“百姓”之性，“性命”之性，在先秦古文皆作生，不从女，不从心。即今存各先秦文籍中，所有之性字皆后人改写。在原本必皆作生字，此可确定者也。后世所谓性命之性字，在东周虽惶惚有此义，却并无此独立之字也。吾作此语，非谓先秦无从心之性字之一体。战国容有此字，今不可考，然吾今敢断言者，战国纵有此字，必是生之或体，与生字可以互用……生字本义为表示出生之动词，而所生之本、所赋之质亦谓之生(后来以姓字书前者，以性字书后者)。物各有所生，故人有生，犬有生，牛有生，其生则一，其所以为生者则异。故古初以为万物之生皆由于天，凡人与物生来之所赋，皆天生之也。故后人所谓性之一词，在昔仅表示一种具体动作所产生之结果，孟、苟、吕子之言性，皆不脱生之本义。必确认此点，然后可论晚周之性说矣。

性的本质：心生为性：

一 心。作为哺乳动物，心脏是从受精卵发育出来的第一个器官，是伴随着生命开始和结束整个过程的唯一器官；同时，心脏是一个接收外界信息、并形成同步善恶（促进与伤害）判断、继而做出相应的意识调整的最重要器官。心，是引领人获得生命高度提升的器官。

如果，说人体是一整个“机器”、人脑就是（今生）的信息处理器。我们可以看看，我们的思字，就是是有心与囟同时作用的“信息处理”方式。我们的脑（囟），是负责知识、记忆、逻辑、计算、分析、辨别、判断等功能，这是属于“智力”的范畴，而不自带对善恶的判别反应的；而我们的心，是可以超越有限的几十年教育、习惯等常识性指令，以自己独立的能力、对从外界接收到的信息产生各种处理，包括感知、理解、联想、情感、权衡、包容、决定等，属于（包括了智力范畴以外的）“智慧”的范畴。这就是人的意识的等级，或者说，属于灵性的等级。用时髦的话，这属于基因记忆；按各种宗教的话，这是人轮回的证据：我们的“心”，其实一直没死，直在使用不同的“身体”去完成一个生命一个目标。

二生。我们因为父母爱的力量、父母的欲望，而合成了我们这块肉肉。我们典籍《礼运》中有记载：人以纵生，贵於横生。我们“人”这块肉肉，是以纵向降生于世的（竖式分娩；不包括手术型的剖腹产。），以此区别于横向出生的动物。“……按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征。

三 性。是具备创造力（心）的、生命力（生）的，向上提升能力的。这是我们得以留存于今、生生不息的本质。我们的创造力与生命力，往纵向发展，创造出人类文明；往横向发展，诞生出泱泱族群，繁衍不息。

人之初 性本善 性相近 习相远 启示: 人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。

译文人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 启示: 百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。

译文如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 启示: 孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的。做为孩子，要理解这种要求，是为了使自己成为一个有用的人才。

译文战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。

窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 启示: 仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。好的方法就是严格而有道理。窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬父母、并且学业上都很有成就，是和他的教育方法分不开的。

译文五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。

养不教 父之过 教不严 师之惰 启示: 严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。

译文仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。

子不学 非所宜 幼不学 老何为 启示: 一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲”，要趁视自己生命的黄金时刻。

译文小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？

玉不琢 不成器 人不学 不知义 启示: 一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。

译文玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

为人子 方少时 亲师友 习礼仪 启示: 学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。

译文做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。

香九龄 能温席 孝于亲 所当执 启示: 每个人从小就应该知道孝敬父母，这是做人的准则。要知道父母的甘苦，才能孝顺父母，并激励自己刻苦学习。

译文东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。

融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 启示: 从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心。要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖。

译文汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。

首孝弟 次见闻 知某数 识某文 启示: 孝敬父母，友爱兄弟是做人的基础；能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人，就必须这从两点做起。

译文一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。

一而十 十而百 百而千 千而万 启示: 一到十看来很简单，但变化起来却无穷尽，算术这门学问越来越深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学，所以必须认真地从简单的数目学起，为将来学习其他知识打好基础。

译文我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。

三才者 天地人 三光者 日月星 启示: 人类只有认识世界，才能改造世界。世界太大了。天空中的星辰以及雷、电、风、雨，大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽,而人又是万物之灵。只有不断学习，才能运用掌握的知识去改造世界。

译文还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光"呢？三光就是太阳、月亮、星星。

三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 启示: 要使人与人之间有一个良好和谐的关系，每个人都要认清自己的地位，人人从我做起，才能天下安宁，人类永远和平。

译文什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。

曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 启示: 春、夏、秋、冬是因为地球在绕着太阳运转时，有时面向太阳、有时背向太阳、有时斜向太阳，因此有了温度不一样的四季变化。

译文再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。

曰南北 曰西东 此四方 应乎中 启示: 我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”，也就是我国四大发明之一的指南针，从而使确定方位变得十分简便，尤其在航海中指南针的作用太大了。在我们人类生活中方向是非常重要的。

译文说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。

曰水火 木金土 此五行 本乎数 启示: “五行”学说包括很深的哲学道理，非常复杂、我们只要知道一些就行了。

译文至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。

十干者 甲至癸 十二支 子至亥 启示: 和“五行”一样，天干、地支在古代人的生活中占有极重要的地位。但今天，人们除了十二支的生肖记年外，记时已多不用了。

译文“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。

曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权 启示: 地球在不断自转运动中，同时绕着太阳转动，太阳是太阳系的中心。而太阳系又绕着银河系转，而银河系只是宇宙的一个小点点，天地之大实在是不可想象的。

译文地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。

赤道下 温暖极 我中华 在东北 启示: 我们国家所处的位置在整个地球的东北边，由于面积辽阔，热带、温带、寒带三个温带都有。地大物博、历史悠久，是有五十六个民族的国家。

译文在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个

方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。

曰江河 曰准济 此四渎 水之纪 启示: 长江是我国最长的河流，全长五千多公里。我国最闻名的河流是黄河，她是中华民族的摇篮，是五千年文明的发源地。

译文中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。

曰岱华 蒿恒衡 此五岳 山之名 启示: 现在我们都知道，我国境内的喜玛拉亚雅山是世界上最高的山，号称世界的屋脊。中国是五千年的文明古国，每座山都有着许多美丽的神话和传说。

译文中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳蒿山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。

曰士农 曰工商 此四民 国之良 启示: 由于社会的发展，今天人民的职业已经不仅仅是这四种了。俗话说：“三百六十行，行行出状元”，不管从事什么职业，只要对社会有好处，都是光荣的。

译文中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。

曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 启示: 五千年的中国文明史，有多少仁义之士用他们的生命和热血，谱写了无数可歌可泣的英雄业迹。这些人实在是我们学习的榜样。

译文如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。

地所生 有草木 此植物 遍水陆 启示: 人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物。人类的生存有赖于大自然。我们应该了解它们，掌握这些知识，以便为人类服务。

译文除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。

有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走 启示: 无论大自然中的植物还是动物，都是人类永恒的财产，我们要爱护周围的环境，保护好我们生存的环境。

译文虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。

稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 启示: 人要吃饭就得耕耘播种。当我们吃到香喷喷的饭菜时，千万不要忘了辛勤耕种的农民。 “谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，要知道爱惜每一粒粮食。

译文人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。

马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 启示: 人类真不愧万物之灵，我们的祖先很早就把有些野生的动物，通过驯服和人工喂养成为人类的工具和食品。

译文在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。

曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱 启示: 七情是人生来具有的，谁也不可能抹煞它，但做为一个有志者，是决不能被感情牵着走的。人的感情是非常复杂的，要学会妥善处理自己的感情，才能活的安乐而有意义。

译文高兴叫作喜，生气叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。

青赤黄 及黑白 此五色 目所识 启示: 用色彩学的标准解释，色彩的由黄、红、蓝三个原色和橙、绿、紫三个间色组成。五色是我国传统的名称，如**已成为我们的民族色彩，据说太阳升起的第一道颜色是**，所以**代表东方。

译文青色、**、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。

酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 启示: 我们的嘴巴之所以能分辩出酸、甜、苦、辣、咸，是由于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织。人身体的结构非常复杂，认清自我也是非常不容易的。

译文在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。

膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 启示: 我们人类有视觉，可以分辩颜色、形状；有味觉可分辩各种滋味；嗅觉可以辨别气味；触觉可区分冷暖各种刺激。

译文我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。

匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 启示: 音乐可陶冶人的情怀，我国文明久远、历史悠久，文化丰富，音乐也非常突出。好的音乐可以增强人的修养，调剂人的身心，优美的东方音乐更具迷人的特色。

译文我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。

曰平上 曰去入 此四声 宜调协 启示: 我国的古代诗词非常优美动人，读起来和谐顺口，这不仅是诗词本身的内容感人，而且是由于诗词运用了平、上、去、入四声的规律变化，所以使我们听起来更加优美动人。

译文我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。

高曾祖 父而身 身而子 子而孙 启示: 人类的繁衍，一代接着一代，生命的延续永无止境。真是 “前不见古人，后不见来者”，我们每个人都担负着承上启下的责任和义务。

译文由高祖父生曾祖父，曾祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。

自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 启示: 九族之间的关系不仅是血统的承续关系，更是一种血浓于水的亲情。在家庭中，每个成员都应该认识到自己的长幼尊卑地位,以及自己应负的责任和义务, 家庭才能和睦。

译文由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。

父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 启示: 家庭成员之间要礼貌相待，和睦相处，这样的家庭才是幸福的家庭。我们中国人很注重家族观念，因为家庭是社会的细胞，每个家庭都能和睦相处，社会也必然安定了。

译文父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。

长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 启示: 中国人从古到今，都十分重视礼义。这就是长幼的次序、朋友之间的信用。中国自古称为礼义之邦，象“桃园三结义”，至今受到人们的称颂。

译文年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。

此十义 人所同 当师叙 勿违背 启示: 社会是复杂的，每人有各种亲属关系和社会关系。古人提出“十义”，这是处理各种相互关系的准则，乃至今日这些准则仍是维持社会安宁、推动社会发展的保证。

译文前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。

斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终 启示: 社会在发展，今天一些古老的丧葬仪式已经见不到了，但人死了以后，活着的人就要为他们送葬，以开追悼会的方式寄托后人的哀思。

译文斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。

礼乐射 御书数 古六艺 今不具 启示: 社会的不断发展，文化科技的门类越来越多。但对于学生来说，要成为德、智、体、美全面发展的人才。

译文礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。

惟书学 人共遵 既识字 讲说文 启示: 语文、数学、外语这三门学科，已经成为各门类的基础学科。它是深入研究各门专业学科的工具课,所以一定要努力学好, 为将来的进一步深造打下良好基础。

译文在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。

有古文 大小篆 隶草继 不可乱 启示: 我们今天通行的是隶、楷、行、草四种体式，但对于先人留下的古籍也要有所了解。这对于我们学习和继承前人的知识有很大的帮助。

译文我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。

若广学 惧其繁 但略说 能知原 启示: 现在讲究的是一专多能，对于研究学问也必需做到从大处着眼，要理清思路，提纳挈领，才能抓住问题要害，掌握根本的道理。

译文假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。

凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 启示: 人们在开始读书的时候必须打下一个良好的基础，首先是讲读发音要正确,辞意要清楚,要学会正确划分句子，这样才能领会文章中所表达的含义和观点。

译文凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。

为学者 必有初 小学终 至四书 启示: 为学必有初始阶段，任何一个大学问家，他的知识都是一点一滴积累的，只有扎扎实实打下良好基础，才能进军更高深的知识。

译文作为一个学者，求学的初期打好基础，小学结束了，就该学＜＜四书＞＞了．

传统文化的解释

在一个 民族 中绵延流传下来的 文化 。任何民族的传统文化都是在历史过程中形成和发展起来的，既体现在有形的 物质 文化中，也体现在无形的 精神 文化中。如人们的 生活方式 、 风俗 习惯 、心理特性、审美情趣、 价值观 念等。

词语分解

传统的解释 世代相传的精神、 制度 、风俗、艺术等详细解释谓帝业、学说等世代相传。《后汉书·东夷传·倭》：“自 武帝 灭 朝鲜 ，使驿通於 汉 者三十许国，国皆称王， 世世 传统 。” 南朝 梁 沉约 《立太子恩诏 文化的解释 ∶考古学上指同一历史时期的遗迹、遗物的综 合体 。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的 特征 仰韶文化 ∶人类所 创造 的财富的总和,特指 精神财富 ,如文学、艺术、教育、科学 中国 文化 ∶运用文字的 能力 及一般

人性善恶问题为中国传统哲学之重大命题，千载聚讼纷纷。《三字经》开头四句就说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”其中前两句语出《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”什么是“初”？就是“始”的意思。制做衣服一定要先将布料裁剪成若干片一定形状的料块，然后把这若干片缝合纫缀起来，才能形成衣裳。俗称制衣匠为“裁缝”，就是就这两个制衣的基本工序而言的。裁剪必用刀，故“初”字从“衣”从“刀”以示其始。所以“人之初”是指人刚生下来的时候。什么是“性”？就是与生俱来的东西。“性”的本义就是如此。古籍中“性”有时作“生”即为明证。“性相近，习相远”出自《论语·阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”“习”是后天环境的影响。任何人，不管他父母是什么民族、种族，也无论他的父母是贫贱还是富贵，是好人还是坏人，其与生俱来的“性”都像是素练白绢，没有颜色，没有善恶的痕迹。——这就是 “性相近”的意思；而人既生之后，环境影响各异，性随之而变，如素绢白练沾染了各种颜料，逐渐变得差异越来越大，有了善恶的区别。——这就是 “习相远”的意思。从“性相近也，习相远也。”可以看出，其实孔子是把性和习明确分开的：先天为性，后天为习。而历来论性，不辨性习，至于混习为性，——性善、性恶的争辩皆由此而生。　　

人与生俱来的东西有两个方面，一是形体容貌即所谓肉体，二是情志欲望即所谓精神。性从“心”，故特指精神而言。后世谈论争辩人性，也都是特指精神而言。而精神包含广泛：一是知识智能，二是情绪，三是意志，四也品质志趣，五是脾气性格。知识智能，是就真伪是非而言的；情绪，是就喜怒哀乐而言的；意志，是就抵御外界摧折诱惑所体现出来的差异而言的；品德志趣，是就人面对外界摧折诱惑时的取舍态度以及社会对人的言行的道德评价而言的；脾气性格，是就刚躁柔静而言的。显然，知识智慧、情绪、意志、脾气性格都无法说它们是善是恶。因此，人性之“性”，并非指全部精神，而是特指人的品德志趣而已。　　

先哲论“性”，有五种观点：孟子性善说、荀子性恶说、董子（仲舒）性三品说、扬子（雄）善恶混杂说、告子性无善恶说。大致以本以三品说为主流，自有宋理学兴起，性善说遂为主流。　　

孟子主张性善，认为人人皆可以成尧舜。所以特别重视修身育德，以仁义自持。孟子的性善说的缺陷在于，无法回答这样的诘问：人性既然是善的，那么人性中的恶从何而来？如果说是由于沾染了社会环境中的恶而来的，那么社会环境中的恶又从何而来？社会不是许许多多个人组成的吗？既然 “人人皆可以成尧舜”，那就是说，每个人的人性都是善的，社会里怎么会产生恶呢？而且，如果人性本善，那么向善容易变恶就不易了，为何实际情况却是，人容易向恶而不易向善呢？　　

荀子以为人性本恶，所以特别强调用礼和制度来约束规范人的行为。到了其弟子李斯，一变而重法，就流入法家了。性恶说也存在着与性善说类似的问题：人性本恶，谁肯向善？谁又知善？善从何而来？　　

扬雄认为： “人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”（《法言·修身》）。扬雄的“善恶混杂说”可以回答善恶从何而来的问题，比“性善说”和“性恶说”要经得起推敲一些。然而，这种观点仍然无法回答进一步的诘问：初生的婴儿，其啼哭、吃奶、便溺等外在可见的表现是善还是恶？如果说这些无所谓善恶，但婴儿的心中的确有善恶，那么婴儿未表现出来的善恶念头，我们又如何知道？　　

董仲舒认为“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。……以米为饭，以性为善，此皆圣人继天而进也，非情性质朴之能至也，故不可为性。”他把人分为三种：圣人、斗筲之民和中民。认为“圣人之性不可以名性，斗筲之性由不可以名性。名性者，中人之性。……性待渐于教训而后能为善。”他给“性”的定义是“无所待而起，生而所自有。”　　

其实三品说并非董仲舒自创，而是承袭了此前历史上曾经流行的观点。如《老子》把人分为上士、中士、下士三等，《庄子》则有至人、神人、圣人的分法。在《论语》中孔子曾说“唯上智与下愚不移”（《阳货篇》），又说“生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）。《汉书·古今人表第八》对孔子的话有段解释：“传曰：譬如尧、舜，禹、稷、卨与之为善则行，鲧、讙兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人”。　　

董仲舒首先把人分为三品，然后再论其中绝大多数人的人性问题，这个思路比把每个人的人性一概而论要好。三品说是把人分为上中下三品，其中上品的“圣人（或上智）”“可与为善，不可与为恶”，下品的“斗筲之民（或下愚）”“可与为恶，不可与为善”，后天环境对他们没什么影响，所以不论。董仲舒甚至把人性进一步局限到“中人”的“人性”，这是他的不足。　　

在区分了三品之后，董仲舒开始论“中人”的人性。不过他似乎在这里不自觉地跑题了：把人性的善恶问题转换为“性”与“善”的关系问题了。的确，人性与善恶不是一回事，但是也没有人认为“性”就是“善”或“恶”啊。　　

细品董仲舒关于“善如米，性如禾”的论述，其实跟性善说或善恶混说是一致的。米虽然不是禾，但米是对禾加工，去除茎叶糠壳后得到的。那就是说，善本来就存在于人性中，并不是从外界加入的。一般的禾都有谷实，都可以通过加工得到米；一般的人的本性中都存在善，都可以通过教化得到善。这不是 “中人皆可以为尧舜”嘛！董仲舒没有说禾的茎叶糠壳就是恶，但也没有反对的意思。如果把禾的茎叶糠壳比做是恶，那么米的加工过程就是一个去恶存善的过程。这又和杨雄的“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”的说法一致了。　　

告子关于人性的观点记载在《孟子》一书中。告子认为人性本无善恶之分，一个人是善是恶，全在于后天的影响塑造。既然前面四种人性论都不能经得起诘问，那么告子的观点就很可能是正确的。而且这种观点无疑极容易被现代人所认同。我也认同这种说法。不过，告子的人性无善恶的观点，似乎也是针对一切人而言的。这就不符合实际的社会现象了。同样生活在一个正常的环境里，受到的教育也影响都是善的，有些人表现出的是善，但有些人却作恶为非；同样生活在一个坏的社会环境里，受到的教化影响都是坏的，但有些人却能“出污泥而不染”。这种现象表明，告子的性无善恶说虽然比其它四说经得起推敲，但如果不加区分地把任何人的人性都看做一样，也是有缺陷的。　　

古人虽然对人性善恶持论不一，但在重视后天教化这一点上还是一致的。不管人性如何，要想让人良善，就必须用良善的东西去教化影响。而教化必须从人幼小的时候抓起。　　

我认为，要解决人性善恶问题，必须解决好三个方面的问题：一是区分性和习，二是弄清什么叫善恶，三是不搞一刀切，要看到个人在人性上的差别。　　

“性”是与生俱来的东西，是先天性的；“习”是在先天的“性”的基础上受后天社会环境的影响而形成的。先天的东西无所谓善恶，不能用后天形成的善恶来评价先天的人性。通常所说的人性其实是“习”。从这个意义上说，人性善恶其实是个伪命题。准确的命题应当是：“人习善恶”。　　

所谓善恶，是一种的道德评价。道德是人类社会交互作用中形成的关于人的行为规则和行为评价标准。何谓善？何谓恶？不同的民族有不同的文化体系下道德标准。对于一个具体的问题，不同文化体系里，善恶评价不一样，甚至相反。譬如被好多假洋鬼子奉为民主楷模的西方国家，其实在中华传统文化的道德评价体系里不过是魔鬼而已。强盗似的哥伦布、麦哲伦之流，被西方人和被西方文化奴化了的中国人奉为英雄，而下西洋的郑和完全有能力做强盗却没有抢掠和殖民，至今还被号称精英的中国人所讥笑和诟病。英法等西方国家大肆贩卖黑奴的罪行，向其它国家武力倾销鸦片、杀戮掠夺和殖民的罪行，至今未见西方人反省认罪，而假洋鬼子们却甚而歌颂其功德！当年英法等西方国家的流氓、强盗、冒险家等侵入美洲大陆，喊着自由、平等、博爱的口号，对印第安人等土著居民进行欺骗、掠夺，甚至进行种族灭绝式的排斥、屠杀，最后鸠占鹊巢，建立了美国加拿大等国家，何曾见过把这些口号喊得更响的现代西方人（包括美国人）忏悔过？！何曾见过假洋鬼子们谴责过？！美国白人们倒是年年过所谓的“感恩节”，可他们感谢的不是原来曾帮助接纳他们的印第安人，而是他们所谓的“上帝”！为什么？因为在西方文化体系下的道德标准跟中国传统文化体系下的道德标准不一样。历史上的游牧民族如匈奴，以抢掠他人财物为荣，其道德评价标准也与中国传统文化体系下的道德标准相反。可见，我认为是善的，也许别人认为是恶的。我认为是恶的，别人却不认为是恶的。　　

其实，善恶评价标准取决于对于人的欲求的态度：适度抑制欲求，不使之泛滥就是善；放纵欲求，不择手段地去加以满足就是恶。“人之初”的欲求不过是求生本能而已，没有也不可能自觉地超过“度”，所以无所谓善恶。　　

对于人性善恶之说，我认为，首先应当看到个人人性上的差异性。人性从内容上来看，都如白练素绢，空无印迹，无善也无恶。善恶皆在后天的濡染。但从受到濡染的倾向性或可能性上来说，每个人是不一样的。有些人容易沾染恶的颜色。有些人则容易沾染善的颜色。这种对于善恶影响的接受度其实因人而异，很难截然分为三种或几种。但大体分为三品还是可以的。对于极个别的人来说，他们的质性决定了无法沾染恶的颜色而极易沾染善的颜色，这就是“圣人或上智”了。同样，对于极少数人而言，他们的质性决定了无法被善所濡染而极易被恶所濡染，这就是“恶人或下愚”了。孔子说：“唯上智与下愚不移。”绝对正确。对于绝大多大多数人（中人）而言，他们对善恶的沾染都有一定的接受度，所以他们的善恶基本取决于后天的影响。当然，“中人” 对善恶沾染接受度是有差别的。这样就可以解释告子的人性无善恶论所难以回答的问题了。　　

人都有欲求，而且人类的欲求就其本性来说是得寸进尺且没有上限的。人人都希望自己的欲求能完全得到满足，有放纵欲求而向恶的倾向。向善发展，意味着必须适度抑制自己的欲求，这当然比较难；而向恶发展则很容易，只要你放纵自己的欲求就可以了。打个比方，人类生活像一条河流，善在上游，恶在下流。求善如逆水行舟，必须努力向上划动出船桨，稍有懈怠就会被水带动向下流跑。如果放弃向上划动，放舟中流，就会很容易很迅速地堕落下去。　　

最后，把我的基本看法简单归结为这样几点：　　

一、人性本无善恶而习有善恶；　　

二、极少数人本性或善或恶，后天对其几乎没有影响；　　

三、对于绝大多说人来说，其习的善恶取决于后天生活环境的影响，且有易于流于恶的倾向。

12月29日，阴。

阅读书目:《中国古代房内考》。

作者:高罗佩，是一位来自荷兰的外交官，他熟读各类中国典籍，对中国古代文化有很深入的了解。在收集古代春宫图的过程中，他对中国古代社会的性文化产生了兴趣，并开始对此进行深入研究。高罗佩在书中表示，当中文的著作对性避而不谈的时候，西方却对这个文化内容十分感兴趣，但是当时西方的很多书籍，对中国的性文化都有着很大的误解，所以他希望这本书可以帮助西方人修正他们的认知。

金句:

1大众对于性的态度十分矛盾：人们一方面出于本能而对它感到好奇，另一方面，却又因为社会环境和道德标准而对它十分抵触。

2 清政府为了完成思想统治，禁封了所有与性相关的书籍资料，这种精神上的“阉割”，使得人们开始一边对性讳莫如深、惺惺作态，一边却又要竭力压抑内心的欲望。

3 也就是说，那时涉足青楼的男人们，其实是渴望与女性建立一种平等、自由的情感关系，他们的最终目的其实并不是与艺妓同床共枕，而是去享受一个优雅又自由的追求过程。

4 我们可以把明朝末年大量出现的色情小说，看作是中国人在性文化中最后的狂欢，随着明朝土崩瓦解，中国人的思想也受到了最严格的控制。

5 这段时间的思想控制，对中国的性文化造成了不可磨灭的创伤。这个创伤一直影响着中国人的性观念，一直到现在，它也无法被时间完全抚平。

记录与感悟:清代以前，人们对性一直保持开放的态度，当时一些与性相关的文学作品可以自由流通。在这本《中国古代房内考》中，“性”不只具有生理上和生物学上的含义，还包括了男女之间的爱情、婚姻、社会关系和相处方式。作者高罗佩认为，只有当我们把“性”放在一个时代背景下，将它和古代中国的政治、经济、文化、艺术和社会结构联系在一起时，我们才可以全面充分地理解中国古代社会的性文化。

一、女性在古代性文化中扮演的角色和所处的地

通过对殷王朝的文物考证，我们可以推测出，殷王朝曾是一个以女性为主导的母权制社会。在那一时期的古老神话中，妇女总是掌握着特殊的神力，她们常常是一些闺中秘术和神秘玄学的掌守人。同时，殷朝人认为女性是万物之母。所以我们可以发现，在最古老的中国社会，女性的地位是很高的。

古代中国人认为，宇宙万物是由正、负二重作用力掌控的，著名的古籍《易经》将这两种正、负作用力分别称为阴和阳。《易经》认为，男女之间的性行为是一切生命的起源，所以在《易经》当中，“一阴”一般用来指“一女”，而“一阳”则用来指“一男”。在“阴阳”这个词中，女性被排在了男性的前面，这也说明了，在古人的宗教信仰中，女性被排在了很重要的位置，她们在性方面的地位是要高于男性的。

道家学说提倡天人合一，无为胜有为。在道家思想的影响下，一些人甚至摒弃了凡人的生活，希望通过冥想来与自然沟通。这一类人十分崇拜女性，他们认为女性更接近自然的原始力量。而崇尚道家思想的另一些人，希望通过修行，来达到长生不老的目的。这一类人也崇拜妇女，他们认为女性的身体中有着修炼仙丹不可缺少的元素。这两类人的出发点虽然不同，但对女性的崇拜却都是相同的。

道家学说是带有浓厚的母权制色彩的学说，而儒家学说则恰恰相反。孔子的儒家思想是建立在父权制社会中的实用哲学，在儒家的思想体系中，女性的地位非常低下，男性是一家之长，而妇女的首要职责是服侍丈夫，把家务料理好，养育健康的男孩。儒家学说认为，女性应该首先发挥她们的生物功能，其次才能考虑感情生活和精神需求。

二、妓女在不同历史时期的处境以及这个职业的社会意义

妓女这个职业是从东周开始的。这一时期的王公贵族，除了拥有妻室之外，还豢养了其他的女性，这些女性被称作“女乐”。女乐会进行歌舞表演，并且与她们的主人以及宾客进行混乱的性行为。这些女乐就是官妓的前身。

汉代的宫廷中仍有成群的伎乐，不但如此，汉武帝还在军队当中设置了女营，让女子跟着士兵一起从征，这些女性被叫作“营妓”。同时，由于社会经济的发展，民间也开始出现妓院，这些私营的商业性妓院被叫作“倡楼”，也就是后来的“青楼”。

唐代的科举制度已经发展得十分完善，这些考生一旦中试，就必须在皇宫东南边的妓院区设宴请客。这片妓院区中妓女们有等级之分，也要进行严格地职业技能训练。为了迎合年轻文人的喜好，这些艺妓们必须多才多艺，她们当中许多人都很擅长作诗。

唐代的科举制度已经发展得十分完善，这些考生一旦中试，就必须在皇宫东南边的妓院区设宴请客。这片妓院区中妓女们有等级之分，也要进行严格地职业技能训练。为了迎合年轻文人的喜好，这些艺妓们必须多才多艺，她们当中许多人都很擅长作诗。唐代以后，妓女这个职业依然有所发展，并在明代达到了空前的繁荣。虽然当时的首都迁往了北京，但是很多人还是愿意留在江南。当时南京最有名的妓院区叫做秦淮，很多学者、艺术家都会前来光顾。所以在秦淮，艺妓的艺术水准有了很大地提高，她们甚至发展了很多新的唱腔和演奏手法，这些技艺甚至到现在都十分流行。

妓女这个职业可以经久不衰是社会原因造成的，艺妓逐渐成为了人们社会交际中不可缺少的角色。人们在宴请宾客时，都需要有人表演歌舞，活跃气氛，而这种场合，又不允许妻妾参加，所以，只有艺妓可以来充当这样的角色。另一方面，那时很多人与艺妓交往，其实恰恰是为了逃避性生活，摆脱家庭中出于义务而不得不履行的性关系。也就是说，那时涉足青楼的男人们，其实是渴望与女性建立一种平等、自由的情感关系。

三、性文化在古代文学作品中的表现

古代中国人并不避讳讨论性，所以涉及到中国古代性文化的书籍有很多。在这么多古籍中，有一种类别的书，对古代社会的两性生活，具有十分重要的指导作用，这一类书就是房中书。古代房中书对人们两性活动的方方面面都进行了十分详细的指导。同时，古代房中书还告诉人们，性行为是自然秩序的一部分。正是在这种思想的指导下，中国古代的性文化才呈现出一种健康的状态。

在周代的《诗经》中，我们可以看到一些关于求婚、爱情以及婚姻的描写。在同一时期的文学经典《左传》当中，我们也可以看到一些关于古代婚嫁的小故事。到了汉朝，统治者决定推崇儒家思想，学者们将儒家的制度记录在《礼记》这本书当中，书中强调了儒家的家庭观念，并提出了两性隔离的原则。

唐朝是一个开放而包容的朝代，在这个历史时期，各类文学题材中都可以自由地讨论与性有关的内容。唐朝的一些作家喜欢在诗中加入一些有趣的性描写来逗乐，这种题材的文学作品为后来中国的色情文学开创了先河。

中国古代女性的缠足文化，是从宋代开始的。从那时起，女人的小脚成为了性魅力的象征。在此之后，几乎所有的两性文学，都以男子触碰女伴的脚来作为开端。在元代，消遣性的文学逐渐繁荣了起来，戏曲成为了文人最热衷的活动。有才华的文人们将爱中国古代女性的缠足文化，是从宋代开始的。从那时起，女人的小脚成为了性魅力的象征。在此之后，几乎所有的两性文学，都以男子触碰女伴的脚来作为开端。在元代，消遣性的文学逐渐繁荣了起来，戏曲成为了文人最热衷的活动。有才华的文人们将爱情故事改编成剧本，这其中，也参杂着一些华丽的关于性的描写。当时有两部最为著名的戏剧作品，那就是《西厢记》和《琵琶记》。

到了明朝，政治家们的思想控制更为严重，特别是明朝末年，压抑的文学氛围令很多人压抑不堪。来自明代末年最后的反抗，是一本叫做《金瓶梅》的色情小说。现代学者们一致认为，《金瓶梅》这部小说，不但具有很高文学价值，也有一定的社会学意义。

性在中国传统文化中是很少被谈及的，因此古代的性文化是具有其独特的个性的，作者认为清代以前，人们对性一直保持开放的态度，当时一些与性相关的文学作品可以自由流通。个人认为并无确切史料予以支持，但在专制社会体制下，性总比政治话题更安全，虽不为儒家文化所喜，却无丧命之忧。作者并非国人，以其不同的视角观察探究，虽不全面，却实属难得。

在古代封建社会，许多女孩都很保守，她们害怕任何裸体的或衣服。那么古代女孩的性知识是从哪里来的呢？毕竟性知识可以更好的避免一些不必要的身体伤害。然后中国边肖会告诉你那些古老的东西。

东汉把性教育作为贵族子弟学校的必修课，说明当时人们的性观念还是相当开放的，非常重视研究问题。当然，以今天的眼光来看，性教育是不能父子相传的，但也可能不是。

那么在中国古代，普通大众有性教育吗？当然有。但是，它并不那么系统和全面。而是利用“直观教具”进行“暗示性指导”教育。“嫁妆画”和“压箱底”是两个主要的。

《嫁妆画》实际上是一卷大约8到12幅性爱画，有不同的性交风格。因社会需求量大，常采用雕版印刷，具有浓郁的乡土气息和民间色彩。

女儿出嫁前，父母往往会买一两卷“嫁妆画”，放在嫁妆里，带着女儿去婆家。新婚之夜，小两口往往对性一无所知，就把“嫁妆画”铺在床上，做得“像猫画虎”。

“陪嫁画”的记载最早出现在汉代，其实物多见于民国初年，可见其在中国历史上存在已久。东汉文学家张衡曾经写过《同声歌》，以女性第一人称描写男女新婚之夜的感情。后人对这首诗评价很高，说它“美而不*”，“励志未来”，“以臣子喻君”等等。

除了“嫁妆画”，中国古代还有一种性教育的工具，“压箱底”。它是一种瓷器，有些比拳头还小。其形状多为果实状，有盖，内含一对正在性交的男女。通常，人们把它放在盒子的底部以辟邪。女儿出嫁前，母亲拿出《只有箱底扣篮的三井寿》，打开盖子给女儿看，让她体验“夫妻之道”。

当然，古代的性教育不仅仅是“暗示性指导”，也有一些关于性的古籍可供阅读，但并没有那么普及。当一个年轻的女孩结婚时，护士、助产士或小妹妹可能会教她；有时**妹们会在新娘的窗前唱民歌。这些民歌有色情内容。唱民歌有调侃的成分，但也有性启蒙的作用。