甲乙丙丁后面是戊、己、庚、辛、壬、癸。

在中国历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。

《辞源》里说，干支取义于树木的“干枝”。天干地支形成了中国特有的历法，用来纪年月日时。在《易经》与中医体系中天干对应诸多相关信息，如地理方位，五脏六腑等。

提起天干地支属相怎么来的，大家都知道，有人问天干地支是怎么来的十二生肖又是怎么产生的，另外，还有人想问十二生肖与干支纪年是怎么来的？你知道这是怎么回事？其实十二生肖天干地支，下面就一起来看看天干地支是谁发明的，与12生肖有联系吗，希望能够帮助到大家！

天干地支属相怎么来的

中国古代的历，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十

天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。

十二生肖天干地支

两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，

天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。那么，

干支纪法的发明者究竟是谁？

大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说

：“容成作历，大桡作甲子。”《尚书正义》懈释说：“二人皆黄帝之臣，盖自

黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周。”

梁启超在《国文语原解》中认为，天干地支这二十二个字，颇为“奇异复杂

而不可思议”。他主张干支应与罗马、腓尼西亚（腓尼基）和希腊文的字母等同

起来看待。并在《饮冰室合集》中，从字形和读音上揭示彼此间的联系，以为中

西自古以来的字形与读音，屡经变迁，“若从两方面尽搜罗其异形异音而校合之，

安比二十二文，非即腓尼西亚之二十二母乎”？按梁氏的观点，中国占代干支纪

法的发明，似乎与腓尼基的二十二字母有关联。

然而，郭沫若在《甲骨文字研究。释干支》中，提出不同的观点。他认为，

以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的

自然发生，其中多半是殷人所创制。至于“十二地支”，起源于古巴比伦，在比

较中国古代的十二辰和古巴比伦的十二宫后，指出中国占代的十二辰和十二地支，

天干地支是怎么来的十二生肖又是怎么产生的

都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。其传人中国的途径，可作大胆推测，也

许商“本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，人中土后而

沿用之”，或许“商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入”。

尽管，郭、梁的说法影响较大，但是问题并没有解决。一些学者从我国上古

的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于

这一特有现象。为驳干支外来说，陈遵在《中国天文学史》中指出，“在

四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。郑文光在所《著中国天文学源流》

一书中认为，十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话，是十进位法

概念在纪时中的反映，应当产牛于渔猎时代的原始：“十二地支‘测由常羲”

生月十有二“的神话演变而米，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。

所以，郑文光推断：“十二支宜乎是夏人的创作。”杜石然等则在编著的《

中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天于纪日法，商代在夏代大干纪日

的基础上，进一步使用于支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起，形成六

十日一个循环的纪日法。

中国古代的干支纪法，究竟是谁发明的？最早出现于何时？看来这个谜并没

有完全。

天干地支是黄帝时候的大挠氏所创。

天干地支与十二生肖，是中国古代历法研究的成果，一般来说，十二生肖用于记年，天干地支计时天干地支

以上就是与天干地支是谁发明的，与12生肖有联系吗相关内容，是关于天干地支是怎么来的十二生肖又是怎么产生的的分享。看完天干地支属相怎么来的后，希望这对大家有所帮助！

要论述天干的起源，首先要明白天干具体都是什么。得益于考古发现，我们知道了周代甚至更早的甲金文，通过这些古代字形，我们能得到不少那个时代的信息。

        还有就是，天干地支从来都对应的一起说，换个角度说，天干是一个整体，须放在一起解析，而其联系的纽带就是我们的五行思想。具体就是所谓天干配五行：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。

      而五行间的关系有两种：一种是相生相克，这是后来常用的关系，一般论述五行都会述说这种关系；另一种是五行合四方四时，以土为中，或曰五行合一（这可能才是最早的五行关系）。虽然还没有解析出十天干的具体所指，但是天干地支是用于纪时的，是以天干间相生相克的可能性是微乎其微。那么，天干所配五行属于第二种情况，因此，十天干必须放一起解。

       关于五行相生相克，相关论述很多，这里就不再敷述。至于 五行合一论，具体的说，土可以是土壤，也可以是大地。其关系为以土为中：土生金，金破土；水渗土，土克水；木立土中，厚土死木；火生土，厚土灭火。

        五行合四方，中央能与四方直接互通。五行合四时，则在夏秋之间析出三伏天前后一段，以为长夏。长夏主太阳，四季不过是太阳的变化。夏、长夏、秋是自然演化。冬与长夏也可直接转换：极端情况如六月飞雪，就是夏入冬；一般的，如沙漠气温，太阳出来能热死人，而晚上降温能冷死人，一日经历冬夏。至于春与长夏的转换，那就更常见：夏日的暴雨过后，那感觉就如春天般清爽’；而春夏之交闷热天气让人无处可逃，比之酷暑时节让人更难受。

      基于五行合一理论以及天干的纪时功能，天干间会有承接或演化的关系；而天干的“天”字，说明天干是自然界（大范围）的事物。在古代的话，自然界的大事或许只有农业活动以及相关的物候能产生十个有相互连系的事物。所以解析的时候，相关含义应该优先考虑。

        五行合一论中，土是其中的关键。我们解十天干，最好也应该从属土的天干开始。比较“戊”与“己”，明显“己”字我们更熟悉，那么我们先看看“己”的古文：

摘自汉语多功能字库

        从上图我们可以看到，“己”字不同时期的构形完全是一样的，只是构形的朝向不定，或者我们可以理解为朝向与字义无关。那么，“己”字表示的就是某种特定的线性物体或者某种运动轨迹。农业相关的物候似乎没有与“己”字构形相关的，至于运动轨迹，那么农业活动中有太多的劳动轨迹会构成“己”字状，比如翻地，比如种植，比如巡视生长情况等。按五行合四时，戊土己土都属于长夏，在酷暑中进行的“己”字轨迹的农业活动，估计只有巡视农作物生长一种可能。而天干“己”五行属土估计说的每次巡视就算情况正常，脚上都难免沾上泥土。

        另一个角度看，“己”字能引申出自己的意思，而巡视农作物就如同动物巡视领土，巡视的一般只能是只属于自己的农作物，因此“己”字从巡视农作物的轨迹这一造字本义可以引申出自己这一常用义。

        接下来，我们再来看“戊”字的古文：

古文戊

        从“戊”的古文构形看，是某种有柄利器。具体意思我们参考一下“戊”的兄弟字，地支里面的“戌”字的古文：

古文戌

        从金文看，“戊”与“戌”似乎有点混用，所幸的是，甲骨文差异明显：“戌”是典型斧头形状，“戊”对比而言就是小斧，而且“戊”的刃口有点内弧，有点像一种古代版的长柄镰刀。至此，我们可以是说确定了戊的造字本义，然而用在天干里面的话，按照前面的分析，“戊”还应该代表某种农业活动，具体是什么暂时却无法判断。

        直接解析找不到更多的线索了，我们再来看看五行合一的其他相关信息：十天干基于五行分成两组，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。这条信息提示我们，戊与己的相关属性是相对的。我们已经知道“戊”的造字本义，只是放在天干中，我们还不清楚其动作对象。那么基于属性相对，我们可以确定“己”的动作对象，从而反推“戊”的。

        前面我们不去分析“己”的动作对象，是因为“己”的侧重点是动作轨迹。我们知道，农业作物可以分成两大类，一种草本的，一种木本的，草本个体小，木本个体大。而象“己”字状循环往复次第巡查的，那肯定是草本多于木本。事实上，从属性角度，大为阳，小为阴，那么“戊”的动作对象也可以确定是木本农作物，通常而言，就是果树了。分析到这里，我们还能得到一条信息：既然“戊”的动作对象是果树，那么整个阳性天干的动作（描述）对象应该都是果树，而阴性天干的就是草本作物了，比如蔬菜，粮食等。

        分析到这里，“戊”字在天干里面的含义就很清晰了，那就是对果树进行修枝。了解果树种植的都知道，果树枝桠不能长的太茂密，否则挂果太多营养供应不上反而不会有好收成。天干“戊”五行属土估计因为落叶归根，修掉的枝桠很快又变成泥土。

        接下来我们顺着“戊”字先解析阳性天干的其他四个，先看“甲”：

古文甲，摘自汉语多功能字库

        结合“甲”的构形与常用义，我们不难确定“甲”的构形本义为挡格物，遮挡物。在天干中，甲与果树组合，再加上顺序在首位，“甲”字的天干含义就是果树（树木）在开春时节再次抽芽，“甲”指代树皮，新芽突破树皮长出来。如此，天干“甲”五行属木就再自然不过了。而此字由于含义古今统一，所以《史记·律书》解析为：甲者，言万物剖符甲而出也。此义与本文相当接近。

        接下来，阳性天干第二个，“丙”：

古文丙

        以“丙”字的古文构形加上其为天干之一，“丙”可以肯定的是古代的一种农具（石器或骨器）。然而因为冶金技术的出现，它已经被更好用的工具所替代，如今“丙”字只剩天干第三（序数三）的含义了，至于丙酮丙纶之类，只是借用于音译，而参考相关常用字“病”的话，也只能从疾病的“疾”推理出“丙”很大可能是一种钝器。由于线索太少，我们先解出其他天干看能不能提供新的线索。

        跳过“丙”，第三个阳性天干“戊”上面已经解析完成，那么轮到第四个阳性天干“庚”：

庚字演变 摘自中华语文知识库

        单看“庚”字的演化，我们不大好从其构形中确定其造字本义，但我们还有可以参考的字——“南”：

南字演变 摘自中华语文知识库

        我们都知道，“南”字代表向阳的方位。作为农业民族的古人，基本上都是聚集成村落，村落的南方都有个广场作为晒谷场，当然，这广场也是村民聚集的场地。要聚集，特别是紧急情况的聚集，最佳的手段莫过于鸣钟召集。而这高挂的警钟就是“南”字的构形：其甲骨文就是一个挂起的钟，金文在钟的上面加了个木叉以明确钟的意思。

        “庚”字与“南”字的古文两相对比，金文“南”的下半部与甲骨文的“庚”几乎一样。所以，“庚”的造字本义应该就是敲钟。至于“庚”字隶变之后构形变化大的原因估计有二：其一，钟形与“用”字（参看下图）构形接近，“用”字更常用，所以钟形构形异变；其二，“庚”字的隶书增加了手形，以强调敲击。

古文用

        明确了“庚”的本义，那么天干“庚”就是敲钟加上果树。其组合所表达的意思估计是果实成熟，敲打收获。因为我们都知道，成熟水果中间种子的部位很多都是空的，敲起来声音清脆，有如敲钟。而很多树梢处的水果古人无法通过爬树摘取，只能用长杆敲打下来。所以天干“庚”表示的是敲打以收获成熟果实。

        接下来最后一个阳性天干“壬”，其古文如下：

摘自汉语多功能字库

        只看“壬”的古文构形，我们无法直接确定其构形本义是什么，但我们还有一个可供参考的字——“任”。“壬”在天干里面估计也是一种农业活动。而“任”只是加了人形，最大的可能性就是“任”只是“壬”的衍生字，因为“壬”若是农业活动，那主体肯定是人，加上人形的话，只是为更清晰表达。

        现代汉语中有个词是“担任”，这个词很多情况下可简缩为“任”。比如担任职务=》任职；担任课程=》任课。这也就是说“担”字与“任”字同义。而“担”的繁体字为“担”，其右部与屋檐的“檐”一样；而“詹”恐怕是“檐”的本字，只是这点得另文再述。总之，“壬”字的构形本义可以确定为挑担。中华语文知识库网的看法也类似：

摘自中华语文知识库

        只是天干“壬”恐怕并非假借，而是“壬”的担物本义组合阳性天干的果树语境，意为收获的水果一担担，引申为聚拢，收集水果。“壬”五行属水正是基于此义，因为百流归海，水往低流。水的最大特点可以说就是聚集，只要是液态水，总要聚拢于低处，除非人为的密封住。“壬”属水非取其形而取其意。

        至于“壬”的字形变化估计源于“王”字从原来的巨型斧头状变成三划王，为区别于“王”字，“壬”字中间一划就只好延长。

        阳性天干五解其四，但于解析天干“丙”并没有多少帮助。而前面解天干“戊”时，我们参考了“己”的一些信息，源于其相同的五行属性。下面我们来看看同属性的天干“丁”又是什么情况。但在这之前，我还是先来看看阴性天干第一个“乙”：

摘自汉语多功能字库

        很明显，乙的构形古今相近，只是方向稍微的改变了点。前面我们解析出同属性的“甲”字的天干含义就是果树（树木）在开春时节再次抽芽。而天干“甲”“乙”皆属木。而且在解析“戊”时，我们分析出：阳性天干的动作（描述）对象应该都是果树，而阴性天干的就是草本作物。所以，天干“乙”顺理成章的可解为草本（多年草本）植物开春时再次抽芽。而许慎《说文》：「乙，象春艸木冤曲而出，阴气尚彊，其出乙乙也。」同样都将“乙”解析为出芽，但《说文》将曲折构形解析为冤曲而出，但商代金文是明显的两头尖构形，请看下图：

摘自汉语多功能字库

        如果有留意身边的植物的话，就会知道，大多多年生草本植物都是叶子对生的参看下图：

多年草本铁线草，来源于网络

        要是重新出芽，新出的草芽会在叶子的根部长出，其方向与叶子大致相同。若截取草叶子其中两个芽位，其形状与商代金文何其相似：

多年草本铁线草，来源于网络

        所以，“乙”的构形本身就是多年草本出芽，在天干中也是同样意思。天干“甲”在前“乙”在后，正符合开春后，一般树木会比草本植物先发芽的情况。天干“乙”《史记·律书》解析为：乙者，言万物生轧（zha）也。此解也算贴近本文之分析。

        然而《史记·律书》关于其他天干的解析与本文就相去甚远，其原因估计在于视角：古人造字时最多刚解决温饱，所以天干都基于食物生产，天干“甲”“乙”选取物候是因为那是生产开始的信号。而司马迁的视角却是万物，所以他关于其他天干的解析与本文相距万里。

        接下来是第二个阴性天干“丁”：

古文丁 摘自中华语文知识库

        “丁”字古今变化不小，更为特别的是，同时期的构形也差异明显，我们不能从其中获取其造字本义的确切信息，唯一可参考的或许是现代常用字“钉”。钉子我们大家应该都熟悉，要问一个人钉子是什么，很多人第一反应估计就跟“丁”字差不多的东西；但有一个小细节可能很多人都会忽略：看到拔出钉子后留下的钉孔，很多人都能判断出是钉子造成的。也就是说，钉子本身只是物体，但看到钉子孔，我们能联想到动作。

        假设“钉”跟古文“丁”的构形有关系，那么农业活动中与“钉”字相关的大概有两种，一种是扦插种植，另一种是下种子。由之前钉孔的提示，上图所示“丁”字甲金文的四个构形其中或方或圆的三个可以看成是一个孔洞的洞口，这个构形跟钉孔类似。古人选择这个构形，估计是农业活动中造成的孔洞，古人看到这个孔洞，就能联想到这个农业活动，这种农业活动没有意外的话，应该就是下种子。

        因为工具的改进，估计在铁质农具出现后，下种子前都是打槽的。但在铁制农具出现前，下种子前很可能是打孔的。现代人下种子也有打孔的时候，有侍弄盆栽的人都会知道，下种子前最好挖个洞。而“丁”字甲金文剩下那个上宽下尖的构形，很可能就是下种所挖洞孔的侧切面形状，战国文字更多的继承这种侧切面构形，其构形都可以理解沟槽的剖面，特别第三个，中间的留白甚至可看成种子。

        所以，古文“丁”构形为孔洞，其构形本义为挖孔。天干“丁”在农业活动语境中引申出是下种的意思。这个意思在铁制农具普及后被后出的“种”字所替代，其打（挖）孔本义也隐藏在“钉”字中而基本被遗忘。而天干“丁”五行属火估计因为下种得抢农时，要如野火燎原般迅捷。

        得益于“丁”的成功解析，我们得到一条有助于解析“丙”的线索：“丁”字的甲骨文构形为正方形孔洞，而“丙”字构形若是某种翻土工具，以甲骨文时代的工具水平，恐怕一下子下去翻起一块土来打孔的可能性不大，反而是如正方形一般四面来一下再翻土更省力，更容易，而且更不容易损坏农具。农具“丙”容易损坏，我们可以从另一个“丙”字相关的古文得出，那就是古文“更”：

摘自汉语多功能字库

        “更”字的甲骨文构形疑为农具“丙”换柄，金文从两“丙”疑为连续换柄，原因估计是材质在西周时普遍变成青铜，木柄相对更加不耐用，因此才会创造新式农具。而进入铁器时代（战国），农具“丙”基本被新工具取代，而替代的翻土工具如“锄（鉏）”字“铲”字之类的就是这时代出现的（最早字形为篆文），与此同时，“丙”字的构形应该是原来的翻土工具固定了木柄，因为铁器比青铜坚韧，可以打造类似现代锄头的柄套以固定木柄，变成现在使用的构形。所以“更”字隶书上部完全失去原来没有上面一划的“丙”字构形。

        古文“更”从“丙”可反证“丙”是一种农具，只有农具是最高损坏频率的。而这种高频损坏相当程度的能证明“丙”是翻土工具。

        以上论述只能确证“丙”为农具，其为翻土工具的证据还稍显单薄。不过我们还可以从天干的整体角度来论述天干“丙”为翻土之意。《史记太史公自序》中有：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。”上面我们解析出天干“甲”“乙”为草木发芽，此为物候，也是农业活动开始的信号。天干去除“甲”“乙”，那么剩下的四组天干或许正好符合农业四步曲。

        从解出的阳性天干看， 除去“甲”，剩下的是“丙戊庚壬”。从后三者的天干含义看，“戊庚壬”完全与“夏长秋收冬藏”相合：夏长以“戊”修枝，秋收以“庚”收获，冬藏以“壬”运输收获以归藏。而相应的“丙”属春生，于果树而言， 翻土（施肥）正是开春后的头等大事。所以“丙”的构形为翻土工具，引申天干“丙”为翻土（施肥）可以说是毋庸置疑了。

        接下来我们继续解析剩下的阴性天干，第三个阴性天干“己”上面已经解析过，下一个是天干“辛” ：

摘自汉语多功能字库

        只分析“辛”字的古文构形，我们并不好直接判断其构形本义。但借助同五行属性的“庚”字，我们能判断其为收获五谷之类草本农作物的工具。中华语文知识库的看法有点类似：

摘自中华语文知识库

        上面所谓的曲刀，或许就是镰刀的前身。古人以农具“辛”在天干中表达收获五谷的意思。天干“辛”的这种意义因为工具的改进现在已经隐没，但作为构形部件，天干“辛”的本义还存在于好几个字中，比如亲（亲）、毅等。我们来解析一下情况比较特殊的“亲”字：

摘自汉语多功能字库

        “亲”字无甲骨文，目前发现的最早金文在西周中期。出现这种情况，很可能源于西周的农业活动与以前不同。我们都知道，西周实行的是井田制，这种制度下，公田是由同一“井”的平民（奴隶）耕种的。在这个大背景下理解“亲”字，则其构形明显是贵族（奴隶主）巡视收割 状况，由此引申出“亲”字的本义为本人直接、亲自。此后井田制崩溃，“亲”字构形在原来基础上加了木，构形变成注视着以割草的工具削木头，类似雕刻木头的意思，而由此引申出关系近、距离近（亲近）的新本义。虽然构形所所差异，但其本义一脉相承，都基于空间维度的贴近。

        由此可见：“辛”本义为收割工具的解析，放在“亲”字中，也相当合理的解析了“亲”字。这反过来证明了本文“辛”字解析的八九不离十。

        接下来我们来解析的是最后一个天干“癸”：

古文“癸”，摘自汉语多功能字库

        天干“癸”与天干“壬”在五行中同属水。 前面分析天干“壬”属水基于聚拢的属性，所以天干“癸”的情况很可能也类似。而与甲骨文“癸”构形几乎相似的“巫”字可供我们参考：

古文“巫”，摘自汉语多功能字库

        对比两字，我们可以看到，在最初的时候，两个字的构形几乎一样，唯一不同的是方向。两个构形同时使用可以表达两种相反的属性：一为向往发散，一为向中汇聚。我们知道，巫师在上古时代可以说是全能的存在，所以以横竖交叉以示通达四方，然人力有穷，所以巫所知道的四方是有尽头的，于是“巫”字的构形交叉末端封闭。

        “巫”字为发散，对应的“癸”字自然就是汇聚，而且从构形上说，斜交的十字更能表达汇聚的意思。从观看者位于交点面向上（前）的视角看，斜交的四角皆在观看者的侧方，如果观看者要出发到某个斜线，他都要转向。而以“癸”的甲骨文构形看，其可以隐含八方汇聚的意思。因为若中心点有观察者，那其正前正后等四方方向因为观察者的存在就自然存在。反过来看“巫”字，其构形是中点的四个正方向，若中点处有某个古人，他向上走就是古人的南方。所以“巫”的构形天然就更倾向表达发散的意思。

        综合上面天干“壬”与古文“巫”提供的参考，天干“癸”聚拢五谷的含义昭然若揭。那么天干“癸”的字形变化与古代社会五谷收藏的情况变化就有莫大关联，下面我们来看看其中都有什么变化：

        说到收藏存储，不得不说的就是仓库，“仓”字在甲骨文里就有。甚至汉字的出现都有可能是仓储需要促成的，因为传说中就是仓颉造字。其以仓为姓，要么就是其本身仓库管理者，要么他是仓库管理者的后人，所以仓储在文字出现前大体已经成系统。而直到周代井田制以前，土地管理估计都是以部落或者类部落的形式进行管理的，也就是从单纯的部落到部落联盟的形式，或许正对应的甲骨文的两种写法，一种是交叉的四端封闭（部落内部），一种是四端再交叉（部落联盟）。

        而到了西周中期，井田制已经深入人心，相应的，“癸”字构形也发生了变化，末端不再是交叉，而是变成爪子状，代表井田制九取一的税收制。而这一形变反过来证明之前天干“癸”为聚拢五谷以收藏（存储）的本义。之后井田制崩溃，最高权力机构不再直接管理粮食分配，而是全部采取税收的方式，甲金文“癸”字的构形基础消失，但其作为天干末位以及相应的五行属性仍然在使用，于是“癸”字的属性就变成了冬天的，属水的，很自然的就被理解为雪。相应的，“癸”字的构形也在原来的基础上趋于表示雪。请看战国及汉代的“癸”字构形：

古文“癸”，摘自汉语多功能字库

        战国的简帛文字估计基于六角形雪花，但又要兼顾一下原来的构形，于是六角的其中两角末端带上了分叉。而汉印上的“癸”则基于雪地冰冷刺脚，构形在甲金文“癸”的基础上形变为双脚在箭矢上。至于现在通行的“癸”字构形，则是双脚在天，意为漫步在天。纷纷扬扬的雪花，可以看成是某物漫步在天的脚印。

        现行的“癸”字虽然与原始的构形相去甚远，然而有一点却能连贯，那就是聚拢属性。而这也在某个角度证明了我们的主体文化的连贯性，汉字字义的连贯性。

        “癸”字的聚拢含义在另一个相关字中体现的相当明显，那就是“睽”字：

古文“睽”，摘自汉语多功能字库

        金文“睽”同向的两个眼睛代表的就是很多眼睛，下面的“癸”就是聚集，所以金文“睽”字本身就是众目睽睽的意思。后来构形变成单目，就可以引申出对事物的看法之意，所以有睽违、睽异等词。

        至此，十天干解析完毕，明白了十天干都是什么，其起源就很清楚了，起源于早期农业。早期农业的果实与谷物都同等重要，古人将每类作物生产分五个阶段，合起来就是两个巴掌。又因为农业基于太阳，所以将一年十等分后，很自然的将这两巴掌十个阶段的农业生产对应到相接近的时间区间，形成天文角度的十天干。

天干：甲4、乙5、丙6、丁7、戊8、己9、庚10、辛1、壬2、癸3

地支：子4、丑5、寅6、卯7、辰8、巳9、午10、未11、申12、酉1、戌2、亥3

历法用天干、地支编排年号和日期，天干共十个字，因此又称为“十天干”，其排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二个字，排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。

在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。古人用天干地支来表示年、月、日、时。年月日时就象四个柱子一样撑起“时间”的大厦，所以称为四柱。

大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。看来干支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”

如果天干地支要追朔历史由来，那就得要从轩辕黄帝开始，轩辕黄帝时期出现了天干地支文化，然后在尧舜时期出现了天干地支结合，也就是六十甲子文化，到了殷商时期，天干地支就有了计算的方式。

一天干地支的概念

　　天干地支，简称干支，源自于中国远古时代对天象的观测。“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”称为十天干，“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”称为十二地支。天干地支组成形成了古代纪年历法，十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。　

二十二地支与十二生肖

　　十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪。与十二生肖一一对应，分别是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

三十二地支与时辰

　　古时用十二地支来表示十二个时辰，以夜半二十三点至一点为子时，一点至三点为丑时，依此类推。

　　子时，夜半，又名子夜、中夜，十二个时辰的第一个时辰(23时到1时)。

　　丑时，鸡鸣，又名荒鸡，十二个时辰的第二个时辰(1时到3时)。

　　寅时，平旦，又名黎明，早晨，十二个时辰的第三个时辰(3时到5时)。

　　卯时，日出，又名日始，破晓，十二个时辰的第四个时辰(5时到7时)。

　　辰时，食时，又名早食，十二个时辰的第五个时辰(7时到9时)。

　　巳时，隅中，又名日禹。临近中午的时候(9时到11时)。

　　午时，日中，又名正午，中午(11时到13时)。

　　未时，日昳，又名日央，日跌(13时到15时)。

　　申时，晡时，又名日铺，夕时(15时到17时)。

　　酉时，日入，又名日落，傍晚，意为太阳落山的时候(17时到19时)。

　　戌时，黄昏，又名日夕，日暮，此时太阳已经落山，天将黑未黑(19时到21时)。

　　亥时，人定，又名定昏，此时夜色已深，人们已经停止活动，安歇睡眠了。人定就是人静的意思(21时到23时)。

　

四干支纪年　　

　　干支纪年法是中国历法上自古以来就一直使用的纪年方法，把干支顺序相配正好六十为一周，周而复始，循环记录。

六十甲子就是由天干与地支顺序组合，规则是阳对阳，阴对阴，比如甲只能与子组合，但不能与丑组合。六十甲子分为五组。

每一组带头的分别是天干中甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸中的甲、丙、戊、庚、壬这样五个组合，这些都是阳，每一组中带头的一组都会重复再次使用。估计有些人听晕了，看图比较清晰。

如1984年为甲子年，那么下一年，也就是1985年就是乙丑年，1986年就是丙寅年。简单来说就是，后一年就是天干和地支各往后推一个，这样循环一周就是60年，比如1984是甲子年，那六十年之后，2044年又循环到甲子年。

天干的含义: 《群书考异》中说:

甲是拆的意思, 指万物剖符而出

乙是轧的意思, 指万物出生, 抽轧而出

丙是炳的意思, 指万物炳然著见

丁是强的意思, 指万物丁壮

戊是茂的意思, 指万物茂盛

己是纪的意思, 指万物有形可纪识

庚是更的意思, 指万物收敛有实

辛是新的意思, 指万物初新皆收成

壬是任的意思, 指阳气任养万物之下

癸是揆的意思, 指万物可揆度

按我个人的白话解释就是说万物由生到死循环往复的过程（大意了解下就行，这个不用记）。

•十天干顺序（记的时候顺序不能乱）：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

•阳干：甲，丙，戊，庚，壬。

•阴干：乙，丁，己，辛，癸。

单数为阳，双数为阴。（天干有时也简称干）

此图为天干掌诀（正好是一圈十个天干。），大家记十个天干的时候可以边记边用大指母掐相应的位置（在指关节的空白处）来加强记忆，后期掐指会用到，有兴趣的朋友请掐指时熟练的知道某个天干在哪个手指的哪个位置，这很重要，后面会用到。

天干常用的基础口诀，请尽量记忆下来：

甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。

（每句的：前两个字为天干、中间说的是这句天干代表的方位、最后一个字为天干的五行属行），可以边记口诀边掐指加深印像。

二、地支

地支一共只有十二个字，拼音如下：

子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。

•十二地支的含义:

子是兹的意思, 指万物兹萌于既动之阳气下

丑是纽, 系的意思, 既萌而系长

寅是移, 引的意思, 指万物至此已毕尽而起

卯是冒的意思, 指万物冒地而出

辰是震的意思, 物经震动而长

巳是起, 巳的意思, 指万物至此已毕尽而起

午是仵的意思, 指万物盛大枝柯密布

未是昧的意思, 指阴气已长 万物稍衰, 体暖昧

申是身的意思, 指万物的身体都已成就

酉是老的意思, 指万物老极而成熟

戌是灭的意思, 指万物老极而成熟

亥是核的意思, 指万物收藏皆坚核

按我个人的白话解释和天干类似，也是说万物由生到死循环往复的过程（大意了解下就行，这个不用记）。

•十二地支顺序（记的时候顺序不能乱）：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

•阳支：子，寅，辰，午，申，戌。

•阴支：丑，卯，巳，未，酉，亥。

•单数为阳，双数为阴。

此图为地支掌诀（正好是一圈十二个地支。），大家记十二个地支的时候可以边记边用大指母掐相应的位置（在指关节处）来加强记忆，后期掐指会用到，有兴趣的朋友请掐指时熟练的知道某个地支在哪个手指的哪个位置，这很重要，后面会用到。

地支常用的基础口诀，请尽量记忆下来：

子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，午火马，未土羊，申金猴，酉金鸡，戌土犬，亥水猪。

（每句的：第一个字为地支、中间为地支的五行属性、最后一个字为地支属相生肖），可以边记口诀边掐指加深印像。

我们天朝常用的十二生肖其实就是对应的十二地支，是可以互相转换代表的，所以说要说生肖就不得不谈地支

此图其实就是地支掌诀转换成的地盘图（大六壬术数学中称掌诀的方位为地盘），其实不用说的复杂啦，就是说掌诀和右边地盘图都是一回事，一个是用手掌，一个是用表格，两者都一样啦！有可能后面我会用地盘图来代表掌诀，这样不容易眼花。（看过我前面的文章的朋友应该还记得，我在篇二中说过看星星知道农历月份的方法用的其实就是此图）

三、地支对应的月份季节颜色

反正记住农历的正月（一月）是寅月，二月是卯月，顺着掐指数就知道哪个地支代表某月了。

 天干地支，除了运用 于历法领域之外，在序数、评级、分类以及理学、医学、风水学等各个领域都被广泛运用，天干地支这样一些符号被赋予了神秘的文化内容，是了解古人思维习惯与生活方式的重要材料。天干地支的发明影响深远，至今依旧在使用天干地支，用于历法、术数、计算、命名等各方面。

“天干地支”，简称“干支”，在商代就已经被用来纪日了，“干支”，分别是古人的两种计数方法，这个的来源是“枝干”之“干”，以及“枝干”之“枝”，前面加上“天”、“地”二字，是阴阳五行学说成熟以后的事情。

 

从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，除此之外，曾经还纪月、纪年、纪时等。那么，天干地支的发明者究竟是谁呢？虽然以下有一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明的？什么时候发明的？最早出现的时间是多久？这些始终都是个迷。

　　大约在战国末年，根据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“两个人自从当了皇帝后，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。看来这个是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”

　　《甲骨文字研究·释干支》中认为，在之前人们对天干地支的解释都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的自然发生，其中一大半都是殷人所创制。至于“十二地支”，起源于古巴比伦，在中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指的是中国古代十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来的。

　　一些学者从我国的夏代帝王世系和商代汤王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。为驳干支外来说，《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。”《中国科学技术史稿》这本书说道，主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。

在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？虽然有以下一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜。根据现有的考古材料，古人早在殷商时代就开始用天干地支纪日，大概已有4000多年的历史。天干的汉字数目依次是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支的汉字数目依次是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。