《了凡四训》通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。

　　1、立命之学：

　　第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生(根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书)，精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。

　　2、改过之法：

　　第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。

　　3、积善之方：

　　第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对;而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。

　　4、谦德之效：

　　第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。

记得一位大德说，有一本书要读300遍以上。这本书就是《了凡四训》。我读的是蔡老师讲解的版本，里面的讲解内容非常圆满。目前读的是第二遍，有很多跟第一遍不同的感受。把感触较深的“改过之法”这部分内容分享给大家。

书中讲改过首先要发三心：耻心，畏心和勇心。然后有三种方法可以改过：“从事上改”，即从事相本身去改；“从理上改”，即明白了道理，用理智来转变自己；“从心上改”，即直接转自己的心念。这三种方法功夫深浅不同，效果也不一样。

一、从事上改

比如，昨天发脾气，骂人了，今天提醒自己不要发怒，这是从事相上去对治。如果强行克制自己的行为，表面上虽然没犯，但内心还会有不好的念头。而且有时候强压不住，还是会再犯。所以这种方法治标不治本，不是圆满的改过方法。

二、从理上改

书中告诉我们，善于改过的人，在事情还没有发生之前，先了解个中的道理。这个就是从理上改。比如，我们要改掉发怒这个坏毛病，除了明白发怒的危害之外，很关键的一点，要把发怒的原因找到。

每个人发怒的原因可能都不太一样，这里列举比较多见的几种：一是傲慢，太过于自我。别人意见或做法一旦不合自己心意就开始发脾气；二是爱计较，心量小，总把别人的不是记在心里，；三是把对别人的好放在心上，付出总是求回报，一旦没得到回报就抱怨；四是挑剔别人，宽待自己。凡事总是习惯性的要求别人，而不是自己。

以上这些发怒的原因，有的是非常细微的念头，不容易察觉，需要我们仔细观照才能发现。

那么发怒的原因找到后，怎样去对治这个坏习惯呢？大致有五种方法：

第一，“力忍”。这个就是讲的从事上改。临时先压一压也很重要，如果压不住还是想发火，那就暂时先离开，换个环境冷静一下。

第二，“忘忍”。古人讲“恩欲报，怨欲忘”。把心里装的关于别人的不是，像丢垃圾一样清理出去，不去计较，保持心念的纯净，纯善。

第三，“反忍”。凡事首先反省自我的不足，假如想到这件事我也有错，我做的也不到位，就没有功夫去找别人的错，脾气就发不起来了，同时也有利于自己的提升。

第四，“慈忍”。古圣先贤告诉，众生跟我们是一体。你和我就像一个人的左右手，左手受伤流血，右手就会自然而然帮它止血，包扎。像爱自己一样爱人，像体谅自己一样体谅别人，这种慈悲心一生起，怒火也就不见了。

第五，“喜忍”。就是把一切境界，当做是对自己的提醒和考验，提醒自己还有哪些习气没改，考验自己有没有把它们克服掉。所以每个人都是来成就我们的，是我们的贵人，是我们的老师，我们感谢还来不及，哪里还会看他们不顺眼！

除了发怒之外，我们很多不好的习惯都应该根据这些很好的道理来思考，道理一旦融入内心，渐渐就能转变自己的心念，过失慢慢就能伏住。

三、从心上改

过失有千万种，但种种错误言行，都是在邪念，恶念上造作起来的。所以心是一切行为的根源。我们对于种种过失不必逐一检讨，只要时时守护好，保持住纯善的心念，邪念自然就浸染不上。好比一个人免疫力非常强，就不容易感染病毒。这是最精密最究竟的方法。

虽然在以上三种改过方法中，从心地上改过是最究竟的。但是一开始我们可能还达不到这样的功夫，比如明知这个念头是对的，但还是提不起来；有时候感觉道理很明白，但还是控制不住习气。这其实还是因为并没有彻底明理，要想彻底明理需要一个过程，需要多多深入学习经典。

假如已经明理，还是伏不住念头，甚至控制不了错误的行为，那么就要在行为当中严格要求自己，警戒自己某些行为坚决不能做。

也就是，三种改过方法可以结合起来使用。但是，如果只在事相中下功夫，而不是在对治心念和明理上用功，是很难彻底改过的。

愿阅读此文的有缘人能够受益！

第二篇 改过之法

（改过 —— 离祸）

（本篇提要：知过改过，以远离祸殃，使身心安定，为立命奠基。了凡先生在这里提出“三心三法”的改过要方。三心：耻心、畏心、勇心；三法：事改、理改、心改。）

春秋 诸 大夫， 见 人言 动 ， 亿 而 谈 其 祸 福，靡不 验 者，左 国诸记 可 观 也。 （春秋时代的许多大夫，见人言谈举止，就能预言他们的祸福，没有不灵騐的，这在《左传》、《国语》等各种典籍中，都可以看到。 ◆〔诸〕许多。〔大夫〕古代泛称一般做官的人。〔言动〕言谈举动。〔亿〕揣测。〔靡不验者〕没有不灵騐的。〔左国诸记〕《左传》、《国语》等各种典籍。） 大都吉凶之兆，萌乎心而 动 乎四 体 。其 过 於厚者常 获 福， 过 於薄者常近 祸 。 （吉凶的徵兆，大都是萌发於心，而通达全身，从言谈举止就看得出来。言谈举止很稳重厚道的人常获福，言谈举止很轻佻刻薄的人常遭殃。 ◆〔兆〕徵兆。〔萌〕开始发生。〔动乎四体〕通达四肢，指遍布全身。）

俗眼多翳， 谓 有未定而不可 测 者。 （可是世俗之人却像睁眼瞎似的看不出来，於是就说祸福没有一定，是不可以预测的。 ◆〔翳，读翼〕睁眼瞎，瞳孔被一层膜遮蔽。） 至 诚 合天，福之 将 至， 观 其善而必先知之矣； 祸 之 将 至， 观 其不善而必先知之矣。 （然而这些大夫们，由于至诚，上合天心，就能看到这些徵兆。当看到好的徵兆，就一定预先知道那人将获福；看到不好的徵兆，就一定预先知道那人将遭殃。 ◆ 此段是说：祸福之来，必有原因，必有徵兆；上天降福於善，降祸於恶。〔观其善〕这里“善”是指好的徵兆。〔观其不善〕这里“不善”是指不好的徵兆。）

（◆ 三心：耻心、畏心、勇心。）

今欲 获 福而 远祸 ，未 论 行善，先 须 改 过 。 （过恶是毁福遭殃的根子，现在要想获福而远祸，在论说行善造福之前，须先论说怎样改过。 ◆ 行善而不改过，犹如注水於漏的容器，但见其损，不见其增，人遂以为行善无益，而失去信心。因此，“未论行善，先论改过”。〔改过〕把坏习气和所犯的过失改掉。所谓“把所犯的过失改掉”，就是说，要弥补所犯的过失，例如骂了人就向他陪礼道歉，拿了不该拿的东西就要退回去或者补贘，并且下定决心今后不再重犯。） 但改 过 者： （但是要改过： ◆〔者〕“者”在这里起提顿作用，放在说明或论断的内容之前，这是文言句中的常用结构。）

第一、要 发耻 心。思古之 圣贤 ， 与 我同 为 丈夫，彼何以百世可 师 ，我何以一身瓦裂？ （第一、要发耻心。想想自古以来的圣贤，与我都是大丈夫，为什麽百世之后，大家还要向他们学习，而我的一生却像跌碎在地上的瓦片，毫无价值？ ◆ 唐代大文学家韩愈在《原毁》一文中说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责於己曰：‘彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是。’早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。”（译文：古时的君子，他们对自己的要求是严而全，对别人的要求却宽而松。严而全，所以自己不会懈怠；宽而松，所以人们都乐於做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义之人。要想求得舜之所以成为舜者，就质问自己：“他，是人；我，也是人。为什么他能够这样，而我却不能？”早晨晚上都在这样思考，去掉那些不如舜的地方，做到那些与舜相同的地方。）〔丈夫〕即“大丈夫”，泛指有志气、有作为、有气节的人，不限男女。）

耽染 尘 情，私行不 义 ， 谓 人不知，傲然 无 愧， 将 日 沦 於禽 兽 而不自知矣；世之可羞可 耻 者，莫大乎此！ （沉溺在尘世的情、欲之中，偷偷摸摸地作种种不应该作的事，还以为旁人不知道，傲然无愧，这样一天天地沦於禽兽，而自己还不知道，世间之可羞可耻的，没有比这更大的了！ ◆〔耽染〕沉迷染著。〔义〕公正合宜的道理或举动。）

孟子曰：“ 耻 之於人大矣。”以其得之 则圣贤 ，失之 则 禽 兽 耳。此改 过 之要 机 也 。（孟子说：“一个人最大、最要紧的就是知耻。”这是因为能够知耻，就会努力改过，道德日新，坚持下去，可以做到贤人、圣人；如果不知耻，就会肆意妄为，人格渐失，沦为禽兽。所以知耻是改过的关键。 ◆〔要机〕关键。）

第二、要 发 畏心。天地在上，鬼神 难 欺，吾 虽过 在 隐 微，而天地鬼神 实鉴临 之。 （第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，虽然我的过恶大家见不到，天地鬼神却看得一清二楚。 ◆ 此言天地鬼神难欺。〔隐微〕不显露，人所不见。〔鉴〕明察。）

重 则 降之百殃， 轻则损 其 现 福。吾何可以不 惧 ？ （过恶重的则降种种灾祸，过恶轻的则折损现有的福分，我怎麽可以不畏惧呢？ ◆ 因果律：“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。”）

不惟是也。 闲 居之地，指 视 昭然 。（不仅仅如此。哪怕是在私室暗地，我的所作所为，也被神明用眼睛盯著，用手指著，如在光天化日之下。 ◆〔闲居之地〕指私室。〔指视〕是用《大学》上的两句话：“十目所视，十手所指。”这是说：虽然在私室暗地，过恶也掩藏不了。〔 昭然〕明显。）

吾 虽 掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露， 终难 自欺；被人 觑 破，不值一文矣！ 乌 得不 懔懔 ？ （虽然掩藏得很隐密，文饰得很巧妙，但是内心的欲求早已外露，终难自欺欺人；一旦被人看破，不值一文！怎麽可以不常存敬畏之心呢？ ◆ 此言世人难欺。〔掩〕遮盖。〔文〕文饰。〔觑，读去 〕看。〔肺肝早露〕《大学》：“人之视己，如见肺肝然。”〔乌〕何也，疑问词。〔懔，读凛〕敬畏。）

不惟是也。一息尚存， 弥 天之 恶 ， 犹 可悔改。 （不仅仅如此。人只要一口气还在，天大的罪恶，都还可以悔改。 ◆〔一息〕一呼一吸。〔弥〕周遍布满。）

古人有一生作 恶 ， 临 死悔悟， 发 一善念，遂得善 终 者， 谓 一念猛 厉 ，足以 涤 百年之 恶 也。 （ 从前有人一生作恶，临死悔悟，发一善念就得到善终，因为他这一念，至诚痛切，所以能够洗掉一生的罪恶。 ◆ 这说明至诚忏悔的效力之大。〔涤，读笛〕洗掉。）

譬如千年幽谷，一 灯才 照， 则 千年之暗俱除。 （譬如千年黑暗深邃的幽谷，一灯才照，则千年来的黑暗都完全消除。）

故 过 不 论 久近，惟以改 为贵 。 （因此过恶无论久犯的，还是新犯的，只要改了，就最为宝贵。）

但 尘 世 无 常，肉身易 殒 ，一息不 属 ，欲改 无 由矣。 （但是尘世之事难料，肉身容易死亡，一口气不来，就是想要改过，也没法子了。 ◆ 此言时不再来，果报可怕。〔殒，读允〕死亡。〔一息不属〕一口气接不上。〔属，读主〕连，续；例如：前后相属。）

明 则 千百年 担负恶 名， 虽 孝子慈 孙 ，不 能洗 涤 ；幽 则 千百劫沉 沦狱报 ， 虽圣贤 佛菩 萨 ，不能援引。 乌 得不畏？ （由於没有及时改过就去世了，在阳世上，千百年都担负著恶名，即使儿子们很孝顺，孙子们很仁慈，也不能替他洗除；在阴间里，千百劫沈沦在地狱里受苦报，就是圣贤、佛、菩萨，也不能救助。怎麽可以不畏惧呢？ ◆〔劫，读杰〕时间单位；这里指大劫，一个大劫是十三亿四千四百万年。）

第三、 须发 勇心。人不改 过 ，多是因循退 缩 ；吾 须奋 然振作，不用 迟 疑，不 烦 等待。 （第三、须发勇心。人不改过，多是拖延退缩；我一定要奋然振作，不迟疑，不等待。 ◆〔不烦〕不消。）

小者如芒刺在肉，速 与 抉剔；大者如毒蛇 啮 指，速 与斩 除。 （小的过恶，就像细刺在肉，难忍难熬，马上把它挑出来；大的过恶，就像毒蛇咬了指头，为了保全性命，马上把指头斩掉，不畏疼痛。 ◆〔抉剔，读决梯〕挑出来。〔啮，读镍〕咬。）

无丝 毫凝 滞 ，此 风 雷之所以 为 益也。 （不要有丝毫的犹豫停滞，这就是雷厉风行之所以十分有效的缘故。 ◆ 此处用了《易经》的一个卦名“风雷益”的典故。意思是说：改过要直捷迅猛，就容易成功。）

具是三心， 则 有 过 斯改，如春冰遇日，何患不消乎？ （具备了耻心、畏心和勇心，就能够有过即改；过恶遇到这三心，就像是春天的薄冰遇见太阳，还怕它不消融吗？ ◆〔斯〕就。〔春冰遇日〕春天的冰很薄，温度也不太低，所以一遇见太阳马上就会融化。）

◆ 避免过恶的要诀是：“是道则进，非道即退。”也就是说，凡要做一件事，必须先要想一想，合不合道理。合道理的，便向前去做；不合道理的，便赶快退开。这样就能趋吉避凶。

（◆ 事改、理改、心改，亦即：禁事、明理、治心。）

然人之 过 ，有 从 事上改者，有 从 理上改者，有 从 心上改者；工夫不同，效 验 亦 异 。 （但是，人的过恶可以从事上改，可以从理上改，也可以从心上改；由於方法不同，它们的效果也就不一样。）

如前日 杀 生，今戒不 杀 ；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。 强 制於外，其 难 百倍，且病根 终 在， 东灭 西生，非究竟廓然之道也。 （譬如以前杀生，现在禁止不杀；以前发怒骂人，现在禁止不怒；这是就事而改。事改，是在外面强迫自己不犯，它的难度比从内而改，要高出百倍，而且病根始终存在，东边灭了西边生，这不是彻底根除过恶的办法。 ◆〔詈，读利〕骂。〔廓然〕清除一空。）

善改 过 者，未禁其事，先明其理。 （善於改过的人，在禁止一样事之前，一定先要把道理弄明白。）

如 过 在 杀 生，即思曰：上帝好生，物皆 恋 命， 杀 彼 养 己， 岂 能自安？ （譬如过恶是在杀生，就想到：上帝喜欢生养而痛恨残杀，而且动物都爱恋自己的性命，都想活下去，杀它们来喂养自己，哪能心安？）

且彼之 杀 也，既受屠割， 复 入鼎 镬 ， 种种 痛苦， 彻 入骨髓；己之 养 也，珍膏 罗 列，食 过 即空，疏食菜羹， 尽 可充腹，何必戕彼之生， 损 己之福哉？ （况且它们被杀，既受宰割，又进火锅、油炉，种种痛苦，透彻骨髓；而自己餐食，即便是摆满了珍馐海鲜，只要一吃过喉咙，就甚麽味道也分辨不出来了。素食菜羹，完全可以饱腹，何必一定要杀害它们，去折损自己的福分呢？ ◆ 孟子曰：“侧隐之心人皆有之，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”有一首诗说道：“乍过三寸舌，谁更辨咸酸；贪馋造杀业，报复足心寒。”意思是说：食物刚一过舌头，就已经分辨不出味道来了；要是因为贪馋一时的口味而吃动物的肉，造下了杀业，想想这不仅折了现在的福，以后还要遭到同样的宰割烹煮，真是令人胆战心惊啊。另一首诗说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这是说：每日成万上亿地屠宰动物，所召来的业报，是人类战火不息，生灵涂炭的根本原因。〔鼎镬，读顶祸〕古代的烹餁器，相当于现在的锅。〔珍膏〕泛指各种肉食。〔珍〕食之美者。〔膏〕肥肉。〔罗列〕排列。〔疏食〕粗食。〔羹〕汁状、糊状或冻状的食品。〔戕，读枪〕杀害。）

又思：血 气 之 属 ，皆含 灵 知，既有 灵 知，皆我一 体 ； 纵 不能躬修至德，使之尊我、 亲 我， 岂 可日戕物命，使之仇我、憾我於 无穷 也？ （又想到：有血肉有呼吸的生物，都是有灵性、有知觉的，既然有灵性、有知觉，就是我们当中的一员；纵然我自己不能修得很高的道德，使它们尊敬我、亲近我，怎麽可以天天杀害它们，使它们永无尽期地仇我、恨我呢？ ◆〔属〕类。〔灵知〕有灵性、有知觉。〔纵〕纵然，即使。〔憾〕恨也。）

一思及此， 将 有 对 食 伤 心，不能下咽者矣。 （一想到这里，对著这些食物，就会为之伤心，吃不下去了。）

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何 与 ？本 无 可怒者。 （譬如以前好发怒，就一定要想到：别人能力不够，事情没办好，按情理我应该怜悯他才对；如果是他不讲道理来冒犯我，过错是在他，我为什麽要发火来折磨自己呢？所以，本来就没有什麽可以生气的。 ◆ 现代科学研究指出，一个人发怒，在半小时之内，其免疫力下降80%，疾病就会乘虚而入。〔矜，读今〕怜悯。〔悖，读备〕违反。〔干〕犯。）

又思：天下 无 自是之豪 杰 ，亦 无 尤人之 学问 。行有不得，皆己之德未修，感未至也。 （又想到：天下绝没有自以为是的豪杰，也绝没有归咎于别人的学问。事情没有办成，都是由於自己的德行没修好，不能感动他人支持我，与我一道同心协力来完成。 ◆ 古时所说的“学问”，是讲究怎样做人，怎样修养徳、行，所谓“读书志在圣贤”。〔尤人〕归咎於人。）

吾悉以自反， 则谤毁 之 来 ，皆磨 炼 玉成之地；我 将欢 然受 赐 ，何怒之有 ？（凡遇到违逆之事，我完全从自己方面来找原因。这样一来，所有的谤毁都是磨炼我、提升我、使我成就的好机会；我感激还来不及，怎麽可以生气呢？ ◆ 谤毁之来，是在消除我的业障，增强我的能力，磨炼我的意志，提升我的境界，所以说它是“磨炼玉成之地”。又，“吾悉以自反”这一方法十分有效，我们要常常以责备别人的心，来责备自己；以寛恕自己的心，来寛恕别人。〔自反〕回过来要求自己。〔谤〕汚蔑，说别人的坏话。〔毁〕攻击。〔玉成〕琢磨成玉，譬喻通过磨炼使人成就。）

又， 闻谤 而不怒， 虽谗焰 薰天，如 举 火焚空， 终将 自息。 （再者，受到别人的诽谤攻击，只要我不起气，哪怕它气焰嚣张薰天，不过是举火焚空。无物可烧，火也就自动熄灭了。 ◆ 闻谤不怒、不答，真是止谤的妙法！）

闻谤 而怒， 虽 巧心力 辩 ，如春 蚕 作 茧 ，自取 缠绵 ；怒不惟 无 益，且有害也。 （要是遭到别人的诽谤攻击，就生气发怒，虽然巧心力辩，也是作茧自缚，带来纠缠不已的麻烦。所以发怒不仅无益，而且有害。 ◆〔缠绵〕纠缠住不能解脱。〔自取缠绵〕自缚。）

其 余种种过恶 ，皆 当据 理思之。此理既明， 过将 自止。 （至於其它的种种过恶，都应当据理思考。道理弄明白了，过恶也就不会再犯了。）

何 谓从 心而改？ 过 有千端，惟心所造；吾心不 动 ， 过 安 从 生？ （甚麽叫做从心而改？过恶虽有千万种，都是由心所造；我的心不为事、物、情、境所诱惑而起坏念头，过恶能从哪里生出来呢？ ◆ “吾心不动”，这是功夫，是断恶修善、超凡入圣的基本功夫。其下手方法是：若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。〔千端〕言种类之多。）

学 者於好色、好名、好 货 、好怒、 种种诸过 ，不必逐 类寻 求；但 当 一心 为 善，正念 现 前，邪念自然污染不上。 （修养道德的人，对於好色、好名、好财、好怒等所有种种过恶，不必逐类寻求，一一加以理改或事改；只要一心为善这个正念现前，邪念自然污染不上。 ◆ 心善则念善，念善则言行善，自然就不会犯过恶。〔学者〕求学问的人；这里是指修养道德的人。〔好，读浩〕喜爱。〔货〕财也。〔但当〕只要。〔正念现前〕这里的正念就是“但当一心为善”的善。 《俞净意公遇灶神记（注释）》 中“持之既熟，动即万善相随，静则一念不起”，就是做这个工夫。）

如太 阳当 空，魍 魉潜 消，此精一之真 传 也！ （好比太阳当空，妖魔鬼怪都纷纷潜逃，这是以一治万的精一真传啊！ ◆〔魍魉，读网两〕木、石之怪。〔潜〕秘密地，不声张。〔精一〕精心一意，出自《书经》里的“惟精惟一”。这里是指“心改”用功深而专一，就能以一治万。）

过 由心造，亦由心改，如 斩 毒 树 ，直 断 其根，奚必枝枝而伐， 叶叶 而摘哉？ （过恶是由心造，所以也要由心改，如斩毒树，直接就断掉它的根，何必要一枝一枝地砍，一叶一叶地摘呢？ ◆〔奚，读希〕为什麽？〔伐〕砍。）

◆ 心改就是“一心为善”，此精一之真传也！其行动纲领是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。现将《常生慈悲欢喜心》抄录於下：

改造命运的关键就在於心念：念转，境转；心改，命改。

大抵最上者治心， 当 下清 净 ； （总的来说，最上等的改过方法是治心，随时随地保持心地清净。 ◆ 心猿意马、浮想联翩，这是身体健康和事业成功的大敌，所以自古以来做大事的人，都要训练自己心地清净。〔当下〕此时此刻。）

才动 即 觉 ， 觉 之即 无 。 （由于心地清净，只要坏念头一动，就像雪白的布上有了汚点，立刻就会觉察，一觉察，就把它清除掉。没有坏念头，自然就不会有坏的言、行了。 ◆ 治心功夫，一是觉察，恶念一起，立即觉察；一是转念，一觉察恶念，立即就转成相应的善念。觉、转二字至为关键，以此来实践上述的《常生慈悲欢喜心》，起手便高，改过、积善、谦德，必易成就。）

苟 未能然， 须 明理以遣之 ；（假如治心的功夫不够，还做不到恶念“才动即觉，觉之即无”，就必须采用理改，用道理来把过恶驱逐掉，如上述杀生、好怒的例子。 ◆〔苟，读狗〕） 假如。〔然〕）这样，如此。）

又未能然， 须随 事以禁之。 （假如理改也做不到，就必须采用事改，遇到犯过恶的事，就立刻把它禁止住。）

以上事而兼行下功，未 为 失策； （用上等功夫的心改而兼行下等功夫的理改和事改，这是最稳妥的办法。 ◆〔上事〕上等功夫，指心改。〔事〕人之作为、功夫。〔下功〕下等功夫，指理改和事改。〔失策〕打算错误。）

执 下而昧上， 则 拙矣 。（要是只用下等功夫的理改和事改，而不明白怎样使用上等功夫的心改，甚至不知道用理改，而只知道用事改，这样来改过就不够智慧了。 ◆〔昧，读妹〕不明白。）

“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。”此偈可作我等的心经；请参照第四篇“谦德之效”的末后一例。

下手功夫，就是要在日常生活中，起心动念处，改正自己错误的意念、行为，转恶为善。每天坚持“四个好”：存好心，说好话，行好事，做好人，把自私自利改变成牺牲奉献。

颜子之“四勿”是防止过恶的好办法，即：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（即：不道德的东西不看；不道德的音声不听；不道德的话语不说；不道德的事情不动心、不动身，即：不道德的事情不起心动念，更不能去做。〔颜子〕孔子的学生颜回。）

《俞净意公遇灶神记（注释）》 中“劝谕改过”一节，乃是改过行善的要诀，现摘录如下:（〔俞净意公〕“俞净意”，是人称，姓俞号净意；“ 公”，是尊称。）

（◆ 这相当於练功人的“验功”，用来检验自己的状况、路子、方法和力度。）

顾发愿 改 过 ，明 须 良朋提醒，幽 须 鬼神 证 明； （但是，发愿改过，世间必须要有好的朋友在你糊涂或懈怠的时候来提醒你；阴界一定要有鬼神作证。这是因为鬼神有神通，人的所作所想，他们都一清二楚，他们证明你改过了，那你就真正改了。这也是古人所说“不欺暗室”的意思。 ◆〔顾〕但，文言连词。）

一心 忏 悔， 昼 夜不懈， 经 一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效 验 。 （要一心忏悔，昼夜不懈，经过一个七天、两个七天，以至一个月、两个月、三个月，就一定会有效验。 ◆ “一心忏悔，昼夜不懈”，这是改过的著力点。了凡先生是过来人，此乃是剖心之谈，切勿轻易放过。〔一七〕一个七天。〔二七〕两个七天，即十四天。）

或 觉 心神恬 旷 ；或 觉 智慧 顿开 ；或 处 冗沓而 触 念皆通 ； 或遇冤仇而回瞋作喜； （或觉得心神安适开阔；或觉得智慧顿开；或处在繁琐纷乱的事务中，突然出现一些念头，就把事情料理得清清爽爽、妥妥当当；或是碰到怨家仇人，自己不但没有恼恨，反而心生欢喜； ◆〔恬旷〕安适开阔。〔冗沓〕繁琐纷乱。〔瞋〕在古文中，瞋有两义：一是睁大眼睛瞪人；一是发怒。这里是指“发怒”、“生气”，也可以写作“瞋”。）

或 梦 吐黑物；或 梦 往 圣 先 贤 提 携 接引；或 梦飞 步太 虚 ；或 梦 幢幡 宝盖 ； 种种胜 事，皆 过 消罪 灭 之象也。 （或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦在太空飞翔、漫步；或梦见佛、菩萨；这种种极好的事情，都是过消罪灭的景象。 ◆〔往圣先贤〕过去的圣人贤人。〔幢幡宝盖〕佛菩萨的仪仗，这里指佛菩萨。〔幢幡，读床帆〕旗帜一类的东西。〔宝盖〕珍宝装饰的伞盖。〔胜事〕稀有的好事。〔象〕景象。）

然不得 执 此自高， 画 而不 进。 （但是不能够因此就骄傲自满，而故步自封。 ◆〔画而不进〕画出界限而停步不前）

昔蘧伯玉 当 二十 岁时 ，已 觉 前日之非，而 尽 改之矣； （从前蘧伯玉先生，改过非常努力，他在二十岁时，以为以前的过恶，已经全部改掉了。 ◆〔蘧伯玉〕春秋时代卫国的大夫。〔蘧〕读渠。）

至二十一 岁 ，乃知前之所改，未 尽 也； （到了二十一岁，方才知道二十岁时并没有把过恶改完。）

及二十二 岁 ，回 视 二十一 岁 ， 犹 在 梦 中。 （到了二十二岁，回顾二十一岁时，方才知道那段时间仍然过得糊里糊涂，该改的过恶并没有改完。 ◆〔在梦中〕意思是：迷迷糊糊。）

岁复 一 岁 ， 递递 改之，行年五十，而 犹 知四十九年之非。 （但是他坚持不懈，年复一年，每一年都在前一年的基础上加以改进。即便五十岁时，仍然知道四十九岁时有改得不彻底的地方。 ◆〔递〕一个接一个。）

古人改 过 之 学 如此！吾 辈 身 为 凡流， 过恶猬 集；而回思往事，常若不 见 其有 过 者，心粗而眼翳也。 （古人改过的学问竟是如此精进！我们这些人都是凡夫一流，许许多多的过恶，就像刺猬的刺一样丛集一身；而回顾往事，却常常看不见有什麽过恶，这都是粗心大意，眼睛被私心、欲念蒙蔽了的缘故。 ◆ 这段是说改过一定要坚持不懈，勇猛精进，切勿故步自封。）

然人之 过恶 深重者，亦有效 验 ：或心神昏塞， 转头 即忘； （然而过恶深重的人，也有效验：或者心神昏塞，转头即忘； ◆〔昏塞〕闷闷沉沉。）

或 无 事而常 烦恼 ；或 见 君子而赧然消沮； （或者无事而常生烦恼；或者见到德行高尚的人，就难为情，垂头丧气； ◆〔赧，读腩〕因羞惭而脸红。〔消沮〕垂头丧气。〔沮，读矩〕沮丧。）

或 闻 正 论 而不 乐 ；或施惠而人反怨； （或者听到正派的言论就不高兴；或者给人家好处，反而遭到对方的怨恨； ◆〔正论〕正派的言论。）

或夜 梦颠 倒，甚 则 妄言失志；皆作孽之相也。 （或者常做恶梦，甚至胡言乱语，丧失做人的志气；所有这些，统统都是作孽的样子。 ◆〔妄言〕违背道理的言论。〔失志〕丧失志气。〔志气〕向上的决心和毅力。〔相〕样子。）

苟 一 类 此，即 须奋发 ，舍 旧图 新，幸勿自 误 ！ （如果有这类现象发生，就一定要奋发努力，赶在祸殃降临之前，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误！）

发心改过

原文春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。

大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

译文春秋时代，有许多大夫，仅凭观察一个人的言行举止，就能推测其人的吉凶祸福，并且非常准确，这种事在《左传》、《国语》诸书里，都有许多记载。

一般来说，一个人的吉凶征兆，发源于人的内心，而表现于人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事稳重之人，大都能获福。相呈刻薄，行为轻佻者，大都近祸。绝对没有所谓吉凶未定，渺不可测的道理。

一个人心性的善恶，必与天心相感应。福之将至，可从其人宁静的心境、安祥的态度判断出来。祸之将临，也能从其人乘戾的行为发现。人若想得福而避祸，先不谈如何行善，只要力行改过，自然就能向善。

改过第一要素——“羞耻心”

原文但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师我何以一身瓦裂耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

译文谈到改过，“羞耻心”是第一要素。试想，古之圣贤跟我们同样是人，何以他们能流芳千古，而我们却默默无闻，甚至于身败名裂呢人若只贪恋声色名利，纵情恣意，背着别人做些见不得人的勾当，自以为他人见不到，而自鸣得意，毫无惭愧，则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知!世界上再没有比这种行为更可耻，更惭愧的了!孟子也说过，知耻给人的影响太大了。能做到知耻就是圣贤；不知羞耻为何物，必是禽兽无疑。改过的关键就在此一念之间，人所以异于禽兽，也仅在那一点羞耻之心而己。

改过的第二要素——“敬畏心”

原文第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏译文改过的第二要素，是要有“敬畏心”。

天地鬼神是欺骗不了的，人就是只犯了一点点过失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的过错，天必降下种种的灾难；犯的若是小过错，则会损及现世的福报。人不可不怕天地鬼神，一个人就是生活在隐蔽的暗室里，天地鬼神也同样一目了然；就是掩盖得周密，做得很巧妙，也无法掩饰自己的良心；万一被人看出破绽，那就丢脸得很，所以人必须要有敬畏心。

人只要一息尚存，滔天的大罪大恶，都有悔改的机会。古人有一生作恶，临终前懊悔觉悟，发一善愿而得善终者，正所谓“放下屠刀，立地成佛”，可以洗百年罪恶。就像千仞幽谷涵洞，一灯来照，则尽去千年黑暗一般。因此说：“过失不拘大小，以能改为要。”

但人生无常，肉体易坏，若等到呼吸停止了，想改过也来不及了。明的报应，在阳间遗臭万年，使得孝子贤孙想洗也洗不掉；暗的报应，在阴间沉沦地狱永受折磨，就是圣贤仙佛菩萨也救不了，怎可不畏改过第三要素——“勇气与决心”

原文第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

译文改过的第三要素，是要有“勇气与决心”。人所以不能改过，只因为循苟且误了大事，若能发愤图强，当机立断，碰到小过像竹刺伤肉一般，赶快拔除；犯上了大过如毒蛇咬指一般，赶快断指，不犹豫不等待。就如《易经》所言：“风雷益”，风起雷动干脆利落，则改过迁善必可成功。

改过方法

原文具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安且彼之杀也，既受屠割，复人鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

何谓从心而改过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。

或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。

吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

译文人若能具备上述“三种心”，知过能改，就像春冰遇日，必会消融。一般人改过，有从事上改，有从理上改，有从心上改三种方法。工夫不同．所得功效也不同。譬如前日杀生．今日戒杀。前日暴怒．今日静心反省。这是从事上改的法，这种只在行动上勉强压制，但病根不除，不是根本办法。

比较理想的改过方法，应该从理上改。譬如想改杀生之过，就想：“天有好生之德，物物都珍惜生命，杀他养己怎能心安而且杀他，不但宰割，又放进锅里去烧，受种种痛苦必痛彻骨髓。健康之道，首在本身元气之运化，而不在物品之希罕珍贵，就算山珍海味，吃过了也不一定能供养身体，蔬菜素品尽可充饥果腹，何必把自己的肚子当成化尸场，折损自己的福分”再想：“血肉之类必有灵性，与人同体，纵不能修养德，使他亲我敬我，怎可再残害生灵，使之仇我恨我呢”若能想到此理，那就对吃肉感到伤心，下不了口，而不敢杀生了。

想改掉暴躁的坏脾气也一样，就想：“人不可能一模一样，各有所长也各有所短，没有十全十美的，因此应该互相体谅迁就，就算不合我意，而互相干扰，对我们也没啥损伤，有何可怒可气的”再说天下也没有自以为是的豪杰，也没有怨天尤人的修养法，怎么可以只要求别人，而不要求自己呢日常生活有不能称心如意，是自己德行未修，涵养不够，必须再自我反省。如再有人毁谤，那是要磨练我，玉成我的，欢迎都来不及，为何要发怒呢如闻谤不怒，毁谤也会如举火烧空，必将自消自灭。若听到毁谤就动怒，想尽办法加以辩论维护，正是作茧自缚，自取其辱的作法。况且发怒不但无益，反而有害。其它尚有种种过失，都可依此类推，细细思考，道理若能明白，过错就不会发生了。

何谓从心而改，一般说来，人的过失虽然有好几百种，但归根究底，都是从心所起；若能心不动念，无私无欲，就不会有过失了。也不必逐样检讨好名、好利、好色、好货、好怒诸过失，只要一心向善，正气所钟，邪念自然消失，一尘不染，就像太阳高空，鬼魅尽消一般，这就是精一的真传。因为过从心生，也当从心上修改，如斩毒树先断其根，则必枝叶尽落，就不必枝枝去剪，叶叶来摘。

最好的改过方法是修心，使心里马上清净。妄念一动即察觉，并加以克制，则过不生。若做不到这种高深的境界，则只好明理以改过。再办不到，就只好随事而禁了。

能修心并明理兼禁过，是再好不过的事。若只懂禁过，不明道理，不知修心，是笨拙的改过方法。

因此发愿改过行善，最好能有亲朋提醒督促，或请神鬼为鉴，一心忏悔，昼夜不得松弛，经过一段时日必有效验。到此境界，自然感到心旷神怡，智慧顿开，或处杂乱环境而不动心乱性，或见仇人而不怒反喜，或梦见吐出黑色的东西，心情舒畅，或梦见圣贤提拔引接，或梦见飞上天空，或梦见各种佛旗宝伞，以及种种罕见之胜迹妙景，这就表示过消罪灭，行而有征之象。但不可就此心满意足，自鸣得意，不再求进步。像古代贤人遽伯玉在二十岁时，就已经觉得以前的不是，而马上完全改过了。到了二十一岁又觉得以前所想改的过失，还没完全改掉。到二十二岁，又回头看看二十一岁的时候，还像在梦中一样糊里糊涂的。这样一年又一年的，逐渐改去过失。直到五十岁那年，还觉得以前四十九年的不是。古人改过的方法竟像这样，吾辈凡夫俗子，过失像刺猬身上之刺一般多，若冷静思考，还看不到自己的过失，必是粗心大意，迷糊之人。

凡是罪孽深重之人，大都心志昏庸，失神进健忘，无事烦恼。见到正人君子，则显出惭愧沮丧之状；听到了真理大道则不高与。有时施恩反招憎怨，或做一些颠颠倒倒的恶梦，甚至于神经兮兮的自言自语。上列种种都是自作孽之相。若有了上述情况，应该即刻发愤图强，改过向善，以免自误。

点评在作者看来，一个人心性的善恶，必与天心相感应：福之将至，可从其人宁静的心境，安祥的态度判断出来；祸之将临，也能从其人乘戾的行为发现得到。姑且不论作者“至诚合天”说法的科学性，我们可以用一般的道理来分析这个观点。现实生活中，我们经常有这样的经历，当我们心情好时，办事也会顺畅，而心情欠佳时，工作、学习甚至人际关系也往往被搞得一塌糊涂。其实道理很明显，心情畅快时，我们做起事来精力会比较集中，工作效率就高，和人交往也不会过于斤斤计较。而心情灰暗时我们则往往做事会不专心或迁咎于人，而这样做往往会把事情办砸。这就是所谓福祸皆由心起，命由心生的道理。

作者又说“今欲获福而远祸，未论行善，先须改过”，在他看来“改过”是一个人远离灾难的第一要义。诚然，一个人只有不断克服缺点，他的才能、整体水平才会一步步提高，而才识又是一个人创造价值、获得幸福的根本。由此看来，作者将“改过”看得如此之重也并不过分。

“耻心”、“畏心”、“勇心”，在作者看来是克服自己缺点的三要素。这三要素也大抵相当于我们今天所说的自尊心和决心。最后，作者认为“明理”和“治心”是使一个人彻底克服缺点的最有效方法。“明理”简而言之，就是想通事情的道理。“治心”即为“修心”，作者看来只要一心向善、正气所钟，邪念自然消失，做事自然也一身正气。尽管作者的这些道理大多是从佛学的角度来阐释的，但其中道理分析得却很为透彻，是作者饱经风霜、洞透世事后的厚重之言。

但行好事，莫问前程；心之所向，无问西东！

“但行好事，莫问前程”出自明代的《增广贤文》（作者不详）， 的解释是：多多地做善事，过好当下，先不要去问前程如何。

“但行好事，莫问前程；心之所向，无问西东”。老何的理解是：您认为值得做的好事善事，不管前路茫茫，困难重重，都应该不畏艰难险阻，不计较个人得失，坚韧不拔地奋勇向前；自己内心的向往和梦想，不需要担心人家的议论非议，不需要左顾右盼，都应该心无旁骛，锲而不舍地努力追求和砥砺前行。

很多年以前，老何有缘学习了道盛和夫的《活法》，道盛和夫认为：人生·工作的结果=思维方式X热情X能力。

稻盛和夫称“只有这个方程式才能解读我自己的幸福人生，才能解读京瓷和KDDI的顺利发展，以及日本航空的成功重建。”这个方程式中，他将“思维方式”放在了首位，而将“能力”放在了第三位，原因何在？

这里的“能力”和“热情或努力”分别可以从0分到100分打分，两者相乘。

与自以为能力强、骄傲自满、不肯努力的人相比，认为自己能力平平，但比谁都努力、有燃烧般热情的人更能够取得更为出色的事业成果。在这个乘积的基础上，再乘上“思维方式”即等于人生或事业的结果。

所谓“思维方式”就是人生态度。从–100分到+100分打分。因为是相乘关系，稍稍负面的“思维方式”，就会带来负的人生结果。

所以，在“人生·工作的方程式”中，个人的努力和能力固然重要，但最重要的是：人必须具备作为人应该有的正确的思维方式。

多年以来，老何一直在思考：什么是正确的思维方式呢？如何才能培养正确的思维方式呢？

最近，老何有缘学习了《了凡四训》的四个如何把握和掌控自己命运的心法：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。

老何觉得是每一个人的人生必修课程，也是成就圆满人生的重要基石。非常值得各位有兴趣的朋友学习和思考。

《了凡四训》，掌控自己的命运，就靠这四点，受益一生

《了凡四训》是袁了凡先生在六十九岁时所作的戒子家训，这篇家训以他自己的亲身经历，现身说法，讲述了如何改造命运，心想事成。

了凡先生生活非常的俭朴，在家境允许的前提下，常常帮助身边有困难的亲戚朋友，他每天反省改过，不断的修德养性，为了教育自己的儿子，他写下了四篇短文，当时命名为《戒子文》《训子文》，后来有识之士为了启迪世人，就改名为《了凡四训》。

制定家训和家规历来都是中国家庭教育的一大特点，如有《曾国藩家训》，而这些立身处世，修德立业的经验总结，越来越誉为家教的典范，甚至被古今中外的社会的各个阶层所肯定。

曾国藩就对《了凡四训》最为推崇，读后甚至改名号为“涤生”，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生也。”

这篇家训一共分为四部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。

一、立命之学

“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”，所谓“命由我作，福自己求”袁了凡先生将自己的经历，所见到的改造命运的种种考验，告诉儿子，希望他的儿子袁天启不要被命运束缚住。

有一天他去栖霞山拜见云谷禅师，这是一位高僧。于是他同禅师面对面坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。云谷禅师就说：凡是一个人，之所以不能成为圣人，只是因为妄念，在心中不断的纠缠，而你静坐三天，我没有看见你起一个妄念，这是什么原因？

袁了凡就说：我的命被算命先生算定了，什么时候生，什么时候死，什么时候得意，什么时候倒霉，都是定数，没办法改变，我何必胡思乱想，浪费精神。

云谷禅师就笑了：我本以为你是什么了不起的豪杰，原来也只是个凡夫俗子。

“此话怎讲？”袁了凡追问道。

“只要是平常人，一颗心不停的起妄念，就会被阴阳气数束缚，若是一个极善的人，数就拘不住他，这股善的力量会让他转祸为福。当然极恶之人，数也拘不住他，这股恶的力量，会让他转福为祸”云谷禅师解释道。

《诗经》上说：永言配命，自求多福。人要时常想到自己的所作所为，合不合天道，很多福报，不用求，自然就会有。

《易经》也是为一些有道德有仁义的君子打算，帮助他们趋吉避凶，往吉祥的方向去。

如果说命运是不能改变的，那么吉祥又如何可以趋，凶险又哪里可以避呢？《易经》上说：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。

二、改过之法

《左传》说：“人非圣贤孰能无过，知错能改，善莫大焉”。人要改过，要发三心：第一是耻心，第二是畏心，第三是勇心。

孔子说：“知耻近乎勇。又说：“过而不改，是谓过矣。”有了错误而不改正，这便真叫错误了。所以，敢于承认自己的过失和错误，并进行改正，这是一种勇气和美德，也是不断的完善自我、取得进步的阶梯。

过由心造，亦由心改，如斩断毒树，直断其根，不要简单的摘几片叶子，或者砍几个树枝，要从心底彻底的认识和改过。

小的过失尚且要改，大的罪孽自然不能再犯。在《左传》《国语》等记载史实的书中有这样的记载，说是在东周的春秋时代，各国官吏相互来往频繁，在平时的为人处世中，往往仅凭一个人的言语举止，就能推测出他的吉凶祸福。

一个人在尚未发生事情的时候，预先显露出来的吉凶祸福现象，都是发自内心，而表现在外的行为。

处事稳重，待人厚道的人，往往福报深厚，行为不庄重，待人刻薄的，容易招惹灾祸。如果想要得到福报，避开灾祸，就要从改正过失开始。

首先，要发起羞耻心，很多时候，我们偷偷的做了一些不合乎道义的事情，还以为别人不知道，而表现出傲慢的样子，毫无一点羞愧之心，于是就这样沉沦下去，一错再错。

然后，要有恐惧之心，要知道举头三尺有神明，若要人不知，除非己莫为。千万不要有自欺欺人的心态，以为别人没看见，就可以肆无忌惮。

一个人只要能发出勇猛坚决的善念，就能把握住自己的命运。譬如上千年的幽暗山谷，只要有一盏明灯照射进去，那么这千年的黑暗就可以去除。所以过失不论大小，只要可以改过，便是可贵的。

最后，就是要有勇猛心。人犯错后不能改过的原因，大多是因为得过且过，明白过失之后，立即痛下决心，不可以延迟，犹豫不决，东等西等，自欺欺人。

犯小过，就要像尖刺戳进肉内一样，必须赶快剔除，若是犯了大的罪业，更要像毒蛇咬到手指一样，尽快吸出毒液，斩断毒血流通之处，不可以有一点犹豫，以免毒液蔓延全身。

如果能具备这三种心，一旦发现过失，立即改正。一定可以枯木逢春，福德深厚。

三、积善之方

对于善恶的判断，要有正确的是非观，为善要明理，理智，不要一时感情用事，以为自己在帮人，实际上是造恶。

为善的方式有很多，简单的说大约有这十种：

与人为善，看到别人有一点善心，就帮助他，让他的善心增长，看到别人做善事，力量不够，就去帮忙，使得善举可以完成。

存敬爱之心。比自己好的人，比自己年长的人，要敬重，比自己年纪小的人，不如自己的人，要爱护。

成人之美。譬如有人想做好事，但是没有决心，应该鼓励和支持他去完成，别人遇到困难不能前进，可以帮助他，指引他。切忌不可以有嫉妒他人之心，存心破坏。

劝人为善。不以善小而不为，不以恶小而为之。不但自己做，也要劝导别人多做。

救人之危。世人多喜欢颈上添花，而不愿意雪中送炭，当别人遇到困难和危险的时候，伸手拉一把，有钱出钱，没钱出力，帮助他人解决危机困境。

兴建大利。有大力量的人，可以做一些利益大众的事情，比如当官的可以为国为民多做些好事实事。

舍财作福。“释门万行，以布施为先。”佛门里的万种善行，以布施为首要。在能力范围内，可以做一些公益捐赠，帮助他人，积累福报。

护持正法。知道善恶，明辨是非，多读圣贤经典，具有正知正见。

敬重尊长。对于比自己年长，比自己有学问，见识高的人，都要存敬重之心，不可因为嫉妒，就诋毁轻看。

爱惜物命。珍惜粮食，爱惜动物。不可胡乱糟践杀害。

四、谦德之效

《易经》中唯“谦”这一卦，六爻皆吉。《书经》上说：“满招损，谦受益”。

《易经》上说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”

天道就是，凡是骄傲自满的人，就使得他亏损，谦虚的人，就让他得到好处。地道就是，骄傲自满的人，要让他改变，不能让他永远的满足，而谦虚的人使得他滋润不枯竭，就像低洼的地方一样，必定让它填满。鬼神的道理就是，骄傲的人使得他受害，谦虚的人就让他得福。人的道理是，厌恶骄傲自满的人，喜欢谦虚的人。

《了凡四训》上说：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧，此慧一发，则浮者自实，肆者自敛”

一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众的广泛支持和信任，懂得谦虚的人，便知道了“日新又新”的重要。学问要进步，为人处事要进步，每一样进步都是从谦虚得来，若无谦虚，觉得自己已经很了不起了，便不会再有进步的行动，所以称为谦德。

这四个部分都是在讲修心的重要性，正所谓：“一分恭敬，得一分利益，十分恭敬，得十分利益。”

稻盛和夫早年读到《了凡四训》后，就将其所为人生指导。

他后来也在他的著作中说道：我邂逅了袁了凡的《了凡四训》，顿悟时得到了顿悟的感觉，原来人生是这样的。我们的人生可能会遭遇到各种各样的经历，在遭遇到每次经历的时候，你的心中怎样去想，怎样去描绘自己的愿望，这些想法和信念，会改变一个人的命运，你心里都是美好，你做的是善事，肯定会有好报，相反，你每日居心叵测，做恶事，肯定会有恶报，从此以后，我就认为：必须要美化，净化自己的心灵

1 袁黄传（其一）文言文阅读答案

[编辑本段]其一 有屠人货肉归，日已暮，欻（xū，忽然）一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎，步亦步，随尾行数里。

屠惧，示之以刃，（狼）少却；既走，（狼）又从之。屠无计，默念狼所欲肉者，不如姑悬诸树而蚤（早）取之。

遂钩肉，翘足挂树间，示以空空。狼乃止。

屠即径归。昧爽（拂晓）往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状，大骇。

逡巡（疑虑徘徊）近视之，则死狼也。仰首细审，见狼口中含肉，肉钩刺狼腭，如鱼吞饵。

时狼革（皮）价昂，直（价值）十余金，屠小裕焉。 缘木求鱼，狼则罹（遭遇）之，是可笑也。

译文 从前，有个屠夫卖肉回来，天色已经晚了。就在这时，突然出现了一匹狼。

狼不断的窥视着屠夫带着的肉，嘴里的口水似乎都快要流出来了，就这样尾随着屠夫走了好几里路。屠夫感到很害怕，于是就拿着屠刀在狼的面前晃了晃，想把狼吓跑。

狼看见了屠刀，一开始被吓了一下，往后退了几步，可是等到屠夫转过身来继续朝前走的时候，狼又跟了上来。于屠夫就想，狼想要的是担子里的肉，不如把肉挂在树上等明天早上再来取肉。

于是屠夫就把肉挂在钩子上，踮起脚尖把挂在树上，然后把空担子拿给狼看了看。就这样，狼就停下来不再跟着屠夫了。

屠夫就回家了。第二天拂晓，屠夫前去取肉，远远的就看见树上挂着一个巨大的东西，就好像一个吊死在树上的人，于是感到非常害怕。

焦虑的在四周徘徊着向树靠近，等走到近前一看，原来是一条死狼。（屠夫）抬起头来仔细观察发现，狼的嘴里含着肉，挂肉的钩子已经刺穿了狼的下颚，那个形状就好像鱼儿咬住了鱼饵。

当时市场上狼皮非常昂贵，一张狼皮价值十几两黄金呢。于是由于屠夫得到了这张狼皮，发了一笔小财。

挂在树上像钓鱼一样，狼的遭遇太可笑了！ [编辑本段]其二 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。

复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。

而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。

顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。

狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径，其一犬坐于前。

久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。

方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。

屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。 译文 有个屠户天晚回家，担子里的肉已经卖完了，只剩下一些骨头。

路上遇到两只狼，紧随着走了很远。 屠户害怕了，拿起一块骨头扔过去。

一只狼得到骨头停下了，另一只狼仍然跟着。屠户又拿起一块骨头扔过去，后得到骨头的那只狼停下了，可是先得到骨头的那只狼又跟上来。

骨头已经没了，两只狼像原来一样一起追赶。 屠户处境很危急，担心前后一起受到狼的攻击。

往旁边看见野地里有一个打麦场，场主人把柴草堆在打麦场里，覆盖成小山似的。屠户于是奔过去靠在柴草堆下面，放下担子拿起屠刀。

两只狼都不敢向前，瞪眼朝着屠户。 过了一会儿，一只狼径直走开，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。

时间长了，那只狼的眼睛似乎闭上了，神情悠闲得很。屠户突然跳起来，用刀劈狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。

屠户正要上路，转到柴草堆后面一看，只见另一只狼正在柴草堆里打洞，企图在柴草堆中打洞来从后面攻击屠户。狼的身子已经钻进一半，只有 和尾巴露在外面。

屠户从后面砍断了狼的后腿，这只狼也被杀死了。这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱惑自己的。

狼也太狡猾