三古之一，较早的古代，《易·系辞》、《礼记·礼运》中称伏羲时代为上古，亦有称上古为夏以前的时代。有时亦兼指史前时代。

三皇五帝时期

包括故事：盘古开天辟地，夸父逐日，女娲造人，炎帝击石生火，神农试百草，精卫填海，刑天舞干戈，黄帝战蚩尤（涿鹿大战），共工怒触不周山（来自《淮南子》，）女娲补天，大禹治水，后羿射日，嫦娥奔月，龙伯钓鳖，哪咤闹海，八仙过海，百鸟朝凤，天狗食日，

牛郎织女（不确定），宝莲灯（不确定）。

自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。

在清·梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》∶“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”

传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》

黄帝，姓姬(或云公孙)，号轩辕氏、有熊氏，原居于西北，后迁徙至涿鹿(今河北涿鹿东南)一带。炎帝传为神农氏，姜姓，号烈山氏或厉山氏。时南方强悍的九黎族，在其首领蚩尤率领之下，和炎帝争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃串，向黄帝求救，并结为联盟。黄帝统帅炎、黄二部与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝在大将风后，力牧的辅佐下，大败蚩尤，结果蚩尤被杀。涿鹿之战后，炎黄两部落发生战争，黄帝击败了炎帝。从此，中原各部落咸尊黄帝为共主，炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族素自承为『黄帝后裔』，又因炎、黄两部落融合成华夏民族，故也称为『炎黄子孙』。

黄帝之后，最著名的共主有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖，姒姓，又称夏禹、大禹。相传尧的末年，洪水泛滥，禹父奉命治水，花了九年时间而一事无成，而被尧处死。及舜即位，禹奉命继其父治理洪水。禹用疏导的方法，广修沟渠，终于根治了水患，从此成了华夏民族的英雄人物，被称为『大禹』。

黄帝，女娲，神农，唐尧、虞舜、夏禹政治：

传说伏羲氏时官都以龙为名，称青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙。后来的神农氏以火名其官，黄帝以云名其官。这些情况说明，一直到黄帝时，其政权组织都极为简陋，实际上是部落头领议事会。传说，帝颛顼时设五行之官，以及负责祭天的南正之官和负责治民的北正之官，这才有了政权组织的雏形。帝尧时，传说已有三公六卿百执事的中朝官制，分管各方诸侯的四岳，以及州、师、都、邑、里、朋、邻的各级地方组织划分和州牧、侯伯的地方长官。帝舜时，有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典乐、纳言等中朝职官。显然，尧、舜时职官体制的传说，有许多后人附加的内容。但从另一角度来说，尧、舜当时已经有相对成形的职官体制。

参考：

http://wenkubaiducom/view/c2a805146edb6f1aff001fa5html

丛书列举了大量格言和案例，又针对社会形态的差别，厘清了古代官德和现代官德的概念，成为兼具理论性和实用性的丛书。

《史说官德》一书是一个格言警句“超市”，读者可以用最短的时间，从中找到自己在某一主题写作上所需要引用的名言佳句；《大道官德》一书则是一个官德思想“超市”，囊括了儒道法各家的官德思想以及近当代的官德思想，读者通过阅读可以回答如下两个问题：为官者应该做什么样的官？什么样的官是好官？《为官史鉴》一书可读性很强，书中所选择的清官贪官案例，用故事的形式呈现，无论老少，都能读得懂，读出趣味来。《申论官德》一书则最有贴近性，详细介绍了中国***革命年代和执政时期的官德理念，极具现实意义。

大量选用古籍，保证了材料的原汁原味。在丛书编辑过程中，编者采用了“双重阅读法”在正文中尽可能用白话文描述相关内容，而典籍中的原文则放在注释里，读者可以在阅读正文的过程中比照阅读。如《大道官德》一书中，正文为“朱熹认为君要有宽容的官德，臣也要有敬畏的官德。”注释内容为：“为君须仁，为臣须敬”。(《朱子语类》卷十八)

全新的逻辑体系和充分考虑读者的编辑方法，使这套丛书在文献搜集方面独具特色。这套丛书，尤其是以典籍引用见长的《史说官德》一书基本囊括了时下文献索引中最为完整的官德论述。 书中将“贪官”分为三类：贪渎、权奸、酷吏。研究者认为，贪官的特点是物欲横流、鱼肉百姓、凶残暴虐，表现形式为贪、腐、恶。如果仅仅用贪财来概括贪官的类型有失偏颇，故将这一概念更为细化。事实上，在众多治史者的著作中，关于贪官、权奸、酷吏等记载已有不少，但是明确的分类却十分少见。

对此，丛书的前言中做了更为具体的说明：好官、坏官，衡量标准不过良心二字。凭着良心为官，好官也；昧着良心为官，坏官也。这个标准也是丛书在历史长河中选择清官贪官经典案例的主要依据。

《为官史鉴》没有选择“昏”、“庸”之官，这不是疏漏。好官坏官是对为官者品行的一种价值判断。这种评判以良心为依托，以德行操守为准绳。为官平庸昏聩、碌碌无为者大有人在。平庸与人的资质相关，未见得是德行欠缺所致。好的吏制无疑会将英才选拔出来，这意味着为官者应当是清正廉明的。然而，即便如此，也并不能保证所选官吏个个是精英，资质平庸者仍为数不少。从人口基数上说，资质平平者居多，那么平庸者占官员多数也就不奇怪了。 《申论官德》一书首次全面对现代官德的内涵做了探讨与分析。并回答了两个读者最为关切的问题：

中国***是否可以谈论官德？研究者认为：在革命战争年代，老一辈革命家们常说：“想做官，对于革命的***人来说，意味着没有彻底革命的理想”。在特定历史时期，这样的认识充分体现了中国***坚定的革命信念，是完全正确的。随着改革开放的深入，中国***也完成了从革命党向执政党的转化，持有国家的公权力，做官不可避免。今天，作为执政党不仅应该，而且必须强调官德。对于日趋职业化的官员来说，提倡职业操守势在必行，这也是与国际惯例接轨。

新型官德与中国传统官德的关系是什么《申论官德》对此进行了分析，从中概括出新型官德的六个方面：为民、忠诚、务实、公正、清廉、修己。这里既有传统文化的要素，也有新时代的理念。更重要的是，这些要素均被赋予同时代相符合的内涵。换句话说，传统官德借助现代社会的理念和手段，与现代社会的范式对话，从而使具有现代范式的人接受了另一个个性化的、带着古朴气息的文化传统。现代生活方式有了传统的厚重感，传统的生活因现代化而被提升。

一、外形特征不同

1、獬豸：体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。

2、麒麟：集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。

二、寓意不同

1、獬豸：是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明” “清平公正”“光明天下”的象征。

2、麒麟：古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人；传说麒麟为仁宠，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。

三、特性不同

1、獬豸：獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。

2、麒麟：造型是将许多实有动物的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。

-麒麟

-獬豸

公姓是我国古老的姓氏之一，按古籍记载，公姓出自姬姓。周武王分封，将周公姬旦封在山东，即古代的鲁国。周公辅佐周武王儿子周成王留在洛邑，就让儿子伯禽到山东管理鲁国。

春秋后期，据史料记载:孔子在鲁昭公二十四年(公元前518年)，到东周的洛邑观光学礼，曾向神秘的老子请教有关周礼的问题。后来，鲁国大权落在季孙氏、孟孙氏和叔孙氏三大家臣手里，鲁国国君鲁昭公成了听他们摆布的傀儡。孔子开办私人学校，当在此前后。

孔子30岁:公元前522年(鲁昭公二十年〕

，自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云”

三十而立”。(《论语•为政》)

一、公姓据说出自鲁昭公两个儿子衍和为所封的公爵爵位

关于公姓的来历，有两种说法，一说鲁昭公时，他把王位传给了自己的弟弟姬宋即鲁定公，定公把鲁昭公的两个儿子衍和为都封公爵，世称公衍、公为，后世衍和为的子孙就以祖上的爵位“公”作为了姓氏。

又有一说鲁昭公时，昭公想趁季孙氏闹内讧时将其灭掉，就和两个儿子公衍和公为一起联合了一批人攻打季氏。不想孟孙氏和叔孙氏都来支援季氏，三家合力将鲁昭公打败了。鲁昭公只好带着公衍和公为逃往齐国。公衍和公为的后代称为公氏。

根据《左传》和《史记》的记载，鲁昭公自二十五年由鲁移居于齐国，到三十二年死在乾候，鲁国在七年间实际已没有国君，政权早已不在鲁昭公手里，而由季氏控制。但季氏并没有夺取君位自立，还曾要把鲁昭公迎接回鲁国;鲁昭公死了，又立昭公之弟定公为君。那时还没有一个国家由臣取代君位的，季氏还没有胆量开这一先例。何况鲁国是弱小国家，季氏可能担心齐、秦、晋、楚这些强大之国以此为借口而攻伐季氏。再说，鲁国是周公旦后代的国家，“周礼尽在鲁矣，”“犹秉周礼”。周礼是西周奴隶社会制作礼乐典章法度，周公制作了它，对于巩固国家统治是很有约束力的，季氏不敢轻易改变这种礼法制度。

《左传•昭公二十九年》(公元前513年):“公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳谷。公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生，公为之母曰:‘相与偕出，请相与偕告。”三日，公为生，其母先以告，公为为兄。公私喜于阳谷而思于鲁，曰:“务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。’乃黜之，而以公衍为大子。”

看来鲁定公把鲁昭公的两个儿子衍和为都封公爵时，他们应在齐国而不在鲁国，后世公衍和公为的子孙就以祖上的爵位

“公”作为了姓氏。

另外，古时曾出现过的许多公字为首的复姓，，这些复姓氏在历史的演变过程中，大都简化成公姓。如:公索、公为、公华、公慎、公孟、公之、公父、公冉、公甲、公古、公文、公德、公良、公孙、公车、公金、公都、公建、公山、公祖、公宾、公仪、公输、公敛、公思、公若、公林、公坚、公施、公荆、公仲、公朱、公上、公叔、公仇、公行、公成、公师、公族、公正、公明、公子、公土、公襄、公牛、公玉、公牵、公干、公旗、公丘、公羊、公西、公何、公冶、公巫、公宣、公夏、公析、公南等。