秦越人是扁鹊的名字吗，还是说有其他的说法呢？

栏目：古籍资讯发布：2023-10-21浏览：1收藏

秦越人是扁鹊的名字吗，还是说有其他的说法呢？,第1张

关于扁鹊等名人，从历史课本当中删除你有什么看法？我看到很多人在介绍扁鹊的时候，一边倒的认为“扁鹊”叫“秦越人”。不得不说，司马迁的《史记》影响力实在太大了，一提到扁鹊大家都以为扁鹊的名字叫“秦越人”。其实，历史上的“扁鹊”并非只有一人，在先秦时期很多医术精湛的名医都可能被尊称为“扁鹊”。包括《史记·扁鹊仓公列传》中的记载，其实文中都有好几个“扁鹊”。而那个叫秦越人的“扁鹊”，其实不是真正的扁鹊，为什么这么说说呢？

扁鹊治病

扁鹊到底是谁？

根据司马迁《史记·扁鹊仓公列传》记载：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”集解徐广曰：“‘郑’当为‘鄚’（mào）。”按照司马迁的说法“扁鹊”是渤海郡鄚(今河北省任丘市北)人，他的名字叫“秦越人”。还有一种说法认为扁鹊（秦越人）是卢国(今山东省长清县南)人，由于卢国（春秋时期山东地区一小国名）出名医，所以秦越人又称“卢医”。

《史记正义》引王勃的散文《黄帝八十一难序》云：“秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。又家於卢国，因命之曰卢医也。”意思是秦越人与轩辕黄帝时期的神医扁鹊相同，由于医术高超号称“扁鹊”。他家在春秋时期的卢国，因此又名“卢医”。按照《史记正义》的说法，正版扁鹊是一名上古神医，由于秦越人医术高超，所以很多人都称他为“扁鹊”。而他家在卢国，又叫“卢医”，所以秦越人真正的头衔应该是“卢医”。

按照古籍的记载，我国历史上的正版扁鹊，是黄帝时期一位神医，此人医术高超，可以说是妙手回春。但是，从黄帝时代以后，“扁鹊”由于知名度太高，便成了神医的代名词。所以，先秦时期的“扁鹊”并非指某一个人，只要医术高超的医生，其实都可以被称之为“扁鹊”。

而《史记·扁鹊仓公列传》当中的“扁鹊”指的是战国时期的某一位神医，这个人的姓名叫“秦越人”。大家之所以称呼秦越人为“扁鹊”，原因是秦越人在当时的医术高超，如同上古时期的神医一样妙手回春，所以当时的老百姓，包括史学家司马迁在内都用神医“扁鹊”去称呼他。

扁鹊画像

所以，在先秦时期还有很多被称之为“扁鹊”的人，只是秦越人是众多“扁鹊”当中知名度最高的一个，原因是“秦越人”被历史大V司马迁记录在了《史记·扁鹊仓公列传》当中。加上《史记》属于我国历史上第一部纪传体通史，公认的正史，传播程度高，影响力度大，可以说是家喻户晓。所以，让很多人认为“扁鹊”即秦越人，其他叫“扁鹊”的人，感觉都是冒牌货。

先秦古籍当中出现了很多叫扁鹊的名医，其实，他们也没有记录错误。只是司马迁的影响力实在太大，其他神医的风头都被这个叫“秦越人”的抢去了。换句话说，“扁鹊”就是一个神医商标，结果这个商标被司马迁抢注，贴在了“秦越人”的身上。所以，大家对“扁鹊”的误解实在有点大。

为什么说，扁鹊并非一人？

《史记·扁鹊仓公列传》当中的“扁鹊”名叫“秦越人”年轻的时候还不是一个医生，后来得到长桑君的真传，成为一名神医。至于他是如何成为“扁鹊”的，就不多说了。主要是长桑君给了扁鹊（秦越人）一个秘方，服用药物，连病人五脏六腑都能看清。很多人说，有神话色彩，所以争议就在于此。秦越人得到长桑君真传以后，到处行医救人。有时候到齐国，有时在赵国，估计在赵国的时候已经非常出名了，所以到了赵国的时候，他就成了神医“扁鹊”，由于太出名，后来遭到秦国太医的嫉妒，最终被杀。

《史记》当中扁鹊第一次行医记录是晋昭公（前531-前526年）时期，当时晋国大夫专权，赵简子（生卒年不详，大约亡于前476年）独掌国事。当扁鹊到晋国时，赵简子生病了，扁鹊还为他治好了疾病。赵简子的病好后，赐给扁鹊田地四万亩。按理说，当时的扁鹊已经衣食无忧了，难道他还去行医，当然我们不得而知。扁鹊第二次行医去了虢国，当时赶上虢国太子去世，而扁鹊竟然将其救活了。疑点在于，虢国在公元前658年被晋献公所灭。这种时空倒流，且跨度一百余年的时间行医，实在让人匪夷所思。

齐桓公见管仲

后来，扁鹊又到了齐国，见到齐桓侯。《韩非子》记载为“扁鹊见蔡桓公”，还有一说是“齐桓公”。先抛开齐桓公不说，就说扁鹊见蔡桓公。但是，蔡桓公（公元前400年—前357年）的生卒年与赵简子（亡于前476年）所在的春秋末期又相隔了近百年，而与虢国灭亡又相隔了两百余年。最后，秦越人的医术实在太高超，秦国的太医令李醯自知医术不如扁鹊，于是派人将他刺杀了。这里要说明的是李醯是秦武王（前329年—前307年）时期的太医，秦武王与蔡桓公又相隔近百年的时间。也就是说，从公元前658年至公元前307年，扁鹊活了300余年，跨度三个半世纪。

当然，我们不排除，司马迁将不同时期的名医“扁鹊”串联起来，用一个叫“秦越人”的医生阐述“扁鹊”的行医经历，以此彰显神医扁鹊的医术高超，这不是不可能。

还有《史记》里面的记载，时间肯定是有误。如果，没有错误，那还有一种可能，“扁鹊”在先秦时期有好几个，由于先秦时期称“扁鹊”的名医实在太多，司马迁又不知道名字，于是将这些人，统一记载于《扁鹊仓公列传》当中。所以“扁鹊”有很多个，并非只有一个人。白居易在《叹老三首》当中有一句诗就写道：“吾闻善医者，今古称扁鹊。”我听说医术精湛的医生，古今都称之为“扁鹊”。所以，在不同时期的名医，都可能被老百姓称之为“扁鹊”。

《史记》当中到底有几个“扁鹊”？

明朝末期冯梦龙有一部历史演义小说叫《东周列国志》，该书虽然说属于文学作品，但是故事情节大多根据真实历史事件改编，并没有失真。且该书有些地方，甚至比司马迁的《史记》还严谨。尤其是《东周列国志·第三十二回》当中，“扁鹊”的出场顺序并没有错乱，作者对历史事件的先后顺序做了细心的梳理。

《东周列国志·第三十二回》开篇就提到：“古时有个扁鹊，与轩辕黄帝同时，精于医药。人见卢医手段高强，遂比之古人，亦号为扁鹊。”这个观点，和我分析的观点是一致的。真正的神医扁鹊第一次出现在黄帝时期，此后“扁鹊”便成为名医的代名词。除了黄帝时期的“扁鹊”，从春秋时期开始，相继出现了数个名医。所以，我们就结合司马迁的《史记·扁鹊仓公列传》和《东周列国志》来分析一下，春秋战国时期到底有几个名医叫“扁鹊”。

第一个称“扁鹊”的人，出现于春秋时期的虢国，此人救活了虢国的太子。时间应该是公元前658年以前，因为在公元前658年以前，当时的虢国还没有被晋献公所灭。所以，春秋战国时期第一个称之为“扁鹊”的人，出现在春秋时期的虢国。

扁鹊三连

第二个称“扁鹊”的人，出现于春秋时期的齐国，当时“春秋五霸”的首个霸主齐桓公（卒于公元前643年）病重，扁鹊到齐国临淄想为齐桓公治病。连续五次都被拒绝，最后一次，齐桓公已经病入骨髓，扁鹊认为无药可救，于是逃跑了。当然，为齐桓公治病的扁鹊，不排除与治疗虢国太子的扁鹊为同一个人，毕竟相隔也就十几二十年的时间。所以，《东周列国志》的作者，先说扁鹊在虢国救太子，然后到了齐国听说齐桓公生病，前几次都被拒绝，最后病入骨随无药可救，扁鹊才逃跑。

第三个称“扁鹊”的人，出现于春秋末期的晋国，当时的晋国国君为晋昭公（？—前526年），扁鹊主要为晋国大夫赵简子（？－前476年）看病。时间大约在公元前531—公元前476年之间。此时出现的“扁鹊”离齐桓公去世，已经过了一百余年了。所以，这里出现的“扁鹊”又是另外一个人。此外，在《鹖冠子·扁鹊之兄善医》当中，魏文侯（前472年―前396年）问扁鹊曰：“ 子昆弟三人，其孰最为善医 ” 这里的扁鹊，大概与治疗赵简子时期的“扁鹊”同属于一人。因为，魏文侯即位的时间是公元前445年，赵简子去世于公元前476年，相隔也就31年时间，此时的扁鹊应该是一位老者了。

扁鹊

第四个称“扁鹊”的人，应该才是秦越人，此人应该生活在蔡桓公（公元前400年-前357年）与秦武王（公元前329年—前307年）时期。蔡桓公卒于公元前357年，秦武王卒于公元前307年，相隔50年的时间。所以，最后这位被刺杀的“扁鹊”应该叫秦越人，他活动于蔡桓公时期，后来在赵国治病出名了，在《战国策》“医扁鹊见秦武王”当中，扁鹊又给秦武王治病，结果被秦国太医令李醯嫉妒，最后遭到刺杀。

所以，可以肯定的是《史记·扁鹊仓公列传》当中的扁鹊有几个人，然而唯一留下名字的，估计就是这个叫“秦越人”的名医。至于，秦越人具体生活在那个时期，目前尚无定论。有可能生活在赵简子时期，也有可能生活在秦武王时期。其他时期的“扁鹊”其实另有其人，而非秦越人。据说，2017年扁鹊从初中历史课本当中删除了，就是因为争议太大，所以被删

不著撰人：不著撰者姓氏。就是著作或者编著的书籍不署名，没有作者的名字。

这种情况有很多种，有的是因为年代湮灭作者无从得知，后人重新编辑书籍后无法署名作者；有的是因为编著者是为了朝廷做事编辑大型全书，由于编录人士太多，不必要署名作者；有的是一般性书事，没必要署名，但是由于某种缘故，该书事流传了下来，比如古代一般的衙署文书等

《古文观止》虽然是一部古籍，但是并不是一本独创原创的书，而是一本集合了从东周时期一直到明朝时期的优秀散文222篇的古籍，是两位清朝时期的教书先生所编写，可以说，这就是一部清代的语文散文教科书。不过，书中并非是只有散文，也与很多其他的内容，但是，这样时间跨度这么大的古籍，什么样的人去读才比较合适呢？

《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本，此书是为学生编的教材。

《古文观止》收自东周至明代的文章222篇，全书12卷，以收散文为主，兼取骈文。题名观止是指该书所选的都是名篇佳作，是人们所能读到的尽善尽美的至文了。

《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称以此正蒙养而裨后学，当时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。

该书所选的古文，均以散文为主，兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《左传》，汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。照文体来看，该书选韵文十三篇，如《楚辞·卜居》，陶渊明《归去来兮辞》，杜牧《阿房宫赋》等，这些作品都是极声貌而穷文，工于描绘，描绘中虽用韵语，但与诗不同，往往韵散结合，来加强声情之美。散文则或记人或记事，有议论有寓言等等。

作品不足

一、完全不收先秦诸子，说明作者未能摆脱《文选》的束缚，其观念已落后于唐顺之。

二、对叙事文重视不够，选史部之文多取其中议论文字，这可能是因为明清科举考试只考议论文不考记叙文之故。

三、南北朝只选一篇，金元完全阙如，致使通史性选本中间缺了两段。前者可能由于仍然轻视骈体，后者可能是学力不够。

一般真正的书评文章都是要读完一本完整的书，形成一个完整的印象，可以很清晰有脉络有逻辑地概括全书内容方可成文，对于小说体裁的书最是如此，但是有一种书，甚至可以读很少几页，即可成篇，不违背书评的要旨，这类书就是选编书。

《古文观止》即是一部编者本位的书，时至今日笔者可能也读过不到三分之一，很多文章，还是我们从小教材中背诵过的文章，这样的书，大抵是要读一生的，而且，是值得读一生的。

这就要说到《古文观止》成书的背景了。

编纂为康熙三十四年(1695年)是《古文观止》，所收诗文均为脍炙人口的作品，包含多种风格，问世之后，已经经过三百多年的时间检验，直到现在以及在重印再版中，影响经久不衰。

其实，从古至今，编者本位的书是不少。名篇佳作更是源远流长，但是编纂于康熙年间的《古文观止》和同属清代的乾隆年间的《唐诗三百首》，影响力和传播力都要超过前朝的很多文学选编本。究其原因，探其本源，也正是这两个诗文选编本的伟大之处。

南朝《昭明文选》是现存最早的分类诗文选集，后有断代选本和名家名著选本(和我们今天的名著选编类似)，选本虽然保存了大量作品，为我们留下了珍贵的文学史料，但是选文文章庞杂，篇幅不一，从普及阅读的角度来看，并不适合普通读者阅读。而《古文观止》是一部选本篇幅始终，雅俗共赏，适合一般读者阅读经典的读本——别说这些古文佶屈聱牙，在问世的当时，还是文言文的时代。

本书作者吴承权(字楚才)、吴大职(字调侯)是叔侄关系，他们二人均是当时的乡间塾师，类似我们今天还算熟悉的私塾先生，以课业授徒为生，二人都学识丰富，《古文观止》之所以成为我国古典选编典籍中的经典，与二人所做选编工作密不可分。他们选编此书的宗旨明确杂选古文，原为初学者设也。这就体现了职业的敏感，以往多是文人做选编，选编的角度也出于文学性、艺术性考虑过多，但是教师这个职业，选编更多的是出于适合做教材。果不其然，三百多年间，这本书里的多篇反复出现在我们的课本中，《郑伯克段于鄢传》《曹刿论战》《捕蛇者说》《五人墓碑记》《陋室铭》等，如今依旧耳熟能详，我相信，很多人初高中，这里的多篇文章都是要背诵的，而这种记忆往往持续终生。

尽管那个时候，多数人对于古文很愁，也曾经质疑过这种背诵的意义，但是时过境迁，十年、二十年之后，才最终能体味古典文学之美，这是今天无数篇爆款公众号都无法给你的文字洗礼，而最终，我们也不得不承认，世间好物不易得，连文学阅读也是如此。读碎片文字不需要动脑子，不需要翻字典，但是如水过沙滩，留不下什么痕迹，而真正的阅读是艰难的，但是带给你的享受和持续的记忆也是不可得的。

《古文观止》中，唐宋八大家文章是重头，可以想见作者叔侄二人的文学品味和文学前瞻性，直到今天，唐宋八大家的文章都是中国古典文学中的重中之重。如今，我们写散文写得不但形散神也散，我们的议论文只能轻飘飘地得出一个模棱两可的结论，看一看唐宋散文，文字之秀美，语言之力量，尽出期间，你甚至无法默默地翻着古文字典读，这些文章必须大声读出来，唇齿之间，几千年的岁月穿越，文字之美，千古悠悠，我们有什么理由不感谢前人的作文，前人的编撰呢？

吴乘权曾经说过，《古文观止》集古人之文，集古今人之选，谰略者详之，繁者简之，散者合之，舛错者厘定之，差讹者校正之云尔。这也是观止之由来，诸选之美者毕集，其缺者无不备，而讹者无不正，是集古文之成者也，观止矣！二位作者对自己做的工作和对文学作品的眼光可谓充满了自信，放在今天来看，很多人认为《古文观止》还算不上作者所认为的已达到观止境界的完美选本，但是至少在我看来，这已经是一本尽善尽美的读本了，虽然作品的时限只截止到明代末期，但是三百年间，它依然是最适合通识教育的古典诗文选本。

古籍，是中国古代书籍的简称，主要指书写或印刷于1912年以前具有中国古典装帧形式的书籍。

一、古籍书页版式

古籍版式指古籍版刻的样式。包括版面、大小题名、版框（亦称边栏）、界行、天头、地脚、版心、行款、字数、鱼尾、象鼻、书耳、书牌、条记、句读、插图等等。版式的概念出现在雕版印刷行世之后，但明显保留了雕版印刷之前的简策、手写帛书等装帧形式的特点。

古籍版式图

1。版框：也称为边栏，指每版内围框文字的四周边线，上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，两旁叫“左右栏”。单线的叫“单边”或“单栏”，双线的叫“双边”或“双栏”。一般比较粗黑，给人稳定感。四周只印一道粗黑的边线，称为四周单边。四周粗黑线内侧再刻一细黑线，称四周双边。如果仅左右粗黑线内侧有细黑线，称为左右双边。不仅有规范、整齐版面的作用，而且保留了简策、帛书的遗风。

2。界行：也称界格。指在版面内分割行字的直线。两道隔线间的条格叫界格，是竹木简书籍的流风余韵。在鉴定和著录时，人们习惯以半叶计算，叫做“半叶× 行×字”，有的径称“×行×字”，若每一行中有两排字（通常为大字的注解），叫做“小字双行每行×字”。若双行字数与单行正文相同，就不再注出。这种著录和说明方式，称为行格，又称行款。

3。天头：版框外空白纸的上方叫天头。

4。地脚：版框外空白纸的下方叫地脚。

5。版心：也称“叶心”，或简称“心”，指古籍书叶两半叶之间、没有正文的一行。为折装整齐，版心多刻有鱼尾、口线等，为便检索，也常记有书名、卷数、页码、每卷小题、刻工姓名等文字。因为这一行居于两版的中心，故称版心。版心通常有用作对折准绳的黑线和鱼尾形图案。

6。书口：又称版口，或简称口。指书籍装订成册后开合一侧的端面，有白口、黑口等款式。就书版而言它是版心。对于以包背装或线装的方式装订起来的书籍而言，这一部分为书可以翻阅的开口，故称书口。

7。鱼尾：版心中间的图形︻，因其酷似鱼尾，故名。刻于距版心上边大约四分之一之处。有时版心上下方都有鱼尾。一个鱼尾为单鱼尾，两个鱼尾称双鱼尾，个别有三鱼尾。鱼尾刻印出花样的称花鱼尾。鱼尾的作用是用作标示中缝线，作为折叶的标准。

8。象鼻：鱼尾上下到版框有一条线，叫做象鼻。象鼻为一条细黑线的叫细黑口或小黑口，象鼻为一条粗黑线的称为粗黑口或大黑口，无象鼻者为白口。

9。书耳：版框外左上角的空格，里面刻有简单的篇名，因为形状象耳朵，所以称书耳。书耳中的题名叫耳题、耳记。

10。墨钉：又称墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨块，形状似钉帽。出现的原因是文稿雕版时未定的文字，等待校勘后写上去再印。

11。书牌：又称牌记，与现在的版权页类似，常常镌有书名、作者、镌版人、藏版人、刊刻年代、刊版地点等。明清时期的书牌作用多为表示特色和所有权，明清以前则更多是刻书题记，讲刻书缘起，选用底本，校本，甚至多少具有广告宣传作用。

12。大题：指一种书的题名。

13。小题：指一种书内各篇卷的题名。

14。行款：又称“行格”，指正文之行数与字数。通常以半叶计算。同一种书，不同时期有不同刻本，行款也往往不同。故行款为鉴别版本依据之一。

15。朱丝栏乌丝栏：行格界栏以红色印的称为朱丝栏，以黑色印的称为乌丝栏。主要见于唐以前写本。明清时期，专有印刷各种颜色笺格的作坊，用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍，通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。

二、古籍装订版式

单叶装订成册，就成为一部古籍。现存古籍以线装居多。古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传的过程中，逐渐有其特定的名称。

古籍结构图

1。书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。

2。书衣：为保护书在书的前后加的封衣，也称封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

3。书名叶：在封皮之后，题有书名的一叶，又称封面、封、面叶、内封面。书名叶的后面一般加上一张空白纸，叫护叶或扉叶。

4。书脑：装订时，锥眼订线的地方叫书脑。

5。书脊：也称书背，一书装订处的侧面，如同书的脊背，称为书脊。

6。书首：书脊的最上端，称为书首，又称为书头。

7。书脚：书脚是书的底部，有些藏书家自己为方便翻检、阅读或者保存而将书名写上去。

8。书根：书脚中简单记载卷册的部~

人王伏羲：华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。

被称为人王的原因：

1伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，所以叫人王。

2伏羲制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。

伏羲详细介绍：

楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。所处时代约为旧石器时代中晚期。

伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。

相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

扩展资料

伏羲的创世神话

伏羲是中国有记载的最早的创世神，记录于楚帛书中。

长沙楚帛书出土于1942年，出土地点是长沙东郊子弹库的王家祖山一座楚墓，是目前中国出土的最早最完整的先秦创世神话记载，在现有的中国先秦传世文献与出土文献中，还没有比它更完整、更明确的创世神话，其珍贵是不言而喻的。

楚帛书甲篇释文说：在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女皇二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。

由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大_，老四叫墨干。

一千数百年以后，帝□生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝□于是制定日月的运转规则。

后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。

参考资料：

-伏羲

1人们用哪两个四字成语形容古籍的浩繁

人们用哪两个四字成语形容古籍的浩繁——博大精深、长篇累牍。

博大精深

bó dà jīng shēn

解释博：广，多。形容思想和学识广博高深。

出处明·姜世昌《〈逸周书〉序》：“迄今读书，若揭日月而行千载，其博大精深之旨，非晚世学者所及。”

结构联合式。

用法含褒义；用于人。一般作谓语、定语。

正音博；不能读作“fù”。

辨形博；不能写作“搏”。

近义词博学多才、经天纬地

反义词才疏学浅、不学无术

例句《红楼梦》真是一部包罗万象、~的伟大著作。

2出自古籍的成语

1三人行，必有我师焉

这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

2“祸起萧墙”出自《论语·季氏篇》

“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

3温故知新

解释：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

出处：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”

4 择善而从

解释从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。

来源《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

5诲人不倦

解释诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。

来源《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

6不耻下问

不耻下问”这则成语的耻是：羞耻。意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。

这个成语来源于《论语公冶长》，敏而好学，不耻下问。

7见贤思齐

解释贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。

来源《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

3人们用哪两个四字成语形容古籍的浩繁

人们用哪两个四字成语形容古籍的浩繁——博大精深、长篇累牍。

博大精深 bó dà jīng shēn 解释博：广，多。形容思想和学识广博高深。

出处明·姜世昌《〈逸周书〉序》：“迄今读书，若揭日月而行千载，其博大精深之旨，非晚世学者所及。” 结构联合式。

用法含褒义；用于人。一般作谓语、定语。

正音博；不能读作“fù”。辨形博；不能写作“搏”。

近义词博学多才、经天纬地反义词才疏学浅、不学无术例句《红楼梦》真是一部包罗万象、~的伟大著作。

4出自古籍的成语

1三人行，必有我师焉这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。

原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

2“祸起萧墙”出自《论语·季氏篇》 “今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 3温故知新解释：温：温习；故：旧的。

温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

出处：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”

4 择善而从解释从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。

来源《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

5诲人不倦解释诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。

来源《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 6不耻下问不耻下问”这则成语的耻是：羞耻。意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。

这个成语来源于《论语公冶长》，敏而好学，不耻下问。 7见贤思齐解释贤：德才兼备的人；齐：相等。

见到德才兼备的人就想赶上他。来源《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

5什么是古籍的成语

成语大都有一定的出处。

如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言。如“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，都是历史上的故事。

至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》“若纲在纲，有条而不紊”，“举一反三”取自《论语·述而》“举一隅，不以三隅反，则不复也”，“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首，昵就寡人”，“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主，千乘之君，未尝不分庭抗礼”，“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世”， “胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”。

诸如此类，不胜枚举。其他采用古人文章成句的也为数很多。

如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》，“外强中干”出自《左传》僖公十五年，“以逸待劳”出自《孙子·军争》，“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“牢不可破”出自唐代韩愈《平淮西碑》。

6珍贵的古籍,名著成语

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《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。在先秦时，《诗经》被称为“诗”或“诗三百”；到了西汉，由于汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，《诗》被官家正式定为五经之一，从此，《诗经》的名称才确定下来。《诗经》共305篇。最早的是《周颂》，创作于西周初。

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中国传统文化源远流长，博大精深，凝结着炎黄子孙改造世界的辉煌业绩，包含着华夏先哲的无穷智慧，是先民留给今人的一份极其丰赡、弥足珍贵的宝藏，是人类文化宝库中一朵璀璨的奇葩。今天，如何使这一东方文化瑰宝为当今世界所用，使其为振兴中华、实现“四化”大业服务。

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“人之初，性本善。性相近，习相远”朗朗成诵的《三字经》，是我国知名度极高的经典儿童读物，流传广泛，家喻户晓，影响深远。这本广为流传的小册子其成书年代和作者目前难于确定。“相传”为宋人王应麟所撰。不管其作者是谁，都不影响该书的珍贵实用价值因为它是。

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《吕氏春秋》，又名《吕览》，是战国末吕不韦任秦王赢政相国时，集合门客共同编写的一部杂家代表著作，成书于秦统一中国之前（约公元前239年）。吕不韦（？一前235年），原是阳翟（今河南禹县）大商人，家富千金。他在赵国邯郸经商时遇见在赵国作人质的秦昭襄王的孙子异人，？。