武则天执政期间，对佛经的翻译特别重视，大力支持译经事业，且还参与到译经中去。武则天对译经最重视的是《华严经》的传译。武则天时，存有的华严经典是东晋佛驮跋陀罗译的六十卷《华严经》，武后认为该经所译不够详备，於是，武则天派人去于阑求取梵文的全本，组织力量进行翻译，诏令著名译经僧实叉难陀主持译事，菩提流志、义净助译，武后也亲临译场，并供养法师。从695年开始，至699年完成，在武则天的一手经办下，完成了《华严经》80卷译本。当《华严经》译成，武后亲制御序。《华严经》促成了华严宗的兴起，也影响了中国佛教的发展。

武则天所支持的翻译家还有菩提流志。菩提流志是南印度人，本名达摩流支，唐言法希，武则天为其改名菩提流志，唐云觉爱。菩提流志聪睿绝伦，风神爽异，洞晓声明，通达三藏。唐永淳二年(683)，菩提流志被朝廷遣使迎接至东都洛阳。武则天对其敬重有加，敕住东洛福先寺。後住佛授记寺译《实雨经》，在大周束寺译《宝相般若》、《金刚髻》、《大乘伽耶顶》、《有德妙慧》、《文殊不思议境界》、《妙德女问佛》等经，又於佛授记寺译《护命法门》、《六字神咒》、《般若蜜多那》、《不空绢索咒心》、《智猛长者间》、《除鬼病》、《那耶》、《大陀罗尼》、《文殊咒法藏》、《一字咒王》、《摩尼秘密善住》等经以及《般若六字三句论》，一共19部20卷。(《开元释教录》卷九)

义净法师也是得到武则天支持的译经法师。从久视元年(700)到长安三年(703)，义净先後在洛阳福先寺和长安西明寺译出《金光明最胜王》、《能断金刚般若》、《人定不定印》、《弥勒成佛》、《一字咒王》、《庄严王陀罗尼》、《善夜》、《流转诸有》、《妙色王因缘》、《无常》、《八无暇有暇》、《长爪梵志》、《根本说一切有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯磨》、《律摄》、《掌中》、《取因假设》、《六门教授》、《龙树劝诫颂》等经律论，一共20部115卷。(《开元释教录》卷九)

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翻译佛经有国家专建的庞大的分工合作的编译馆，古时称为“译场”。译场的组织极为庞大，有多至五六百人或近千人的。可惜详细情形现在已不能十分清楚。其译经的程序共分十部：（一）译主。（二）证义、（三）证文、（四）书字、（五）笔受（六）缀文、（七）参译、（八）刊定、（九）润文、（十）梵呗。每部各有主持人以司专责。

这十部，必须由僧众选拔外，尚有若干不限人数的僧众来听译主讲说新译的经，如有疑难，可以随时发问讨论，所以不论在教义方面，在文字方面，若有一字的不妥，不但通不过这十重关卡，即使这十个人一时有所忽略，也很难逃过几百人听众的讨论和辩难。同时朝廷为了郑重这种事业，还要派钦命大臣在译场作监护大使，有时在开始翻经的第一天，皇帝还亲自到译场担在“笔受”的工作。以隋唐时代中国人力财力之盛，国内局面安定统一，国君敕集海内第一流的人才参加翻译的工作，当然所翻的经本质与量均超过前代远甚。

藏文翻译版本好。根据查询搜狐新闻得知。

1、藏文《大藏经》在编纂分类及内容方面自有特色，分为两大部分《甘珠尔》和《丹珠尔》。《甘珠尔》中所收均是显密佛经和律，即经藏和律藏。甘指佛语，即佛讲说的一切显密经典，珠尔意为翻译，甘珠也可简译为佛语部。

2、丹珠尔意译为论典的翻译，指印度的佛教大师所作有关显密论著，是对佛语部的进一步解说和诠释。所以藏文翻译版本好。