道教佛教打坐方法有什么不同?

栏目:古籍资讯发布:2023-10-21浏览:4收藏

道教佛教打坐方法有什么不同?,第1张

道教佛教打坐方法的不同之处如下

1、发心不同。道教打坐,多为追求长生久视,或求成仙;佛教发心破除我执、开发性智,以达离苦得乐;

2、内容不同。道家多修金丹、元神出窍,佛教多诵经持咒、或参话头。

3、结印不同。各有教传,本不相同。

4、打坐时间要求不同。道家讲阴阳,多在子时,佛教不讲阴阳,不限时辰。

打坐姿势要点

1、双足跏趺

先将左足置于右腿上,再将右足置左足上,称金刚坐。先将右足置左腿上,再将左足置右足

上,称如意坐。两种坐姿都可以采用,也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘,便用单盘。

2、脊直

人在禅坐的时候,脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫,从大腿根部到膝盖是向下倾斜的,让两个膝盖触地作为支撑点,膝盖不可悬空,以自己觉得重心稳,无前倾后仰的感觉为原则。

3、肩张

两肩应舒张下垂,但不要挺胸。修禅的人在禅坐时,双手微微抬起,肩膀微微向后摆,肩腋是内空的。从外看,肩是一条平行线;从后看,肩是圆的。

4、手结定印于脐下

把左手放在右手下面,大拇指随意有意的碰在一起,放于脐下。

5、头中正

头正,下巴稍微往前低一点点,后脑稍微向后收放,稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。最关键的地方,就是如果头是歪的,跟腰不能形成一条中空的直线,这时候最容易昏沉。人生于天地之间,本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜,天地这股正气,就落不到你身上。

6、双眼微闭

打坐时,先把两目定住了,然后再慢慢半闭眼睛,闭眼目光勿下垂,把两眼定住,一片光明,才合规矩。若是两眼向下看,绝对不能得定,只是坐着休息罢了。双目微张,似闭还开,好象半开半闭地视若无睹。

7、舌舔上腭

舌头前半部轻微舔抵上腭,犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态,在修道被称为“搭桥”。搭什么桥?人身有365个大穴,对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天,易数以9为最大,以9归真,所以人身每个穴位应填满9口真气。

一天十二时辰,一时辰六刻钟,每刻钟二十分钟,即每二十分钟为一座。人坐禅时,六根清静,心志既不散乱也不昏沉时,每一刻钟能化一口真气。

当真气化生时,由督脉上行百会再下行到口腔时,会化成一口清而甜的津液(口水),把这口津液渡咽下去,胜过服一支人参,补益身之四大五行五脏六腑,推动百脉千经。

扩展资料

打坐六要点

六个要点

1、一切放下

恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。

所以认事物为真,抓牢不放,是不值达者一笑的愚痴之事,学佛修道是大智大慧的大丈夫事业,不是小根小慧的人所能胜任的。要成道,第一要看破一切。

死心塌地地打坐,才能入定开悟,假如在座上想这样、想那样,妄念纷飞地乱想,那就完了。一定要一切放下,象个死人一样才行。

2、心念耳闻

这是修心密的要诀,对入定开悟,关系非常重大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了,不专心致志地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不下来,妄念不息何能入定、开悟?

所以必须心念耳闻,一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意根不起妄念,而渐渐入定。

3、念起即觉

念头来时,要能看见,如果看不见就跟着它跑了,一跟念跑,就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉,既不随之流浪,也不压制不起,只不理睬它,提起正念,一心持咒,妄念自然化去而安然入定。

4、按时上座

每天按时上座,养成习惯就容易入定,最好早上打坐,凌晨更好。坐时不要急于入定,心情平和地以一种平常心安然入座,不急不缓地从容持咒,既不要求入定开悟,更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心,此心一起,即障自悟门,非但不得开悟,而且不能入定。

5、下座观照

把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去,在行、住、坐、卧当中冷冷自用;绵绵密密地观照,一切无住,既不让境界拉着跑,也不随妄念流浪。

6、心量广大

修道人心量不能小,要宽宏大量地容纳一切,纵然别人对我不好,我对他还要更好,没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事,时时处处潇洒自在,没有患得患失之心,亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。

参考资料来源-打坐

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还有一些道长出的书就不一一例举了

通常情况下一般是子午诀

修炼手印,在道教内部称为“太极阴阳八卦连环诀”,又称“太极诀”、“太极印”或“子午诀”。具体做法是:

两手掐诀之时,男子以左手虎口,抱右手四指(女子右手虎口,抱左手四指。因为男子左手为阳,女子右手为阳,故以阳手居外,而阴手居内),而以右手虎口,抱左手大指(女子以左手虎口,抱右手大指)。同时,两手大指梢,各自接触另一手心的劳宫穴(在手心正中凹陷处)。

这样两手拇指在虎口形成“太极图”形状(大指相互在另手的手心,就是太极图的两个眼睛,用来接通自身阴阳二气),其余四指代表“八卦”,两手一阴一阳,故此称为“太极阴阳八卦连环诀”。如是阳手护阴手,阴手抱阳手,即是《道德经》“负阴抱阳”之义。

当然,不光光是子午诀,如果修炼其他的内丹功法或者存神的话还有其他对应的手决,不过普通打坐静坐就是子午诀

打坐是道家养生的一种方法,它也称 、盘坐,据有关资料介绍,活了101岁的少帅张学良在年轻时就时常打坐,但是,并不是两腿一盘就可以称之为打坐,打坐是有很大学问的,下面我们来看看。

道家 打坐前准备

1、 最好能另觅静室,假使条件不许可,那末可就在卧室中。窗门宜开,使空气流通,但有风吹到处不宜坐,门能关闭更好,以免别人的骚扰。

2、坐时或另备坐凳或就在床上,但总以平坦为宜,座位上需铺被褥或垫子,务使软厚,以便于久坐。

3、在入坐之前,应宽松衣带,使筋肉不受拘束,气机不致阻滞。

一、姿势

以打坐姿势进行,在这里最好不用睡式来炼以免昏沉入睡的现象。

打坐的姿势,可分坐椅式、散盘式、单盘式与双盘式。一般最好用盘坐的姿势,确实没有盘坐条件时,也可用坐椅式即坐在椅子上,双腿着地。盘坐时,依自己的能力散、单、双盘均可,不必勉强坐双盘,道家不要求一定要双盘。当然能双盘更好

盘坐时要求注意以下几点:

1、臀部后半部,要求垫高一些,可垫棉垫或较薄的枕头。这样,可以使腰部自然伸直,避免打坐时因腰肌疲劳,慢慢弯腰曲背的弊病。

2、腰部要自然伸直,腰不直则任督二脉气不通畅,也容易形成昏沉瞌睡得毛病。

3、头正颈直、下颌微收。舌抵上颚。因为日常生活习惯,大多数人头总喜欢偏向一侧,或左或右,打坐时往往自己觉得头正了。实际上仍有偏斜。可以平时在坐好以后,在面前放一面镜子,看一看自己头是否保持在正直的状态,找到头正颈直的状态,找到头正颈直的正确感觉。这样可自动纠正体内的不平衡与气脉。

二、意念与呼吸

坐好以后,不要急着闭眼,先定心神,平呼吸,等心情安静下来,呼吸均匀下来后,再慢慢地讲眼睛闭上轻闭或微留一线之之光。把注意力集中在自己的呼吸上,默数自己呼吸的遍数,身体虚弱之同志数吸,即一吸上记一个数,呼气不记数即一吸一呼为一个计数;身体健壮,平时火气大,脾气暴躁这类的人则数呼气,一呼气记一个数,不记吸。这样从一数到五,就从头再来,再从一数开始,如此反复不断的训练。

三、注意事项:

1、数息时,要注意的是在呼吸上,心里数呼吸,耳朵注意听着呼吸。全神贯注,心念集中,好像母鸡孵蛋一样。

如果数息过程中发生杂念则马上将意念收回来,从一重开始数起。

2、注意要将呼吸调到:深、长、匀、缓、柔。“深长”:呼吸不要短促,而要绵绵不断,慢慢将一呼一吸所用时间拉长;慢慢则会感到自己的呼吸深入体内,带动全身的气机;“匀”,不要时快时慢,要速度均匀;“缓”,呼吸宜慢不宜急,“柔”,柔和,若有意若无意,不要用力呼吸。

3、如果数息可以达到比较专注,心无杂念或入静的程度,可以将计数改为从一到十,慢慢可以过渡到从一到三十,基本上,如果可以做到从一数到三十,中间都没有杂念产生,则第一步修心止念的功夫已经达标,可以修第二步了。

4、在修炼过程中要注意防止以下三种情况:

第一,昏沉

打坐时昏昏沉沉,打瞌睡。昏沉容易被当作是入静,尤其注意。真正入静时,心神很明晰,身心轻爽豁然,不象昏沉,糊里糊涂,身心浊重无明。造成昏沉的主要有以下三个原因:

1、饮食不调,打坐前吃了过于油腻的东西,或吃得太饱。要少食油腻,不要吃得太撑;

2、姿势不调,有的同志坐着坐着,身体便走形了,慢慢头也低了,腰也弯了。头低腰弓的姿势,最易引起昏沉;

3、劳逸不调,打坐前工作或做别的事情过于疲劳。身心疲倦。此时,最好先睡半个小时,恢复疲劳再炼。

第二,散乱

心念散念,老是想东想西,数呼吸时走神。造成散乱的原因如下:

1、饮食不调,吃了 性食物,如辣椒、洋葱、大蒜等辛辣 性食物,容易引起散乱。要少吃辛辣;

2、心身不调:之前参与了一些容易引起情绪激动的活动。如看惊险**、看因起情绪激动的小说、杂志,与人激烈辩论或争吵……

一般最好做一些不激烈的活动。如阅读一些道经,或做一些轻体力的家务活动。

3、呼吸不调 如果不注意将呼吸调匀,有急促、不匀的现象,也易引起散乱。

第三,锻炼之时出现任何现象,如眼前出现光、影象或自感身体出现酸、麻、胀、痛、沉、凉、蚁行、跳动、肌肉抖动等八种现象都是正常的。要对一切任其自然,不要老想着它。

上面就是为大家介绍的,你学会了吗。

道家 打坐的好处

由于打坐时精神凝放,使散乱的心念逐步归于凝定,使浮躁不安的情绪趋于平和,达到气血平和,阴阳平衡。打坐对肺结核、神经官能症、神经衰弱、心脏病、头痛失眠等疾病均有好处,还可增强耐寒和消化能力。亦可润泽肌肤,有美容功效。日本精神医学把坐禅列为治疗神经官能症、神经衰弱的方法之一。

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初打坐,学参禅,这个消息在玄关。

性要悟,命要传,休将火候当等闲。

闭目观心守本命,清静无为是根源。

百日内,见应验,坎中一点往上翻。

黄婆其间为媒约,婴儿姹女两团圆。

美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。

这个消息谁知道,哑子做梦不能言。

急下手,采先天,灵药一点透三关。

丹田直上泥丸顶,降下重楼入中元。

水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。

心要死,命要坚,神光照耀遍三千。

无影树下金鸡叫,半夜三更现红莲。

龙又叫,虎又欢,仙药齐鸣非等闲。

恍恍惚惚存有无,无穷造化在其间。

恍恍惚惚存有无,无穷造化在其间。

仙是佛,佛是仙,一性圆明不二般。

三教原来是一家,饥则吃饮困则眠。

假烧香,拜参禅,岂知大道在目前。

昏迷吃斋错过了,一失人身万劫难。

昏迷吃斋错过了,一失人身万劫难。

天机妙,非等闲,泄露天机罪如山。

天机妙,非等闲,泄露天机罪如山。

子午卯酉不断夜,早拜明师结成丹。

行一日,一日坚,莫把修行眼下观。

要知此歌何人作,清虚道人三丰仙。

大意解析

道门的内丹功法起源于古代的行气、导引、辟谷等术,至今已有五千多年的历史。修练内丹功是达到成仙得道的唯一途径。武当之张三丰是丹道修炼的杰出代表人物。他根据自己修炼成功的体会,写出了许多内修理论与方法。如《无根树》、《玄机直讲》、《大道论》等,其中《打坐歌》就是内丹功性命双修之法。但歌中都是隐语譬喻,不经过明师的指点,一般人是很难看明白的。

■ 初打坐,学参禅,这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸,一阴一阳鼎内煎。

注:初打坐:内丹修炼,主要以盘腿正坐为形体,盘腿分自然盘,单盘即地盘,双盘即天盘,女子盘坐有跨鹤坐,还可以采取站、卧等式。

参禅:参,悟也,禅,定也。

消息:阳气顺督脉上升为息,阴气由任脉下降为消,练功要把握阴阳消长之规律,明白身体结丹的地方。

玄关:又名生杀舍、玄牝门、龟蛇窍、戊己门、生死关、阴阳户、众妙门、性命窍等。紫阳云:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”《道德经》云:“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。”安炉立鼎在此,采药烹练在此,结丹在此,有为在此,无为在此。张三丰《打坐浅训》说:“玄关者,气穴也。”《大道歌》曰:“切莫糊涂为隐秘,黄庭便是真玄关。”

呼吸:一呼一吸为一息,一呼,口鼻之气自内而出,身中真气由胸前下降于脐中。一吸,口鼻之气自行而入,身中真气由尾闾、夹脊、玉枕三关上行于顶。要注意身中,不着意于口鼻,以心寄于息,以耳听其声。司马真人曰:“吐惟细细,纳为绵绵。”使气细、匀、缓、深,心静自然息调,息调自然神凝,所谓心息相依、息调心静也。

一阴一阳:阴阳指阴阳二气,分先天阴阳与后天阴阳,后天阴阳乃父母交媾之精血所化,有气有质,心为离,为阳,肾为坎为阴,先天阴阳从法身而出,乃虚无一气所生,与天地而长久,先天阴阳藏于后天之中。

鼎:炉鼎,本为外丹名词,鼎炉用于内丹,下乘以身为玉炉,以心为金鼎,中乘以乾为鼎,以坤为炉,上乘以太极为炉,太虚为鼎,此外,有大小鼎炉之说,以泥丸宫为鼎,下丹田为炉,在河车运转中,将外药运升于泥丸,下降凝固于土釜,此为“大鼎炉”。在炼气化神阶段以黄庭为鼎,以丹田为炉,元气氤氲二穴之间,以神静守,不用循环周天运转,此为“小鼎炉”。

煎:烹炼。

释义:初学打坐修炼内丹,须要掌握阴阳消长、五行生克、卦爻变化之理。要明白结丹的地方,就是在自身体内的丹田之中。呼吸的时候要注意身中,不要着意于口鼻,以心寄于息,以耳听其声,达到细、匀、深、缓。使意和气同归于丹田。

■ 性要悟,命要传,休将火侯当等闲。闭目观心守本命,清静无为是根源。

注:火候:清刘一明《悟真直指》说:“金丹全赖火候修持而成,火者,修持之功力,候者,修持之次序,采药须知迟早,炼药须知时节,有文烹之火候,有进阳之火候,有退阴之火候,有还丹之火候,有大丹之火候,有增减之火候,火候之多,需要彻悟,知始知终,方能成功,所谓真火本无候,言真火本无一定之时候,阳生即进阳火,阴生即退阴之候,实指练功中意念的把握。”

闭目观心守本命:张三丰《玄机直讲》曰:“每日先静一时,待身心都安定了,气息都平和了,始将双目微闭,垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助。”本命:指丹田。

清静无为是根源:人生在凡尘世界,受外界环境的引响,就会产生各种物欲,对修炼内丹来说,首先要做到清心寡欲,追求物我两忘,达到无知无欲,没有丝毫的杂念。“清静”和“无为”是两个相同的概念,都是“道”的体现。“无为”并不是无所作为,而是要尊循自然,按道的法则,不枉作为。从“有为”既有意识的调节身心,达到“无为”既无妄念真意的出现——静的练功状态,最终达到“无为”而“无所不为”。根:根基、基础,源:起源、源头、本源。

释义:修行成败全在学上定高低,一处不到一处迷,一事不知一事难。首先要有明师的传授,懂得了修炼之法后,主要还是自己在练功中去体会和领悟,特别是意念与呼吸的调整。打坐的时候,双目微闭,“垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念具泯,一灵独存。”(张三丰《玄机直讲》)要清心寡欲,追求物我两忘。“听之不闻,视之不见。”(太上老君《清静经》)做到无知无欲,没有丝毫的杂念。

■ 百日内,见应验,坎中一点往上翻。黄婆其间为媒灼,婴儿姹女两团圆。

注:坎中一点往上翻:坎为水,为肾,坎外阴而内阳,肾外虚而内实,离为火,为心,离外阳而内阴,心外实而内虚,坎离本为乾坤之破体。乾三阳。坤三阴,乾之中爻一动走入坤中,坤之中爻走入乾内,乾变为离,坤变为坎,故内丹修炼采肾中之一阳,上行而入心中,似取坎中之“一”爻上填入离宫,取离中之“——”爻下填入坎宫,以成纯阳纯阴。

黄婆:即媒婆,在五行中,**在中央属土,在八卦中为坤,坤为老母,所以叫黄婆,内丹修炼中把真意比作黄婆,即意念运气,使坎离相交。

婴儿姹女:即坎中之真阳和离中之真阴,实指阴阳二气在意念的导引下相合。

释义:丹功炼到百日,“渐渐两肾火蒸,丹田气暖,如花方蕊,如胎方胞,自然真气熏蒸营卫,由尾闾穿夹脊,升上泥丸,下鹊桥,过重楼至绛宫,而落于中丹田,是为河车初动,”张三丰《玄机直讲》曰:我用真意为导引使其阴阳相合,坎离相交。

■ 美不尽,对谁言?浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。 

释义:这时体内的气感遍布全身,美妙无比,就像哑巴做梦一样,难以用语言来表达。

■ 急下手,采先天,灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶,降下重楼入中元。

注:灵药:阴极阳动,活子时出现,体内真阳发动的时候,是河车初动。

三关:指尾闾、夹脊、玉枕。

释义:丹田真气发动时,要抓紧时间采取,用意念导引,由下丹田过尾闾、夹脊、玉枕三关,上行至上丹田,再下行经重楼入下丹田。

■ 水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。

注:水火既济:水居北方,在卦为坎,在身为肾,火居南方,在卦为离,在身为心,水中藏火,火中藏水,心中真液为真水,肾中真阳为真火。

铅汞:指心火和肾水,心火浮,易上升,故以汞喻之,肾水沉,易下降,故以铅喻之铅性易沉,汞性易飞,故要以铅制汞,使其凝结成丹,若使心火下降,肾水上升,心肾相交,水火即济,神气合一,内丹可成。心中正阳之精,先天之元神为真汞,肾中元阳真气,先天之精为真铅。戊己:五行中指中央,为戊己土,脾属土。《悟真篇》云:“离坎若还无戊己,虽含四象不成丹”。真意属土,土有戊己,戊土者,外药也,阴里真阳也,己土者,内药也,阳里真阴也,丹家以戊己为刀,二土为圭,示人以打合之意。

释义:要想达到阴阳相合,坎离相交,以成灵丹,如果不能排出杂念,从有意识的调节身心,到无意识真意的出现——静的练功壮态,使精气神同归于丹田,丹药就不会出现。

■ 心要死,命要坚,神光照耀遍三千。

注:神光:元神、丹光。遍:遍布、充满。

三千:是极乐世界、娑婆世界、幽冥世界。即仙、人、鬼三千世界,指虚空,歌中喻人身。

释义:打坐要抛弃一切杂念,专心修炼,持之以恒,真气才能遍布全身。

■ 无影树下金鸡叫,半夜三更现红莲。冬至一阳来复始,霹雳一声震动天。

注:无影树:张三丰《无根树》道情二十四首中,把人身之铅气比喻无根树,歌中的无影树指人身之玄关,即下丹田。

金鸡叫:指活子时出现,一阳始动。

红莲:元气。

冬至:指天地间的阴阳二气在冬至日,阴气将尽,阳气开始复生。丹家用来比喻活子时,称修炼的人入静后肾间气动,为阳精初动。

释义:通过百日筑基后,精神益长,真气渐充,身体内的精、气、神全,就好似半夜子时的一阳初动,冬至日的一阳来复,这时元气的出现,就象春雷一样的发动。

■ 龙又叫,虎又欢,仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无,无穷造化在其间。

注:龙、虎:有时指肝气和肺气,有时指性与情,有时指身与心,有时指元神与元精,这里指真阳与真阴二气,即龙虎交媾。

仙药:仙丹。

恍恍惚惚:指入静后真阳发动时,体内似有似无的物和象的状态。太上云:“恍兮惚兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”

释义:龙虎相交,丹药生成时不可大意,要象爱护婴儿一样,用意念似守非守,渐采渐收,积药已足,温之养之,顺其自然。丹药能不能练成,此时是关键。

■ 玄中妙,妙中玄,河车搬运过三关。天地交泰万物生,日饮甘露似蜜甜。

注:河车:《钟吕传道集》说:“河车者,起于北方正水之中肾之真气,真气之所生正气,乃曰河车。过三关:元气由尾闾上升,经夹脊,玉枕至泥丸宫,然后下降鹊桥、重楼、黄庭入下丹田,此一循环,叫河车路。河车分小河车、大河车、紫河车,小河车即小周天,大河车即大周天,最上乘者称紫河车。

天地交泰:丹家以心肾比天地,以气液比阴阳,以子午比冬夏,认为从天到地高八万四千里,从心到肾距离八寸四分,心与肾中间有中丹田,方圆一寸二分,那么天心与中丹田就相距三寸六分,地肾与中丹田地之间,也相距三寸六分。“阴不得阳不生,阳不得阴不生。”阳升到天太极而生阴,以窈冥抱阳而下降。阴降到地,太极而生阳,以恍惚负阴而上升,一升一降,天地行道,万物生成。歌中以天地交泰喻阴阳相合,坎离相交,丹药生成。

释义:丹药经过一段时间的温养,就会顺着河车路做周天运行,此时阴阳相合,丹药成熟气感玄妙,就好似每天饮甘露一样,甜蜜无比。

■ 仙是佛,佛是仙,一性圆明不二般。三教原本是一家,饥则吃饭困则眠。

注:三教:老子、孔子、释迦皆圣人也,三教之道皆道也,道无二理,教则分三,三教之中皆人也。人人俱有心性,俱有天理,理无二理,心无二心,儒家曰存心养性,道家曰修心炼性,佛家曰明心见性,三教无不从心性上着实用功。何以道家谓之性命双修?吕祖云:“修命不修性,此是修行第一病,若修孤性不修丹,万劫阴灵难入圣。”“性无命不立,命无性不存。”古人云:修得一分性,保得一分命。修性即修命,性命本不分。释家所言之性,谓本来真性,真性即性命之本源也。儒家所言性理,此理具性中,理即性也,性即理也,理一而气二,气有阴阳,理惟一致,理明则性存。古人又云:古今无二道,圣凡无两心,教有三教,行之则一。所谓殊途同归也。

释义:三教之道皆道也,道无二道,教则分三。三教之中皆人也,人人俱有心性,俱有天理,理无二理,心无二心。三教无不从心性上下功夫,教有三教,行之则一。可谓殊途同归也。练功时要顺其自然,不可强行勉之。

■ 假烧香,拜参禅,岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了,一失人生万刧难。愚迷忘想西天路,瞎汉夜走入深山。

释义:烧香拜神是表面的作为,其实道就在自己的身中,三丰《大道论》曰:仙道者,长生之道也,又曰:一阴一阳谓之道,修道者,修此阴阳也,一阴一阳,一性一命也,修道以修身为大。古人云:人身自有延年药,何必身外苦寻求。只知道烧香吃斋,不知怎样修行,等到失去了后天之人身,再想返回先天之仙体是不能的。不懂修行之法,还妄想成仙得道,就象瞎子夜里走在深山里,盲目修炼。

■ 天机妙,非等闲,泄露天机罪如山。

释义:修炼之法是天机,不可随意言谈传授,如果泄露了,是不可饶恕的罪过。

■ 四正理,着意参,打破玄关妙通玄,子午卯酉不断夜。早拜明师结成丹,有人识得真铅汞,便是长生不老丹。

注:四正理:指子、午、卯、酉四个正时辰,东、南、西、北四个正方向。

打破玄关:《返还验证说》曰:炼之百日,玄关自开,婴儿显现,龟蛇出现,自然蟠绕。

玄:道,玄珠,金丹。

释义:打坐的时候,要在一天中的子午卯酉四个正时,也可以不论时辰。要想炼成真丹,就得早日寻访明师的指点,专心参悟,把后天之精气神,转化为先天之精气神,才是长生不老丹。

■ 行一日,一日坚,莫把修行眼下观。三年九载功成就,炼成一粒紫金丹。

注:三年九载:修炼内丹以三年是小成,六年是中成,九年是大成。歌诀曰:丹田聚宝三千日,积破太极水银瓶。这里的三千日就是九年。丹家认为,修炼内丹必须使精气神不得外漏,炼至九年才能达到圆满。

释义:修炼内丹,不能三天打鱼两天晒网。古人云:一天只练一天功,一天不练十天空,要持之以恒,使精气神不外漏,练至九年就能达到圆满。

■ 要知此歌何人作,清虚道人三丰仙。

释义:要想知到此歌是何人所作,清虚道人张三丰是也。

                              ――来源于武当逸事

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