《太平御览•礼仪部》载，“周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。”苏秦、张仪去见他，他说：“我将为你们两个讲述最精深的道法。”于是，二位沐浴更衣，不食荤酒，整洁口身，斋戒已毕，去见鬼谷子，鬼谷子向他们讲述了《捭阖》、《符言》等篇。

翻译：多读书，对自己是很有好处的，朕不觉得读书有什么辛苦的。

“开卷有益”这则成语的意思是打开书本，总有益处。常用以勉励人们勤奋好学，多读书就会有得益。

这个成语来源于《渑水燕谈录》，太宗日阅《御览》三卷，因事有缺，暇日追补之。尝曰：“开卷有益，朕不以为劳也。”

宋朝初年，宋太宗赵光义命文臣李防等人编写一部规模宏大的分类百科全书——《太平总类》。

这部书收集摘录了一千六百多种古籍的重要内容，分类归成五十五门，全书共一千卷，是一部很有价值的参考书。

这部书是宋太平兴国年间编成的，故定名为《太平总类》。对于这么一部巨著，宋太宗规定自己每天至少要看两、三卷，一年内全部看完，遂更名为《太平御览》。

当宋太宗下定决心花精力翻阅这部巨著时，曾有人觉得皇帝每天要处理那么多国家大事，还要去读这么部大书，太辛苦了，就去劝告他少看些，也不一定每天都得看，以免过度劳神。

可是，宋太宗却回答说：“我很喜欢读书，从书中常常能得到乐趣，多看些书，总会有益处，况且我并不觉得劳神。”

于是，他仍然坚持每天阅读三卷，有时因国事忙耽搁了，他也要抽空补上，并常对左右的人说：“只要打开书本，总会有好处的。”

宋太宗由于每天阅读三卷《太平御览》，学问十分渊博，处理国家大事也十分得心应手。当时的大臣们见皇帝如此勤奋读书，也纷纷努力读书，所以当时读书的风气很盛，连平常不读书的宰相赵普，也孜孜不倦的阅读《论语》，有“半部论语治天下”之谓。

后来，“开卷有益”便成了成语，形容只要打开书本读书，总有益处。

太平御览，可信，搜集前朝资料汇编的综合性类书。

太平兴国是赵二的年号，所以这部书又称之为太平御览。

清阮元曾说：“……存《御览》一书，即存秦汉以来佚书千余种矣”

《太平御览》不但是一部重要的综合性资料工具书，而且是保存古代佚书最为丰富的类书之一。

《太平御览》与同时编纂的史学类书《册府元龟》，文学类书《文苑英华》和小说类书《太平广记》合称为“宋四大书”。

一、

何谓bai至du行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

何以上达？曰下学；何以远到？zhi曰近思。 ——《格dao言联璧》

二、

竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。——《格言联璧》

三、

凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。——《格言联璧》

四、

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套，行王道必本天德；

后世学问是两截，不修己只管治人。——《格言联璧》

五、

接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。——《格言联璧》

六、

为善最乐，读书便佳。——《格言联璧》

七、

口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。——《格言联璧》

八、

眼界要阔，遍历名山大川；

度量要宏，熟读五经诸史。——《格言联璧》

九、

何思何虑，居心当如止水；

勿取勿忘，为学当如流水。——《格言联璧》

十、

看书求理，须令自家胸中点头；

与人谈理，须令人家胸中点头。——《格言联璧》

《格言联璧》 （又名《觉觉录》、《传世言》）一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。

《格言联璧》是清人金缨编辑的一部格言集成。金缨，字兰生，清朝道光、咸丰时人，他遍览群书，凡遇名言佳句便记录下来辑为《觉觉录》，后因《觉觉录》篇幅浩繁，刊刻费用巨大，又在此基础上取其精华选编为《格言联璧》。

一、[原文] 

何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

文出聊斋第一卷《黄九郎》尾的“笑判”。

[86]“男女居室”二句：《孟子·万章》：“男女居室，人之大伦也。”

此错综其词，意思是：夫妻之事，是人伦（伦常：又叫五伦：父子、君臣、

夫妇、长幼、朋友）关系的重要方面。

[87]“燥湿互通”二句：燥湿、阴阳，喻男女。正窍，指男女性器。

[88]“迎风待月”二句：谓男女幽期密约，尚且受到人们的讥讽。唐元

稹《莺莺传》莺莺邀张生诗：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑

是玉人来。”荡检，逾越礼法的约束。

[89]“断袖分桃”二句：喜爱男宠，更难免使人厌恶其丑恶不堪。断袖、

分桃，均指癖爱男宠。断袖，已见本篇前注。分桃，据刘向《说苑·杂言》：

战国卫君的臣弥子瑕，曾把吃了一半的桃子给卫君吃。这是亵渎国君的行为，

而卫君却称赞他“爱我而忘其口味”。掩鼻，谓臭不可闻。

[90]“人必力士”二句：借用李白《蜀道难》诗中“西当太白有鸟道，

可以横绝峨眉颠”，“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”等句的有关

字面（鸟字又变其音读），并用“生开”二字，写男性间发生的不正当关系。

[91]“洞非桃源”二句：用晋陶潜《桃花源诗并记》渔人入桃源“洞”

事，并用“误入”，喻男性间发生不正当关系。

[92]“今某”二句：括何子萧惑于男宠的丑事，领起下文；谓其甘愿舍

弃正当的性生活，堕入卑污而不知悔悟。

[93]“云雨未兴”二句：云雨，本宋玉《神女赋》，喻性行为。上下其

手，本《左传·襄公二十六年》“上其手”、“下其手”，此系借用。

[94]“阴阳”二句：首句点明同性，下句写不正当关系。

[95]“华池”二句：意谓好男宠者置妻妾于不顾，假称清心寡欲。华池，

《太平御览》卷三六七《养生经》：“口为华池。”此处“华池”与“蛮洞”

对举，当为女阴的词。入定，佛教谓静坐敛心，不生杂念；此指寡欲。

[96]“蛮洞”二句：谓醉心于同性苟合。蛮洞：人迹罕至的荒远洞穴。

不毛之地：瘠薄不长庄稼的土地。见《公羊传·宣公十二年》注。眇帅：唐

末李克用骁勇善用兵，一目失明；既贵，人称“独眼龙”。见《新五代史·唐

庄宗纪》。称戈：逞雄用武。以上数词皆隐喻。

[97]“系赤兔”二句：赤兔，骏马名，吕布所骑。见《三国志·魏志·吕

布传》。辕门射就也是吕布的故事，见《后汉书·吕布传》。辕门，军营大

门。这里辕谐音为“圆”，与“赤兔”都是隐喻。

[98]“探大弓”二句：《左传·定公八年》载：春秋时鲁国季孙的家臣

阳虎，曾私入鲁公之宫，“窃宝玉、大弓以出”。斩关：砍断关隘大门的横

闩，即破门入关。二句隐喻。

[99]“或是”二句：直用男色故事，监，国子监。黄，即黄鳝。知

交，知己朋友。《耳谈》载：明南京国子监有王祭酒，尝私一监生。监

生梦黄鳝出胯下，以语人。人为谑语曰：“某人一梦最跷蹊，黄鳝钻臀事可

疑；想是监中王学士，夜深来访旧相知。”见吕湛恩注引。

[100]“分明”二句：意谓同性相恋，即使两世如此，也不会生出后代

朱李，红李。《世说新语·俭啬》：晋“王戎有好李，卖之，恐人得其种，

恒钻其核。”钻报，钻刺的效应；双关语。

[101]“彼黑松林”四句：这四句仍是隐喻。前两句指爱男宠者，后两句

指男宠。

[102]“宜断”二句：是“笑判”对故事中同性苟合两方的判决词。前句

针对爱男宠者，后句针对男宠。

　　北宋四大类书：

《太平御览》（百科全书）、

《册府元龟》（历史）、

《太平广记》（志怪）、

《文苑英华》（文学）。

一、太平御览

　　四部书中，《太平御览》编得最早。它是一部综合性类书，门类繁多，征引赅博，在类书中堪称"空前"，被视为"类书之冠"，这是很有道理的。《太平御览》(下简称《御览》)的编纂时间，据王应麟《玉海》引《太宗实录》记载:从太平兴国二年(977)下诏开修，到太平兴国八年(984)完成，共用了七年时间。初名《太平总类》，太宗赵光义为夸示自己好学，曾说:"此书千卷，朕欲一年读遍。"因而命人日进三卷，备"乙夜之览"， 才诏改今名。

　　《御览》不失为一部著名类书和常用工具书。首先由于《御览》在现存古类书中是保存五代以前文献、古籍最多的一部，而且引书比较完整，多整篇整段文字，后代学者虽看不到原书，但从《御览》中可找到一些可贵的文献资料。例如:论述农业技术的《范子计然》;《汜胜之书》原书早已不见，我们靠《御览》的引用才得以知道两书的一些内容，知道两千多年前有关农业生产的一些知识。又如，我国古代科学家张衡创制浑天仪和地震仪的原著早已亡佚，但在《御览》卷二天部浑仪目内，就有记载。又如，崔鸿的《十六国春秋》是记述五胡十六国时期的重要史籍，据考证此书北宋时已失传，司马光修《资治通鉴》时已看不到原书，可是《御览》引用此书达480多条。

　　《太平御览》更为人称道的是，《御览》引用了大量的古地理书。清代辑佚家王谟辑《汉唐地理书钞》时，利用《御览》颇多，曾说:"太平御览书目一千六百九十种，内地理书约三百种，较诸类书尤为赅博。"它保留了汉唐间西域及海南诸国多种古地理书的片断就是例证。例如《吴时外国传》为三国孙吴时中郎康泰撰。《梁书·海南诸国传》载:泰与宣化从事朱应通海南诸国，经历传闻百数十国，因立纪传。按孙权既定江左之后，屡耀兵海外，黄龙二年遣将军卫温诸葛直将军士万人浮海求夷洲及亶洲。康泰的书大约写于公元227年左右。但此书早已不见，只散见于诸类书中，《御览》引用了十九条。由于《御览》保存古籍如此之多，因此被历代学者所重视，作辑佚工作的，更把它视作"宝山"。

二、册府元龟

　　取材一正史为主，间及经书、子书，小说、杂书一律不收;类目以人物、事类为中心，不及其余;专收上古--五代的君臣事迹，尤重唐、五代。

　　全书分帝王、将帅、学校、刑法等31部，每部下又分门，共1104门。每部前有"总序"、门前有"小序"，属概述性质，对于了解有关内容有所帮助。

三、太平广记

　　《太平广记》引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。现在书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。《太平广记》是分类编的，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。从内容上看，收得最多的是小说，实际上可以说是一部宋代之前的小说的总集。其中有不少书现在已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。许多唐代和唐代以前的小说，就靠《太平广记》而保存了下来。

四、文苑英华

　　《文苑英华》是北宋初期编纂的一部重要总集,其中收录南朝梁陈至唐五代的乐府诗。该书将乐府诗作为诗之一类予以编选;主要收录古题乐府,唐人新题乐府多归入"歌行"类;不重视乐府辞与音乐的关系。形成上述乐府诗编辑特点的原因有:编纂者崇尚风雅,重视诗歌的政教作用;中唐新题乐府未迎合宋初文人的审美需求等。该书整理与保留了大量乐府诗,并体现了北宋初期文人的乐府观,对于研究乐府诗有重要价值。

1 选自太平御览的 至于其国 文言文的阅读答案或翻译 文中有什么遂明国

至于其国 其：这个。

啄树则灿然火出 则：就。

遂明国①不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷②。后世有圣人，游日月之外，至於③其国，息此树下。有鸟若鴞④，啄树则灿然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧⑤人。

注释

①遂明国：传说中的国家名。②屈盘万顷：屈盘起来，占的面积有一万顷。③於：同“于”。④鸹：鸱鴞（ch xi o），鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲，吃鼠、兔、昆虫等小动物，对农业有益。⑤燧：读作su 。

遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。

年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种--钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。

传说中的遂明国，可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。

年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。

年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种--钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。

发 音xuán liáng cì gǔ 释 义形容刻苦学习出 处西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁” 用 法联合式；作定语；形容刻苦学习 近义词 悬头刺股 示 例清·李渔《比目鱼·赠行》：“我~年复年，把铜雀磨穿”典 故这个成语由两个故事组成“悬梁”的故事见于《太平御览》卷三六三引《汉书》汉朝人孙敬，字文宝，非常好学，从早到晚地读书有时疲倦了，想睡觉，就用一根绳子系住头发，另一头拴在房梁上拉直这时候如果再打瞌睡，就会被绳子拉醒“刺股”的故事见于《战国策·卷三秦一》，战国时期，苏秦读书欲睡，就拿锥子扎大腿，使自己清醒起来，再坚持读书的事后人将这两个故事合成“悬梁刺股”一句成语，用以激励人发愤读书学习。

原文：俗说天地开辟，未有人民，女娲（传说是人面蛇身，创造了人类）抟黄土做人。剧务（工作繁忙），力不暇供（没有多余的力量来供应需要），乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆（绳）人也。

译文：民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。

2、原文：女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。

译文：女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是女娲就安排男女婚配。