以中华优秀传统文化为载体实施美学教育，在提高学生感受美、鉴赏美的能力的同时还可以创造美。开发和利用中华优秀传统文化中的美育资源，将学校美育工作根植于中华优秀传统文化的深厚土壤，也是对中华优秀传统文化的继承、升华和再次创新。

美育又称美感教育或审美教育，是教育的一种重要形式，它以艺术、自然、社会生活为载体，把内在发现、感知、辨识、升华、创造融为一体。它是运用自然之美、艺术之美和人文之美培养受教育者的审美观，进而形成感受美、鉴赏美、创造美的能力的教育。在中国教育史上，美育曾经占据着重要的地位，中华传统文化经典中的《乐经》就是一个典范。19世纪初，蔡元培先生提出学校教育应开设美育专业；改革开放后，我国的教育目标是培养德智体美劳全面发展的适应社会主义现代化建设需要的接班人；2015～F：9月，国务院办公厅印发《关于全面加强和改进学校美育工作的意见》指出，美育“不仅能提升人的审美素养，还能潜移默化地影响人的情感、趣味、气质、胸襟，激励人的精神，温润人的心灵。美育与德育、智育、体育相辅相成、相互促进”。因此，美育是时代发展和历史积淀对教育的必然要求。

一、中华优秀传统文化的美育价值

中华文明源远流长，汇聚了无数经典，其本身就是—部美的画卷。中华优秀传统文化中包含着深厚的自然、艺术、人文底蕴，是中华文化之美的汇聚。

（一）中华优秀传统文化中的自然之美

自然之美是指自然事物所呈现出的美，与社会实践不可分离。对于同一自然事物，不同的人有不同的美的感悟。直观的自然之美与微观的美学感悟都是传统文化中自然美的资源。在中华传统文化中，巍峨山川、茂林修竹、曲水流觞、浩瀚星空、广袤海洋是自然对人类美的恩赐，更是不同风骨、不同性情的表征。李白看见巴山蜀水，发出“蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，冰崖转石万壑雷”的感叹；周敦颐“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。在这些描写自然美的传统经典中，贯穿了洁身自爱的高洁人格、强烈的爱国精神。这些都是实施青少年美育工作的重要资源。

万法归宗内容截图

《增补秘传万法归宗》书中内容荒诞离奇。我认为那书里面内容一部分是真的，另一部分是假的，是中国古代传统道教文化中最玄虚、而又最神秘又最民俗的文化典籍。具体要看你的辨别真伪的能力了，

以上的图为《增补秘传万法归宗》的内容，注意看图中右下角，《增补秘传万法归宗》《万法归宗》这两册都在其中能找到PDF电子书

《增补秘传万法归宗》大概是古代道士施法术的工具书，只要法师对神灵祈祷等之类的操作就可以施放法术符咒等，就可移花接木或者腾云驾雾之类的神通，不过万法归宗本书威力巨大，练成后能够扶危济世，也足以毁天灭地，甚至像神话小说书中描写无所不能的神仙一样，但不管其中的哪个法术都不是那么容易练的，书中有大量符图和咒语内容，对现代人了解其荒诞和神秘有重要的参考价值。

武当轻功

　　该功法属武当内家功中的—项功夫。以练内气为先，用意将丹田气往上引提，使身体飘逸，百念俱弃，气通百脉，而身轻似燕。其功可使人心境开阔爽朗， 乐观无忧，益寿延年。

　　１、丹田运气周转法

　　自然站立，全身放松 目视前方，舌舔上腭，贯通任、督二脉，采用逆式呼吸法。

　　二臂从体两侧缓缓上举，侧平举时，翻转手掌，两臂向体前慢慢移动呈抱球状，围拢，两小指尖接连，大拇指竖起，使肺经畅通，然后左手缓缓放下，以手掌护住丹田，拇指盖住肚脐眼，其他四指自然分开各护于丹旧周围，再以有手掌覆盖左手掌背之上，意守1分钟，两掌随呼吸加以压力；吸气时，腹部住内收缩．掌亦随之加以压力，呼气时，腹外鼓起，掌亦随之向外而不用力。鼻吸口呼，呼吸以缓慢、细、匀为宜，有节奏进行之，共１０次． 一呼—吸为１次。

　　此功作完，按以上动作及呼吸，使丹田气再左右运转，向左运转１２次，向右亦运转１２次。初练时，用手掌挤压腹部肌肉使之左右转动，内气亦随之运转。练功3个月后，不用掌力帮助，内气也能随意念而运动，即意到气到。

　　２、外气引入丹田法

　　(1)功法：自然站立，全身放松，目视前方，舌舔上腭，贯通任、督二脉。翻转掌心朝外，手指松开，两臂从体侧缓缓扬起，掌心呈凹形。意念在内劳宫穴，似托一球于掌心，意念将外气引入劳宫穴，再沿手三阳经到体内沿任脉送人丹田。

　　停顿1分钟，手掌往下翻，恢复侧平举状，两臂向前移呈前平举，微屈两肘，两掌汇拢相隔一个掌宽，内劳官穴相对。然后两手徐徐拉开又合拢，如此一合一分，反复１２次。两手掌距离从一个掌起渐至两拳到略宽于两肩为准。每增宽—次距离，分、合１２次，掌心产生大量热量，甚至有麻感两臂恢复为前平举状，再反转手掌使掌心朝上，意念再次存于劳宫穴，将外气源源输入送归丹田，收外气1分钟后收功。

　　(2)收功：两臂呈侧平举，弯两肘，两臂扬高至头部，两中指对准太阳穴贯气1分钟，两掌沿胸前任脉而下，至带脉处，两掌分开，从两腿侧垂直放下，两腿并拢，该功练3个月，连同丹田运气周转法共练6个月。此时能收外气，内气充盈，演练轻功则可得心应手。

轻功的练习，是武当派功夫的核心，轻功的产生是武当派功夫练习必然产生的结果，严氏武当拳独特的练功方法，的确可以让人体变轻，严氏武当拳历代传人，都能在打坐时身体漂浮在空中，并能保证练习者的身体不会发胖变型，即使到了五六十岁之后，也依然能保持精干而偏瘦的体型，胖人练习可绝对将身上的胖肉全部减掉，这也是练习轻功本身的要求所在。所以，只要看一看习武者的身型，就可判断此人是否得武当派正宗真传。在中医理论中，一直有“身轻体健”的说法，这里的“身轻”并不仅仅是指人的动作灵活，这四个字同时揭示了一个人体的真实现象，即能变轻的身体一定很健康，一个人的健康达到一定程度，必然能身体变轻，而不仅仅是动作灵活，换句话说，也可以说一个人的健康程度，与其身体能变轻的程度成正比。严氏武当拳，最高阶段是产生轻功现象，事实上，任何名门正派，最高阶段一定是产生轻功现象，这一点是相同的，这就是"万法归宗"说法的根源，在八卦掌功夫的练习中，也有走圈能练出轻功的说法，这非假话。道家丹道功夫的最高阶段，则是出现元神出壳现象，二者原理是相同的。据我们所接触，在当代讲静坐时身体能够漂浮起来的还有一位少林派功夫的传人，其解释的原理是，当人的功夫达到一定程度后，在静坐入定时，人体的内气与外界之气交融在一起，于是身体就漂浮起来了，如果大脑有了杂念，不能再入定了，则人体内气与外界这气的交流也就中断了，于是人体也就不能现漂浮起来了。关于产生轻功现象的原理，洛鹏老先生讲的较少，只说人体漂浮起来后，不能睁眼，一睁眼就落下来了，其原理跟轻气球能够漂起来是一个道理。所以说，轻功最核心的秘密是内功的修练，轻功现象的产生是由人的生理特点决定的，也是大自然的规律的体现，其原理十分简单，根本就没什么神秘的，轻功的原理也完全符合现代物理学的原理，只不过人们对人体本身的认识还十分有限而已。当代武侠作品将轻功极度夸张，使人们从根本上怀疑轻功的真实性，现代武林人士也普遍认为，传统武术中的轻功，只是负重练习后，身体变得轻便灵活而已，不可能一苇渡江、踏雪无痕。这只是没有得窥传统功夫正宗的一种偏见而已。中国功夫是的确可以使人的体重变轻的，但不能达到武侠作品描写的程度，年长一点的武术前辈，一定有人听说过，西藏的高僧在打坐练功时，身体是漂浮在空中的，这就是轻功的一种表现形式，也就是人体变轻的例证。这里需要一提的是，现代流行的各种减肥方法，例如，运动减肥法，无法改变人体的内循环，运动使食欲大增，一旦运动量减小则身体又要快速反弹长胖；节食减肥法，也无法改变整个人体的内循环，此法对人体健康不利，一旦恢复正常饮食，身体也要快速反弹长胖；中药减肥法，从理论上讲，可调节人体的内在循环，但理论与实际之间的差距太大，效果多不理想；针炙减肥法，也可以调整人体的内在循环，但此法对施术者的要求极高，做起来不太方便。真正好的减肥方法，还要从中国传统武术文化中去寻找。（特别说明：家师一生都未达到打坐时身体浮在空中的程度，闭关打坐的时间最长仅达到3天，还是在学艺未成，未下山之时。下山之后师父参加了工作，随后不久就成家了，由于他年青时代那个社会的特殊性的影响，加上师父本不是武术爱好者等原因，师父下山后虽然一直坚练功，但是都没有再长时间练过闭打坐功夫，更多的是练桩功。据师父所讲，他曾多次亲眼看过师爷打坐时身体浮在空中。）

       在老家的农村，几乎家家都供奉着佛菩萨，“占断西湖三月景，带来南海一枝春”更是佛堂的标配对联。如果家里还信奉老子或者孔子的话，供奉的位置就在佛堂的两侧。村里有位比较厉害的人，小时候经常会听他说，“夫子老君大，让与佛爷当中坐，三教迟早要合一”，也是在那个时候知道了三教合一的事情。

       说到宗教不能不提教派之争。一个教派一旦成型就会有不同于其他教派的教理和教规，于是在宗教界便起了分别心。王婆卖瓜，自卖自夸，刚开始只是说自家的最好，到后来发展成相互诋毁，都视对方为外道。就是同一宗教内部也会分出很多门派，足见人“心”之复杂！《金刚经》上有句话，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，如果站在为善的立场，旁门亦门，左道也是道，教人向善终归是好的，基于此对一切宗教全部点个赞！

       说到这里突然想起之前看过一个专家的访谈视频，这位专家说儒家不能称之为“教”，因为宗教是解决生死问题的，孔子没有解决生死问题，理由是《论语》中的记载。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死”当然我并不关心儒家是不是宗教，我只是惊讶这位专家的逻辑。因为没有直接回答学生的问题，就说老师没有解决这个问题？对于这位专家学生，相信孔老夫子若在必然会因材施教，充分发扬“以直报怨”的优良传统，板砖直接盖过去肯定会大概率发生。“不悔自家无见识，反将丑语抵他人”，长此以往，真担心我们的后人会这样定义专家，“专者砖也，挨板砖的意思，一般指那些欠揍的人”。我的担心绝非空穴来风，有一次看儿子的语文教材，上面有孔子的话“朝闻道，夕死可矣”，旁边“道”的注解是道理。呜呼！如此解释让人无语。

        孔子说自己”五十知天命"，何为“天命”呢？子思在《中庸》开篇中直接提出，“天命谓之性”。佛教传入中华后，直接把“性”字永久地借走了，然后出现了一个新词，“明心见性”。如果按照那些“专家”的逻辑，会认为孔子“五十知性”，然后旁征博引，洋洋洒洒论证之后得出一个惊天结论，“孔夫子乃晚熟男”。其实，《西游记》中对"性"有很好的注解，在菩提老祖与孙大圣师徒二人一问一答中禅机己现。祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性，人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王所说是后天之性，菩提所指乃先天之性，明心见性者当见先天之性。孔子“七十从心所欲不逾矩”，从心所欲者观自在也，对应佛家的大自在境界，你能说观音菩萨没有解决生死问题？

       我们的祖先也许倾向于进化论吧，相信长江后浪推前浪，认为自己的后代肯定一代更比一代强，所以留下了一堆只能意会不可言传的文字。然而，理想总是丰满的，现实却是骨感的，我辈真是“不负祖望”，寻章摘句，望文生义，美其名曰“取祖精华，去祖糟粕”。 “知之为知之，不知为不知，是知也”，没有领悟孔门心法，没有修心养气的实证功夫，竟敢向祖宗开炮，真是后生可畏啊。让人觉得这个世界上真是“没有想不到只有做不到”。尤其是现在社会上反对中医的“专家”，开口闭口都是“中医是伪科学”，人体经络根本不存在等等。试问这些“欠揍的人”有哪个是中医通？哪个有静养修心的功夫？如果没有，那就请闭嘴！当然也不能就此一竿子都打死，这些人并非一无是处，虽然没有理论研究的功夫，也没有修养的功夫，但起码还有耍耍嘴皮子的功夫。中医本是言天人合一之理，治病救人只是顺手牵羊的事情。我坚信，总有一天会有大德之人出现，带领我们将中医文化发扬光大！佛说末法时期群魔乱舞，若按此标准，我也算是只小魔了。五十步笑百步，小魔笑大魔，惭愧，惭愧！

       好了，有点扯远了，回归正题。纵观西游一部，言的是儒释道三家事，说的却是一家理，我们先从天地说起。无形为天，有形为地，道家称天与地为“有”，能生出有的叫“空”，“空”指的就是宇宙的本体，"虚空生妙有”。科学认为宇宙是大爆炸来的，西方宗教认为是上帝创造的。那么问题来了，大爆炸之前是什么呢？上帝又是谁创造的呢？如果上帝有妈妈，那上帝的妈妈怎么来的？所以，本体不是物质也不是非物质，是另一个层面的概念。难怪佛祖说“吾法妙难思”！做个不太恰当的比喻，我们晚上做梦，梦见高楼大厦，梦醒之后怎么解释梦里的高楼大厦是如何建造的？

       本体非空非有，起了名字叫“空”。为了寻找宇宙的本体，无数圣贤，创言立说，大家目标都一致，只是路径与方法不同。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，跟小孩出生先起名字一样，找到了本体也需要有个好听的名字，于是起名大赛开始了。老子，“吾不知其名，字之曰道”，又起了个小名叫“太极”，别名“虚空”。孔子则称其为“天命”，曾用名“性”。释迦摩尼直接起名叫“佛”，字“法”，号“心”或“性”。其他圣贤称之为“上帝”、“真主”等等。总之，你想叫张三李四都行，就是个名字而已。那么圣贤们找到的本体在哪里呢？“道不远人，人自远道”，道在山河大地中，在一叶一花内，在我们的心中。“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”，“百姓日用而不知”，顺着你那个能思能想的东西，往内心去寻，跟着西游走，总有一天会拨云去雾露青天。正如王阳明所说，“圣人之道，吾性自足，不假外求”。

       三教无需合一，原本为一；万法不必归宗，本就一宗。用名侦探柯南的那句名言就可以清晰的说明问题，“真相，永远只有一个”！

三侠剑武功真正排名：

第一名，飞飞上人诸葛剑 (艾莲池的老师，和单老的有所不同)

第二名，今古圣人艾莲池

第三名，红衣女剑

第四名，大头剑客夏侯商元

第五名，八十一门总门长欧阳修

第六名，海外奇剑尚怀义

第七名，九转呢喃达尼佛空空罗汉(碧和的老师，据说也是最后金刚擂出场)

第八名，万法归宗一尊佛海空僧(金刚擂登场，昆仑派大教主)

第九名，独棍神尼至上

第十名，飞天玉虎蒋伯芳

第十一名，血炼金刚碧和僧

第十二名，佛顶金鹏圆通僧。

第十三名，肩担日月挟昆仑碧清僧(碧和的师弟)

第十四名，少剑客冷云

第十五名，中八门总门长飞龙寺老方丈了光罗汉

第十六名，东海剑仙邹明华(据说是天门侠铁公山的师爷，东海老人魔的师兄)

第十七名，欧冶芳(据说到了以后，蒋伯芳被困平西王府，欧冶芳棍打平西王)

第十八名，金光罗汉海天僧(昆仑派小派主)

第十九名，划地无形隐逸剑甘泉甘凤池(欧阳修的徒弟)

第二十名，翠衣女剑尚淑贤(尚怀义的孙女，据说后来嫁给蒋伯芳了)

三侠是： 昆仑侠胜英 九头狮子孟凯 镇三山萧杰。

三剑是： 武圣艾莲池 红衣女剑张紫博 大头剑客夏侯商元。

强的当属三剑，排名应当是： 1，红衣女剑张紫博 2，武圣艾莲池 3，大头剑客夏侯商元。

扩展资料：

故事简介

《三侠剑》故事自“明清八义”开书，胜英年轻时因金镖误杀八弟秦天豹，与秦家结下“梁子”。后来“明清八义”解散。

胜英以保镖为业，其子秦尤发誓替父报仇，勾结“太仓三鼠”杀人越货，入皇宫盗走国宝珍珠翡翠八宝万寿灯，栽赃胜英，挑动沿途之上的江湖绿林，与官府和胜英作对。

由此引出连破二郎山、莲花湖、莲花峪、萧金台、萧玉台、萧凤台、仙霞山、二龙山、九龙岛、太行山、黑水湖、巢湖、澎湖等等热闹情节，将剧情推向一个一个高潮。

其中“十龙探海岛十龙捞印”、“蒋伯芳棍扫萧金台”、“艾道爷巧打梅花桩”等尤为扣人心弦，也是书中的经典段落。

背景信息

该书以金镖将胜英胜子川为书胆，胜子川一口鱼鳞紫金刀，三支金镖压绿林，甩头一子定乾坤，扬子江心倒凫八百里。

书中的三侠，就是“金镖侠”胜英、“九头狮子”孟凯、“镇三山”萧杰；三剑则是胜英的师长辈：师傅“今古圣人”艾莲池、师叔“红衣女剑”穆少秋、师兄“大头剑客”夏侯商元；还有同胜英八拜结交的屠璨、李刚、贾斌九、秦天豹等“明清八义”。

另外张杰鑫还别出心裁，从当时红极一时的外国喜剧影星劳莱、哈代身上孵衍出“金头虎”贾明和“傻小子”孟金龙两个滑稽人物。贾明的诙谐狡狤、孟金龙的憨傻勇猛，给全书增添了浓厚的喜剧气氛，许多重要情节还必须依靠这俩位推动。

胜英弟子黄三泰、杨香武、张七张茂隆、李煜、欧阳德等俱能独当一面；反派秦尤、韩秀、林士佩、闵士琼也都性格鲜明。随着情节发展，胜英五弟“飞天玉虎”蒋伯芳、六弟“海底捞月”叶成龙悉数登场，场面愈加热闹。

书胆胜英最后在病重之时被秦尤所杀，胜英弟子黄三太千里捉秦尤，将其在师傅胜英灵位前开膛摘心。至此九州统一，国泰民安，三侠剑故事结束，后边小侠客们将在《侠义金镖》《连环套》中出现。

参考资料

--三侠剑

玄学这事情仁者见仁智者见智，没有接触过的人自然什么都无所谓，没有什么敬畏之心，本人研究玄学的，主要领域在相卜，这方面本来骗子就多，还有一些二八五的半吊子胡扯，所以玄学近些年本来就被好多人当做骗人的东西，有些东西不去接触是不知道他有多深的，看见冰冒着气就说冰是热的人太多了，我研究了玄学很久也就很多不懂无法理解的事情。说说我理解中的玄学吧，我主要研究相卜，从卜来说，就是占卜，也就是算卦（不是算命），算卦的主要作用就是趋吉避凶，但是大部分情况下找我来算的我只能说就是没有什么用的，像感情问的是最多的，明明知道天天吵架不好，两个人不合适但是非要来算一卦求一个心安理得，真的没必要，我的理解中算卦就是一种我们无法理解的数学公式，懂得人应该知道我的意思，简单说就是x+y=1，卦主希望知道的结果就是x，我问卦主的一些事情就是y，通过算卦我就能知道x是什么，只是这个解卦过程非常复杂，这也是为什么好多人算不准的原因，我们少了这些公式的一部分，就像根号下x平方等于二，我们知道x有可能是±4，这就是公式的缺失导致算出两种结果再说相，我研究的是风水，就更简单了，所谓风水分成的峦头派和理气派不过是气的不同表现，梳理这种气达到一种平和或者极旺的状态导致的结果就会不同，宅子的兴旺也就是这么来的，可能有些无法理解，我现在就是可以在别人家门前一走一过就能知道这宅子旺不旺，聚不聚财，可能发生过什么灾事（车祸，刀伤什么的），这就是玄学的魅力，到底厉不厉害只能看个人吧玄学有很多厉害的人，一指断生死什么的都有，这是有些东西不能说罢了还是希望大家对待中国古术能保持敬畏之心吧，积些口德，玄学是老祖宗的东西，没必要骂祖宗吧

中国民间玄学五术，即：山、医、命、卜、相、等，也可以说   秘籍网  或者  古籍阁   所收藏的各种几万册的玄学书籍，应该没有比其更丰富全面的

山，即仙学，包括修典、炼丹、符咒。

医，即传统中医，凭借经络学，以导引、祝由术、方剂治疗。

命，即命学，依靠八字、星辰、神数来推理命运。

卜，即占卜，太乙、奇门、六壬为式卜，梅易、六爻为卦卜，测字、占梦、抽签为杂卜，蓍筮、掷钱为易占，以预测吉凶。

相，即相学，乃世之大学问，相天术（星相），相地术（风水），相人术（面相、手相、体相、音相等）

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。

玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。

玄学五术

1、山

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术。"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。

"山"含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》――一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。

《养生》――追求健康长寿的吐纳法――气功。例如道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。

《修密》――符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。

也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。

山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。

2、医

玄学"医"包括三部分。

方剂――使用药物，根据表里、虚实、寒热，再根据古老的阴阳八卦原理来治疗各种疾病一种方法。

针灸――以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。

灵疗――以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

3、命

命理，就是以人的出生时空，来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。

命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术发展至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等。还有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。

占星术――占星术包含《七政四余》、《紫微斗数》、《五星术》。

干支术――上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说，叫做"干道变化，各正性命"。

后经儒家祖师爷孔子，这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。　（后经孔子，这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起）

我国命理术的起源大致始于两汉，主要见载在"白虎通义"和王充的"论衡"著作里。至唐代得到了飞速发展，基本确定了以一个人出生年月日时的天干地支来推定一生的贵贱寿夭，吉凶祸福。

后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善，以出生年月日时四柱批八字，命理进入成熟和完善阶段。

所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算，就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展，但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。

以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。后辈贤人倍出。

4、玄学五术――卜

说卜首先要说易经，易经自伏羲仰观天文、俯察地理而总结规律，远取诸物、近取近身，模仿万物状况，画出了惊天地、泣鬼神的东方"魔符"——太极八卦（又称先天八卦）。

后经夏商周各代先贤根据河洛体用的关系，及各自对先天易经的感悟，分别变化出《连山》、《归藏》、《周易》而称之为三易。

易经为之三变，其中连山以周天28宿，参方圆之理，圆三、周四边七径七之数为用而创，《归藏》则用五用十，中央四方为五自乘为25，合于河洛天数，四方四隅加上下为十，十自乘为百，合大衍之数而成。

《周易》是商朝末年，周文王被囚羌里研习伏羲八卦的基础上，变先天之体为后天之用，将"对待之易"推衍为"流行之用"，创立了文王八卦，又称后天八卦。

先天八卦体现河图为对待，以生为主。后天八卦体现洛书为流行之用，以克为主。周易中包含了天地生克的体用关系。至此，整个宇宙的每一个布局都对应了这个"与天地平行"的圭表--"八卦纳甲图"，易经逐步完善了。

所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。

有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。

文王八卦经历代先贤的传承与发展，至宋朝以多数被民众掌握并应用，最有代表性的首推邵康节，其应用周易卜筮在当时几近于神，并推易演数创下不朽巨著《梅花易数》。

《梅花易数》以其简单快捷的预测方法,和简单而又"深奥"的理论基础，深受易学爱好者青睐并广泛应用。

古时邵康节观梅花而占人事，后人称这种方法为梅花易数，其实邵康节当时已经在周易八卦预测上达到了炉火纯青的地步，达到了周易占卜的最高境界"以道观象，以象言事"。

我们现在所理解的易数还很肤浅，还不能脱离"象"和"数"，所以破解邵康节当时观梅而知事的思维就错了，邵康节是观象而直接说事，我们理解为观象而起数，用数起卦，再用卦来看事就错了。邵康节观梅言事其实用的是"以道观象"，以道观象是预测的最高境界，比较典型的卦例有观梅占，观花占，寺匾占等等，其实邵康节当时根本没有起卦，直接用当时发生的事来说未来将要发生的事。后来根据象在具体看事件的结果。

5、玄学五术――相

相的部分包括两种——人相，地相。

人相――人相包括手相、面相、体相、摸骨、痣相等，中国手面相学，亦具有相当悠久的历史。远在周朝（约在三仟多年前），中原各国即已普遍盛行着各类相学。

在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学的记载，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。

其中记载"存乎人者，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子……"从中我们可以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下有《非相篇》等著作。

到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家，《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候，根据《怀庆府志》记载，许负着有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等。

现在我们还常看到很多相书中提到的《许负相耳法》等的书，但应该大总分是别用其名而写的相书。如明代周履靖的《许负相法十六篇》就传为她的著作。

东汉王充的《论衡》中就有《骨相篇》王符的《潜夫论》中就有《列相篇》对相学进行专的论述。又如《汉书》中就有《相人》24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经基本形成了相学的理论基础。　　

到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。在《三国志》中我们就能常常看到许多相学人物事迹，如管珞、朱建平、柳无景等。

到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋代中的记载有《隋书》中的韦鼎、来和等，其中《隋书--经籍志》就有《相书》46篇，《相经要录》二篇等。

唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十种之多

到了宋代相学已经相当发达。史记记载的《宋史》中的陈抟就见于名上志记。相学家主要有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。

到了明代，元朝、清朝相学也得到了极大的发展。元代记载的相书和相学名家相对较少，《人伧大统赋》就成书于此时。明代的相学名家就很多，并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名。

相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有《柳庄相法》收入《永乐大典》，袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。

中国传统相学发展到明代的集大成之作的《神相全篇》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全书》、《贵践定格五行相书》。其中《麻衣相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《麻衣神相》初出于宋，成书于明，定形于清。

在明代相学的发展的基础上，清代相学得到了更大的发展。清代相法著作主要有范文园的《水镜集》、云谷山人的《铁关刀》、栖霞山人的《金较剪》、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相图秘旨》等。其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。

至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、最为著名。其它的相书有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相学》、《成相秘籍》、《女相术》、《秘本相人法》等。

手相学既然称得上是一种学术，也跟其它学术一样，具有其独有的学理性、分析性和系统性。研究手相学的目的，是要观察一个人的性格、品德、魄力，明白自己的能力倾向，探知先天的健康状况及预测自己未来的命运，或者个人在某一个时间或一生中的成败，加以趋避。

地相――地相，俗称风水，也叫堪舆，早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点

真正的气功功法是能够炼出“内气”并能发放“外气”的。自古到今，“求道者多如牛毛”，“得道者少如麟角”是因为修炼者未遇明师，未得正法或用心不精。“明白人”皆知：“万法归宗”。“宗”是什么呢？“宗”就是“精”“气”“神”“虚”“道”——

“精”：是普遍存在宇宙空间和人、事、物内部的一种微粒。

“气”：“精”聚集在人、事、物内部或外部就成了“内气”和“外气”。“内气”外放成为“外气”；“外气”内修成为“内气”。

“神”：一般分“识神”和“元神”，这是古人的叫法。现代人叫“意识”和“下意识”。“炼气化神”中的“神”就是指练功者比较深度入静时的那种“下意识”状态。“虚”：当练功者体内“气”满全身，体外也有较强“气场”时，自我感觉身体融化在“气场”中的那种状态。道”：这也是古人的叫法。“道”就是现代人所说的“宇宙统一场”。它包容了宇宙的一切。那么，该如何修炼呢？方法是：“性命双修”。修“性”是指修养品德；修“命”是指修炼“内气”和“外场”。