原文

子曰：“可与共学，未可与适道(1)；可与适道，未可与立(2)；可与立，未可与权(3)。”

注释

(1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。

(2)立：坚持道而不变。

(3)权：秤锤。这里引申为权衡轻重。

译文

孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”

原文

“唐棣(1)之华，偏其反而(2)。岂不尔思，室是远而(3)。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

注释

(1)唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。

(2)偏其反而：形容花摇动的样子。

(3)室是远而：只是住的地方太远了。

译文

古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

关键义：所长、礼仪简化标准、原则与本质、天命、育人标准、积极入世

手记：

子罕不是人名，罕，很少。子为孔子。孔子很少谈到功利，却更多谈及命运和仁德。

司马迁《史记》“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。

手记：

御，驾马车。射，射箭。

人们说孔子博学，却可惜没有擅长的职业。可是，难道博学不能作为擅长么？难道，御与射才能称为所长？是人们的标准就有问题。孔子的回答却没有为自己辩驳，而是“主动”加入标准选择，可见孔子的谦逊与幽默。

手记：

孔子赞同，因节俭，免去以麻织冕，而以纯织冕。但是，孔子不赞同省却拜下的礼仪。孔子是赞同与推崇礼仪的简化，但并不意味着一味不分原则的简化。孔子觉得，省却拜下（在堂下开始叩拜），是心傲慢的表现，不可省。做事需要有原则，透过现象看本质，如果一刀切，急于求成，反而会误入偏离方向。暂不论礼仪问题，仅此论点看出孔子的开明与原则。

手记：

意，主管臆测；必，绝对；固，固执；我，自以为是。这是孔子杜绝的四种习惯。

人类有思想是好处，也是弊端，容易陷于自身的精神世界。殊不知，物质决定意识、人也不可能断绝与外界联系。多关注事实、多了解现实、多与外界交互沟通，不可本末倒置。

手记：

畏，拘禁。孔子被匡地人拘禁。如果上天想丧失斯文（文明礼乐），那我也就不会掌握；但是，上天如果不想丧失斯文（文明礼乐），那匡人又会奈我何？

孔子认为，传播文明礼乐，是上天赋予他的使命，所以会因天命，获得安全，除非上天也不想保全文明礼乐了。非不畏生死，而是把生命看成更高层次的定义。

手记：

太宰问话，有潜台词：孔子不是圣人吗？为何还要学习这么多的技艺？在当时环境下，达官贵族，是不屑于学习技艺的。侧面也看出，孔子出身卑微，是一步步自身努力获得社会地位的。

底层的人，努力不断学习，多一份技艺，只为温饱有靠。而上层阶级，依靠自身资源与条件，早就无需关注温饱了。

手记：

不试，被朝廷重用，入朝为官。

手记：

知乎，知识。叩其两端，指的是问题的正反极限。

孔子对农夫的问题虽然不知道，但是却通过反问穷尽，帮助农夫思考，以解决问题。这便是圣人吧。能人不一定是知识面广，掌握研究问题的方法也是一种。

手记：

凤鸟至，象征天下太平；黄河出图，象征圣人济济。

个人觉得，孔子并不是抱怨黄河不出图，自己圣人的身份不被肯定。而是，叹息凤鸟未至，天下未有圣明君主。圣人其实任何时代都有，只是没有圣明的君主罢了，是时代造就英雄与圣人。凤鸟何时至，以河出图。

手记：

穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人、盲人，无论对方年纪，遇到，坐着的时候得站起来，见到了，得快走让路。这是礼仪的表现。

手记：

博我以文，约我以礼，这应该是育人的标准吧。育人，学识与做人同样重要。老师是学生最好与最直接的表率。

手记：

孔子至死也不愿逾越礼仪。子路虽然是对老师的尊敬，想以高规格治丧孔子，但是孔子觉得，自己并不是士大夫，本就“一介草民”，这样操办是糟践周礼，故对子路斥责。

办事，也要尊重当事人，顺从当事人真实想法，不然吃力不讨好。

手记：

好东西，是藏起来，还是出售？孔子觉得，如果遇到能赏识美玉的商人，应该出售。盛世之下，应积极入世。

手记：

九夷，边远地区。

斯是陋室，惟吾德馨。地区的变化，人是主体，并没有真正意义上的贫穷。所以，要发展，得先改变人主体。发展教育也正是如此。

手记：

社会本该简单，出事公卿，入事父兄，做好自己的分工，履行好自己不同的角色；但是，却被各个扰乱其中的秩序的人，打乱。孔子说的是自己，更应该是对“礼乐崩坏”的不满吧。这是一种人生自律。

手记：

一叹，时间飞逝；再叹，应学习时间这样的精神，不舍昼夜努力向前，不忘初心。

手记：

追求品德的时候，咋没见你像追求美人那样积极？

手记：

堆土成山，填土平地，像这样的过程，主体都在自己本身，你不管是继续坚持完成，还是半途而废，成功的是自己的，失败的也是自己承担，你“止”或“进”想给谁看？矫情着什么？

手记：

这应该是说颜回的领悟能力吧，孔子教导的，颜回能立刻领会并积极及时与坚持执行。

手记：

孔子可惜的是颜渊这样的好学生去世了。因为他至死都没有停止追求至仁至善的脚步。

手记：

出苗、开花、结果。这是因果循环的过程，每一步都值得被关注，可是出了苗，却不开花；开了花，却不结果，那么人们还会肯定其出苗、开花的努力么？晚节不保、功亏一篑，说的就是如此吧。圣人之道便是苗正、秀茂、丰果。

手记：

后生可畏，在于年轻，还有无限的机会与改变。

手记：

孔子：好说、歹说，就是不听，我也是够了！

劝人改戒，说话的人要注意方式，听的人也要不能停于表面，要深入领会。

手记：

同，子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

这里的“不如己者”，指的是没有忠信者。

手记：

慎终：指对父母之丧要尽其哀。追远：指祭祀祖先要致其敬。

手记：

境遇才是检验与认识一个人的最好方式。

手记：

真正强者不是匹夫之勇，而是有真正的内在之力。

　　子在川上曰 逝者如斯夫出自《论语 子罕篇》

　　子罕篇第九

　　9．1

　　子罕言利与命与仁。

　　9．2

　　达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

　　9．3

　　子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

　　9．4

　　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　9．5

　　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

　　9．6

　　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

　　9．7

　　牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

　　9．8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

　　9．9

　　子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

　　9．10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

　　9．11

　　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”

　　9．12

　　子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

　　9．13

　　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

　　9．14

　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

　　9．15

　　子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

　　9．16

　　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

　　9．17

　　子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

　　9．18

　　子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　9．19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

　　9．20

　　子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

　　9．21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

　　9．22

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

　　9．23

　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　　9．24

　　子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

　　9．25

　　子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”

　　9．26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　9．27

　　子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

　　9．28

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

　　9．29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　9．30

　　子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

　　9．31

　　“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

太宰问于子贡曰:“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰:“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰:“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

太宰：是中国古代官职，在不同的朝代职责和地位不同。“宰”作为官名，在甲骨文中已经出现，责任是总管王家事务。西周时开始设置太宰，也叫大冢（zhǒng）宰，或大宰，即冢宰的首领。太宰的职责是“掌管国家的六种典籍，用来辅佐国王治理国家。”其中六种典籍是治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，可见当时的太宰是百官之首，相当于后来的宰相或丞相。但后来由于王室的衰落，太宰这个官职的重要性在春秋时期下降了许多，以致于被排除在三公（太师、太傅、太保）之外。东周之后太宰一职被停止使用。参见周朝官制。

在秦朝时，太宰是负责皇帝饮食以及祭祀用食物供奉的官员。参见秦朝官制。在汉朝时，也有一名叫“太宰”的官职，但同周朝时的太宰职位大不相同，乃是辅佐主管宗庙礼仪的九卿之一太常的辅助官员。参见西汉官制。

一直到晋朝，因避讳司马师的名字，将太师改称太宰，才恢复成为地位高尚的崇官之一。宋朝宋徽宗政和改制，以左仆射兼门下侍郎为太宰兼门下侍郎、以右仆射兼中书侍郎为少宰兼中书侍郎，充首相、次相。在这里的太宰，有人说是卫国人，有人说是郑国人，更多的人认为是鲁国人。

子贡:  端木赐（春秋末年卫国鲁国丞相儒商始祖）（公元前520年—公元前456年），复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。

“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。

《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死后，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

翻译:太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰怎么会知道我呢？他不理解我为什么会那么多东西，因为我从小就贫贱，（孔子出生后不久，父亲就去世了，孤儿寡母相依为命，家里还有一个残疾的哥哥。日子过得紧巴巴）。所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗？不会有很多的。”

为什么太宰会这样发问呢，因为古代人由于各种条件的限制，认知能力较差，他们对自己不能解释的人、事、物都喜欢进行神化，会封神，封圣。一旦封神，那些难以解释的现象就说得通了，这是人类自古以来弥补认知差距的方法。

子贡对太宰的回答，让我们看到了为什么子贡与颜回相比，孔子更喜欢颜回的原因。子贡不能免俗，他希望把孔子封神。孔子死后，使得孔子成为圣人的最大力量就是子贡，子贡终日在弘扬孔子的文化。

磨难是使命对人的一种考验，强者会将它当作垫脚石，让自己更加接近成功。但对于弱者而言，苦难就像一个无底的沼泽一样，他们越是挣扎就陷得越深。不过，苦难与挫折并不是天然的垫脚石，只有诚心追求仁道者，才能从中得到自己想要的智慧和经验。

适当的磨砺不仅可以锻炼一个人的心性和意志，更是一个人取得成功的保障。“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。任何人的成功都不是轻易得来的，都是历经万千苦难的结果。

从本段对话中我们了解到的信息总结:

（1）子贡主推孔子的圣人之处，作为孔子弟子中的首富，他不断推广孔子的文化，把儒学当成公共事业去推广，最后孔子就被封圣了；

（2）越穷的人，需要学习各种生存技能，也就是现在我们所说的穷人家的孩子早当家；

（3）一个人如果没有受到过生活的磨炼，没有那么多的锻炼，他不可能有那么多的能力，正所谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”

（4）孔子谦虚谨慎的宝贵人格。

《子罕》是《论语》第（九）篇的篇名。《论语·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

原文 9·1子罕(1)言利，与(2)命与仁。注释 (1)罕：稀少，很少。 (2)与：赞同、肯定。

译文孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

评析 “子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。

原文 9·2 达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”

注释 (1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。 (2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

译文 达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

评析 对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

原文 9·3 子曰：“麻冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)也。虽违众，吾从下。”

注释 (1)麻冕：麻布制成的礼帽。 (2)纯：丝绸，黑色的丝。 (3)俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。 (4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。 (5)泰：这里指骄纵、傲慢。

译文孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

评析孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。

原文 9·4 子绝四：毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。

注释 (1)意：同臆，猜想、猜疑。 (2)必：必定。 (3)固：固执己见。 (4)我：这里指自私之心。

译文孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

评析 “绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。

原文 9·5子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)！”

注释 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。 (2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 (3)兹：这里，指孔子自己。 (4)后死者：孔子这里指自己。 (5)与：同“举”，这里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把我怎么样。

译文孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

评析 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。

原文 9·6 太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵(2)之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”

注释 (1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。 (2)纵：让，使，不加限量。 (3)鄙事：卑贱的事情。

译文 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”

评析 作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。

原文 9·7 牢(1)曰：“子云 ：‘吾不试(2)，故艺’。”

注释 (1)牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。 (2)试：用，被任用。

译文 子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”

评析 这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。

原文 9·8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。”

注释 (1)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。 (2)空空如也：指孔子自己心中空空无知。 (3)叩：叩问、询问。 (4)两端：两头，指正反、始终、上下方面。 (5)竭：穷尽、尽力追究。

译文 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

评析孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。

原文 9·9 子曰：“凤鸟(1)不至，河不出图(2)，吾已矣夫！”

注释 (1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。 (2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。

译文孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”

评析孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。

原文 9·10 子见齐衰(1)者、冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少必作(4)；过之，必趋(5)。

注释 (1)齐衰：音zī cuī，丧服，古时用麻布制成。 (2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。 (3)瞽：音gǔ，盲。 (4)作：站起来，表示敬意。 (5)趋：快步走，表示敬意。

译文孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

评析 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

原文 9·11颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”

注释 (1)喟：音kuì，叹息的样子。 (2)弥：更加，越发。 (3)钻：钻研。 (4)瞻：音zhān，往前看。 (5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。 (6)卓尔：卓让卓越的样子。 (7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。

译文颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

评析颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。

原文 9·12 子疾病，子路使门人为臣(1)。病闲(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子之手乎？且予纵不得大葬(4)，予死于道路乎？”

注释 (1)为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。 (2)病闲：病情减轻。 (3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。 (4)大葬：指大夫的葬礼。

译文孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

评析 儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。

原文 9·13子贡曰：“有美玉于斯，韫匵(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待贾者也。”

注释 (1)韫匵：音yùn dù，收藏物件的柜子。 (2)善贾（gǔ）：识货的商人。 (3)沽：卖出去。

译文 子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

评析 “待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。

原文 9·14 子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

注释 (1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。 (2)陋：鄙野，文化闭塞，不开化。

译文孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去居住，就不闭塞落后了。”

评析 中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。

原文 9·15 子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。”

注释 (1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。 (2)乐正：调整乐曲的篇章。 (3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。

译文 孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

原文 9·16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

译文孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

评析 “出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。

原文 9·17子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

注释 夫（fú)，文言助词。

译文孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

原文 9·18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

译文孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

原文 9·19 子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

注释 (1)篑：音kuì，土筐。(2)平：填平。

译文孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

评析孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

原文 9·20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

译文孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

原文 9·21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

译文孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

评析孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。

原文 9·22 子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

注释 (1)秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。

译文孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

评析 这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。

原文 9·23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

译文孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

评析 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。

原文 9·24 子曰：“法语之言(1)，能无从乎？改之为贵。巽与之言(2)，能无说(3)乎？绎(4)之为贵。说而不绎，从而不改，吾末(5)如之何也已矣。”

注释 (1)法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。 (2)巽（xùn）与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。 (3)说：音yuè，同“悦”。 (4)绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。 (5)末：没有。

译文孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”

评析 这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。

原文 9·25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”(1)

注释 (1)此章重出，见《学而》篇第一之第8章。

原文 9·26 子曰：“三军(1)可夺帅也，匹夫(2)不可夺志也。”

注释 (1)三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。 (2)匹夫：平民百姓，主要指男子。

译文孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”

评析 “理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。

原文 9·27 子曰：“衣(1)敝缊袍(2)，与衣狐貉(3)者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求(4)，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

注释 (1)衣：穿，当动词用。 (2)敝缊袍：敝，坏。缊，音yùn，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。 (3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。 (4)不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮，音zhì，害的意思。臧，善，好。

译文孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

评析 这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。

原文 9·28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

译文孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

评析孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。

原文 9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

译文孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

评析 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。

原文 9·30 子曰：“可与共学，未可与适道(1)；可与适道，未可与立(2)；可与立，未可与权(3)。”

注释 (1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。 (2)立：坚持道而不变。 (3)权：秤锤。这里引申为权衡轻重。

译文 孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”

原文 9·31 “唐棣(1)之华，偏其反而(2)。岂不尔思，室是远而(3)。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

注释 (1)唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。 (2)偏其反而：形容花摇动的样子。 (3)室是远而：只是住的地方太远了。

译文 古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

出处《论语·子罕篇》选自《论语》第九章。

《论语·子罕》原文：

《论语·子罕》

春秋 孔子

子罕言利与命与仁。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

译文：

孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”

子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”

孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”

孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。

老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。

我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去住，就不闭塞落后了。”

孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”

孔子说：“行事当以忠信为主。你能不友爱身边不如你的人吗？即使他们有了过错，也不要害怕改正。”

孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”

孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

孔子说：“不断地求取知识，以至于不在对现实世界的事物产生困惑；真诚的待人如己，以至于不在为个人得失而忧愁；勇敢的实践前行以至于不在畏惧任何困难。”

孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”

古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

扩展资料：

《论语·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。

孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。

由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。

先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。

-论语·子罕

    最近有朋友问想学《论语》，如何学？看哪本书，在这里先推荐读熟，书呢建议买拼音版，有很多版本的书部分拼音标的不足够准确，大朋友小朋友都适合诵读，见下图这本书的拼音标的比较准：

    最近学习《论语》学到了子罕第九，分享一下学习内容和心得。

      子罕篇的子就是孔子，罕见的罕指鱼网，虚多实少的意思，引申为稀少，这一篇，主要是讲孔子少做的哪些事情，也就是说，少做的事情让我们引以借鉴的意思。未来应该积极去做哪一些事情。

      在论语的前面8篇学而篇等都是在告诉我们应该要如何做，可是现在这个子罕篇则是要告诉我们不应该如何如何，是从负面去说你也就是要告诉我们一些不正当的事情，而这些不正当的事情就是君子应该要避免去做的事情，而这些不正当的事情可以算是社会的黑暗面，就是怪力乱神的事情，虽然是子不语怪力乱神，但是我们若是不能够明白什么叫做怪力乱神，那将来就可能受到魔鬼的引诱，一个不小心就会走入魔道了，所以我们学论语，刚开始要学正面善良的事情，应该有哪些德行修为，是非正义搞清楚大小事的轻重分，就应该要对负面邪恶的事情也要有所理解，那将来遇到的时候也就不会困惑迷惘不知所措了。

      以上只有8个字是孔门弟子对孔子的记述观察，弟子们发现孔子很少谈到利益，子罕言利，这个利并不是指商业金钱财富之力啊，而是利弊得失之利，也就是说孔子在做事的时候很少会抢着去做，有些人就算明明知道是犯法被抓到就要去关监牢，甚至会被枪毙，有些人为了利益，会有不怕死的大头兵敢去做。然而一般平民老百姓因为害怕将来受到法律的限制，所以还不至于铤而走险，至少在做事之前会先想一想：我去做这件事情对我有什么好处呢，假如对自己没有好处，那肯定不会去做。孔子从来都不会为自己的利益打算，那这就是子罕言利，可是什么样的事情才是孔子愿意去做，孔子做事的标准在哪里呢？后面4个字与命与仁，孔子的做事标准就是要符合与命与仁，这两个字就是孔子行事的依据，“与”可以当做赞与推崇，来体会孔子推崇仁。

      子罕言利这4个字，请注意这是很少谈，而不是不谈，这当然是一定不可不谈的，非谈不可，但却不是每一次都要计算，那为什么不需要每一次都计算，是因为孔子的做事标准有两个，与命与仁；孔子有孔子的命，而你我也都有你我自己的命，你我的命与孔子的命是绝对不相同的，孔子所要提醒我们的是每个人都有不相同的命，不可能有相同的命，那用白话文来解释这个命字，等于每一个人都有不尽相同的能力，那孔子与命，孔子只做符合自己能力的事情，绝对不会去做与自己能力相违背的事情，也就是说能力范围可及的情况之下，孔子才会考虑这件事情是否符合仁德的要求，能不能够照顾到众人的福利，假如这件事情虽然可以达到仁德的要求，虽然能够拯救众人，但是假如远远超过孔子的能力范围。那么孔子绝对不会勉强自己去做。

    举个例子：例如见人溺水啊，有人掉到河里面，我就想去救他，那就是与人有人心，慈悲心，但是我自己不会游泳，我就不能够跳入水中，于是我自己不能去救他，这是与命。绝对不会去做烈士，不会拿自己的性命开玩笑，是先与命而后与人的顺序了。

下面内容引自尹建维老师的《论语印心》；

      从字面上看，“天命”就是上天所赋予每个人的命，或者说是每个人秉之于天的命。谈这个“命”，就必然是“精神生命”与“灵的生命”。

      如果我们界定“精神生命”是人的思想、精神、趣味、格调等层次，而“灵的生命”有超越我们一般认知的部分，像人与生俱来的善心、像人的本性、像佛性、像第六感、像直觉、像灵气、像灵魂等，那“天命”所谈的“命”就必然是“灵的生命”，而不是“精神生命”，否则“天命”这个概念也就没有那么难理解与掌握。同样的理由，这也就是“天命”这一概念重要之处；或者从另一个角度而言，这就是“天命”或人的生命值得追求之处。

      上天赋予”似乎是有一个“人格神”或是“具象神格”扎扎实实地存在某个地方，对人发号施令。而“秉之于天”又有印度教“大梵天”的概念，或是像文天祥《正气歌》里面说的“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星”，有个“万物之源”，或有个“能量之源”，所有万事万物都从那个源头流出来，就像泉水一样，有个源头，流出来到不同形状的地方，就形成不同的河塘、小溪、水库、瀑布，等等。从许多其他章节，像“子畏于匡”（95）、像“天生德于予”（723）等章句可以看得出来，孔子相信生命是有意义和目的的。因此，我认为、也就这么解释：“天命”就是生命的意义和目的。