以被包含进这个范围内。而"书生"这样的读者，也对文本的主角设定提出了要求，因为文学作品，寻求的是是认同感，是读者在读到这本书、这个故事后产生感同身受的感觉，如果根据读者的身份来设定的话，能更大限度地得到认同。

在古代，为何很多文人都喜欢女鬼怪谈，是因为：01书生喜欢幻想美女。02女鬼怪谈是种娱乐。03女鬼花妖美丽有性格，满足文人口味。

01文人是指那些写文章的读书人，古代人读书都是为了功名利禄。还没有得到功名之前，作为一个正常青年男子，幻想一下有个漂亮又体贴的女妖或者女怪倒贴自己很正常。女妖才会有特异能力帮助自己科举成功。等考中了以后，然后又被宰相之类的权贵的女儿看上，人鬼殊途，女鬼报恩完就自己离开，深藏功和名。古代书生多，穷书生更多，幻想一下调剂下生活，精神得到满足，当然都很喜欢。

 

02古代娱乐少，有些乐子要有钱才能玩。蒲松龄的《聊斋志异》和纪晓岚的《阅微草堂笔记》等等书，提供了一个快乐模板。像很多怪谈、笔记的素材，多是听说、传闻，只要搜集记录即可，并不需要特别的想象去写。出书的速度就够快，满足书生读书累了可以插个空看一眼。文章里内容轻松，不存在给人精神压力。

书生对写书的人来说，就是精准的用户群，书生的品位就是喜欢艳遇，这个就跟八卦故事一样方便又事宜。休息时，总不可能还跟人聊学习内容，聊聊女鬼怪谈，比较有沟通乐趣。

03女鬼怪谈的作者基本也是文人，文人当然了解文人的爱好，因此常常用书生的视角来写。何况古人的时候姑娘们都管教严格，行动不便，基本看都没得看。狐鬼、花妖描写得美丽、贤惠、性格鲜明，向往自由，做自己想做的事情，又不受道德伦理约束，满足了很多文人的各种想象。

在我们看荧幕上播出的各种古装剧的时候总会注意到这样一对：文弱的书生总是回遇到心地善良的女鬼。比如我们印象最深刻的书生宁采臣和女鬼聂小倩，就是一个典型的案例。那么，随之而来的我们就会思考这样一个问题：在古代文化中能够艳遇女鬼的总是文文弱弱的书生，到底为什么会是这个样子的呢？

在经过多方讨论以后，我认为有以下两个原因是书生总能艳遇女鬼的关键。

第一，在古人的思想中，总会存在着天马行空的想法，尤其是古代的书生。他们通读诗书、满腹经纶，总会读到一些记录着鬼神的传记、话本小说之类的。然后，我们经常说的日有所思，夜有所梦用在这里可能就比较合适。

第二，正是因为书生会用一些甜言蜜语来哄骗古时候的女孩子，再加上那时候的书生一般都长得还不错，可能在人的主观感觉上就是书生和女鬼在一起的搭配比较合适。

或者有另一种说法，这些有关书生女鬼的故事本身就是同样是书生的人写的。这类的书生可能因为仕途上的不得志，同僚的打压或者迫于生存的压力不得不通过写一些类似现代言情小说的故事供富人们打发时间来获得收益的事情。

又可能因为书生喜欢上哪一家的**，但迫于家里人的不同意，又想要表达自己对于**的思念可能就会把他们之间的感情转换成一个个故事表现出来。这也成为古人闲暇时的一种娱乐方式，去看看话本以寄托相思。

总的来说，在古代文化中总是书生遇到女鬼的原因就是书生和女鬼在颜值上看起来比较合适，然后书生一般都会用甜言蜜语来讨女孩子的欢心。所以，书生会遇到女鬼。