论玄空学中之两大泒别

近世治玄空学的人，分为两大泒别，一泒主九宫八卦，一泒主六十四卦

主九宫八卦的一泒，以章仲山为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的无常泒主六十四卦的一泒，以张心言为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的上虞泒

本来沈氏玄空学中，论诸家得失的一篇说：近世习玄空者，分六大泒：曰滇南泒，无常泒，苏州泒，上虞泒，湘楚泒，广东泒滇南泒宗范宜宾，无常泒宗章甫(仲山)，苏州泒宗朱小鹤，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，广州泒宗蔡岷山

但到了现在，仍然流传的，不是无常泒的余绪，便是上虞泒的余绪，其他四泒已湮没无闻了为甚么能延其绪的，只有主九宫八卦的一大泒，和主六十四卦的一大泒呢

原因之一，主九宫八卦一大泒得力于沈竹礽获章仲山所著的传家本阴阳二宅录验，进一步而发明之沈公精于易学，著有自得斋地理丛说，沈氏地理辨正抉要等书沈公殁后，其子瓞民及后学江志伊等，汇辑而成沈氏玄空学巨怢，于是九宫八卦这一大泒学术，昌明于世

原因之二，主六十四卦的一大泒得力于张心言的地理辨正疏，由于张心言的卦理丝丝入扣，研究堪舆学术理气，喜欢深文奥义的人，既爱地理辨正疏的图说，尤其卷首的第四图把六十四卦配二十四方位的，制成罗经，谓之卦盘，可以炫人以精深慱大，胜于一般通称为杨盘的三合盘

原因之三，无常泒及上虞泒以外的六个门泒，既没有像无常泒学术的深入浅出，令人明白易晓，且又可作实验，又没有像上虞泒学术的深文奥义，可以吓浅学的人所以，这六个门泒逐渐退出堪舆学术范围

说到这里，可以把章仲山与张心言不同之处，加以论列青囊奥语：坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行这一段，章仲山和张心言的解释，各有不同

章仲山地理辨正直解：挨星五行，即九星五行，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，此五行，原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，其气无形可见者也无形之气，为天所行也，有形之质，为地所行也一，二，三，四，五，六，七，八，九，即大五行，为天行气，为地行形之次序，非水，火，木，金之在天成象，又非方圆直锐之在地成形，又非东木西金之方位，又非坎水离火之卦，故名之曰：大玄空，此五行，随气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更，名非有定，气随星分，故曰非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例，如是则下卦起星之诀，定卦分星之奥，晓然矣若拘拘于字义，则与玄空二字之意不合

温明远地理辨正续解：坤壬乙，乃卦数之二，一，三;艮丙辛，卦数之八，九，七;巽辰亥，卦数之四，四，六;甲癸申，卦数之三，一，二此节二十四山之卦爻，虽书其半，而天地人三元之卦与数已备，惟数独隐秘其五，不肯明言，中五为八卦九星玄空流行，阴阳顺逆，五行颠倒，变化错综，下卦起星之法，悉由中五为入用之枢，方能镟转九星，所以谓此中隐然有挨星口诀天心即尺运，如上元二运，坤二巨门居中立极，即为天心之动，依数顺逆挨去，岂非九宫便更，亦随时而更变乎似巨门，非巨门者，坤为巨门之正位，壬乙是贪狼之爻神，卦数即是一三之贪禄而非巨门，可与巨门为一例者，如六运之用壬向，以六入中，顺数坎卦贪狼壬上是二，以玄空之二巨门为用，岂非壬非巨门，而可与巨门为一例也四运之乙向亦然艮丙辛，巽辰亥，甲癸申，非尽破军武曲贪狼，而与破军，武曲，贪狼为一例者，亦即此也以玄空之九星一一挨去，发此一节，以明作用，故曰挨星大卦之条例

玄空大卦五行，不论定位之八卦九星五行，而要用玄空流行之九星五行也中五者，太极之象，其数实藏于四六两运之内，为阴阳两片之分，天行气，地行形，皆以洛书一，二，三，四，五，六，七，八，九之数，阴阳奇偶，顺逆颠倒，依数挨去，故曰挨星天地之气皆数也，大五行亦洛书九气之星卦所属五行也

玄空者，流行之气也下卦起星者，如上元一运，坎卦入中，即为所下之坎卦也起星者，即随所下之卦，玄空流行，至套用山向上之星，再对待交媾于中五，阴阳顺逆，流行八卦二十四山为起星也，余运仿此

张心言地理辨正疏：坤中之升，壬中之观，二运巨门也，乙中之节，八运辅星也，二与八通，取八运以补二运之偏丙中之大有，七运破军也，若艮中之明夷，辛中之小过，三运禄存也，若巽中之大畜，亥中之萃，四运文曲也，六与四通，取六运以补四运之偏甲中之离，一运贪狼也，癸中之益，申中之未济，九运弼星也，一与九通，取弼星以绵贪狼之泽

沈竹礽谓分金宜用先天六十四卦，即是抽爻换象，用于阴宅定向较合，取来龙生坐山，来水生向首，又要合河图生成之数，或洛书合十之数沈氏论分金一篇，以一运子山午向定卦，与张心言地理辨正疏之三运八卦图比较

按：张心言三运八卦图，有需而无坎，沈氏之一运子山午向定卦图，八方有坎而无需，因五寄坎，将中宫一卦移入离位，而将需卦入中宫，两相比较，则异同之处，昭然明矣

张心言口诀下云：二，三，四运，九为父母，六，七，八运，一为父母，两水对待，运归中五何以一运遇五黄仍为坎因为一运之天盘，五黄附麓于离，乾坤合二七，兑震合三八，艮巽合四九，八方独缺一，似乎离坎不能合一六，虽然离方之体为五，而其用仍为一，所谓万物土中生，万物土中死，因天地间，无非一元之气流行于上下四方，明乎此，则一运坎，二运坤，三运震，四运巽，六运乾，七运兑，八运，艮九运离，其理自可明了至若山向飞星二盘，遇五黄在坎，运仍属坎之气也五运寄坎离，则指纳甲也，坎纳戊，离纳己寄艮坤，则因中元之五流行之气无定，前十年可附坤，后十年可附艮其实坤艮对待，坤即是艮，艮即是坤，所谓二八易位是也

天地卦五鬼运财定局

“五鬼运财”之局，据说传自杨筠松杨氏有“救贫”之号，而有朝贫暮富之术者，实由于此赖布衣能传其术，故赖氏继曾文辿，廖金精之后，为堪舆四大家之一相传杨公在浙江处州(故城在丽水县东南)山中，为一贫家孝子改阳宅，课云：“辛龙甲向坤门路，只管用现财，自有五鬼运将来”辛龙即巽之纳甲，甲向即干之纳甲，用对宫起贪狼之法，巽之贪狼在坎，巨门在坤，廉贞五鬼在干巽辛龙立干甲向，是五鬼临门，坤乙巨门掌财帛，谓之“五鬼运财”但阳宅要有进气之门路，阴宅要有特朝之旺水，尤须合三元九运之旺山旺，向又要宅主命与宅命配合;亡命及祀子命与山运配合，方能产生效应

余在一九三六年至三七年间，曾看过西樵山内之“狐狸拉腊鸭”名墓，乃李氏葬其祖，据谓寅时葬，卯时发者，乃乾龙而立巽向，卯水特朝又在肇庆星湖文庆塱，看过翟氏祖墓，在塱中突起圆丘结穴，丁龙癸向，寅水潴聚澄凝炤面，葬后数月，获意外大财而致巨富又于一九六六年看过香港跑马地毓秀街十四号的唐楼式住宅，离龙丙向，倒骑龙坐空朝满，丁方门路，先发梁氏，与澳门傅氏合作投机致巨富，继发陈氏连中三次头奖马票宅主均属艮命，巧合有如此者

“五鬼运财”八大局，都是阴阳正配乾坤二卦用雷风相薄格，震巽二卦用天地定位格，坎离二卦用山泽通气格，艮兑二卦用水火不相射格，男卦龙用女卦向，收男卦水或门路气;女卦龙用男卦向，收女卦水或门路气，方能应验

大游年卦，阳宅用之，翻卦变爻与天父卦相同，坐山配辅弼为伏位，以贪狼，廉贞，武曲，禄存，巨门，破军而按照其次序推排，例如乾宅(甲同)，以兑为贪狼为生气，震为廉贞为五鬼，坤为武曲为延年，坎为文曲为六煞，巽为禄存为祸害，艮为巨门为天医，离为破军为绝命其捷诀为：“干六天五祸绝延生

干六天五祸绝延生

坎五天生延绝祸六

艮六绝祸生延天五

震延生祸绝五天六

巽天五六祸生绝延

离六五绝延祸生天

坤天延绝生祸五六

兑生祸延绝六五天

而以贪狼，巨门，武曲为三吉方，破军，禄存，文曲，廉贞为四凶方，辅弼不言吉凶正门，主房，房均要在三吉方，又，乾，坤，艮，兑，为西四宅，震，巽，坎，离，为东西宅西四命人住西四宅为吉，东四命人住东四宅为吉是以

乾坤互遇，艮兑互遇，坎离互遇，震离互遇，均为生气

干艮互遇，坤兑互遇，坎震互遇，巽离互遇，均为天医

干坎互遇，艮震互遇，巽兑互遇，离坤互遇，均为六煞

坎艮互遇，干震互遇，巽坤互遇，离兑互遇，均为五鬼

坎坤互遇，离干互遇，震兑互遇，巽艮互遇，均为绝命

干巽互遇，兑坎互遇，震坤互遇，离艮互遇，均为祸害

总之，卦例一门，变化很大，如果“胶柱鼓瑟”，则呆板八卦，呆板六十四卦，呆板三合，呆板玄空，有以异乎无以异也神而明之，存乎其人可矣!

关鳯翔风水笔记-论收山出煞为堪舆学中之第一义

堪舆术中，“有收山出煞”之诀，原于天玉经，未章云：“更有收山出煞诀，亦兼为汝说”但诸家注解，均未详言，致令后之学者，妄自猜度，未得其当斯理未明，为一大障碍

其实“收山出煞”，亦即是都天宝照经中所说：“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通”之理蒋大鸿注云：“一部宝照经，不下数千言，皆半吞半吐，至此忽然漏泄盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云，八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四干支落在何宫，而或吉或凶，指掌了然矣俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎今人但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦，收何山乃消得此水，出得煞去夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已何以契合天心，而造化在手也天心即天运，非善人合天之家，不能遇也大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也篇中露此二字，其间玄妙，难以名言，杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也”

章仲山地理辨正直解云：“一卦者，一元一卦，即天心正运之一卦也能用此一卦，则知乾坤艮巽落在何宫，二十四干支躔在何地，或阴或阳，或顺或逆，或左或右，指掌了然矣不识此卦，误认五行，八长生，四墓库，左镟右转，以为放水出煞之用，不亦谬乎知此一卦，即知收得山来，出得煞去不知此一卦，则谈八卦，论干支，皆胡言妄语而已，岂能契合天心，挽回造化哉!”

温明远地理辨正续解云：“天机妙诀，则有一卦可通，此一卦，乃天心正运之一卦如一运，坎为一卦，立极中五，即为天心，顺数坤二到乾，逆数离九到乾，顺逆颠倒，依数排去，即知乾坤艮巽躔于何位，乙辛丁癸落于何宫，甲庚丙壬来于何地玄空之星辰既以流转，再以套用山向，所得星辰之阴阳，交媾于中五，顺逆挨排，八卦二十四位干支，何位得旺，何位值衰，何方应要有山，何方应要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣

收山者，即收生旺到水;出煞者，即出衰星到山，此以排向而言若排坐山，即收生旺到山，谓之收山，出衰星到水，谓之出煞若八方之山水旺衰各得，亦谓之收山煞也

如立乾坤艮巽之山向，乃卦之中气，力量较大，所以可出官贵

乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍逊，尚与父母阴阳一气，所以能致田庄之富

甲庚丙壬，虽亦爻神，与父母阴阳之气不一，气局更窄，且未色稍杂，所以则能为荣而已此辨立向，卦之中气爻神，力量大小耳”

叶九升亦有云：“今之谈地理者，谁不曰收山出煞，使彼诚能山收而煞出，则地理已无余事矣虽然，谈收山出煞者多，精收山出煞者寡，试问其所以收，所以出，彼又梦梦也夫收山出煞，为地理第一义，岂容作空谈，不求其实用乎

所谓收山者，龙得其向是也，龙得天配合之向，为山收出煞者，水得其方是也，水去于死绝之方，为煞出山不收，则虽楼殿屏幛之龙，总归虚设;煞不出，则虽之玄澄聚之水，俱属无用”

综上所论，可知收山出煞，实在是消纳控制之最高法则及运，宗玄空者，与空三合者，法虽不同，其理则一蒋氏一泒宗玄空，叶氏一泒宗三合，理同法异，亦其宜也

不可深信

天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》，是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。

　　这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。

　　可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：

　　天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。

　　地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。

　　人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。

　　鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。

　　神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。

　　佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。

　　魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。

　　畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。

　　慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。是寻找古墓方位最重要的环节。

　　镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。

　　遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。

　　物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。

　　化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。

　　阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。

　　阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。

　　空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。

论台湾慈湖蒋公厝堂兼论淅江奉化雪窦蒋母墓

台湾省台北桃源县，地名慈湖者，中华民国故总统蒋介石厝于此，非葬墓也其胍来自玉山，层峦嶂，千峰磊落，万岭巍峨，如屯军，如驱马，旗鼓旌节，高在云端将入局，大帐撑天，势如云拥，帐中星峰雄昂，葬书所谓：“势如万马，自天而下，其葬王者”庶几近焉

过峡后，数节串珠龙，正胍中抽，天乙太乙双峰夹峙，又复耸武曲金星少祖，穴结金星开口，青龙砂掬抱穴前为近案，内堂紧夹，藏风聚气右边小湖融潴，下手砂收朿有力，御屏关锁水口案外群峰罗列，登穴如坐堂奥出局视之，由少祖分出之护山，重重包裹，外面大溪环绕，诚至贵之地也

厝坐壬向丙，艮龙天雷无妄卦入首，坐风地观卦二爻，变风水涣，外卦巽二属木，内卦坎七属水，既合二七同道，又合水木清华，向雷天大壮二爻，变为雷火丰，外卦震八木，内卦离三火，合三八为朋之生成数，又合木火通明中元六运安厝于此

相传蒋公游山至，此爱其形局之美，流连不忍去侍从者知其意，商诸养鸭之地主，以大量土地及巨款易之，为蒋公筑别墅于此蒋公览其地形，与浙江奉化溪口其慈亲墓卢相似，乃命名慈湖蒋公既，其灵柩权厝于堂中，范以黑色云石，依蒋公遗意也

浙江奉化雪窦山麓，蒋母墓在焉余于一九三六年及一九四六年曾两度到此，乃四明山之正胍也墓下约二十丈，有雪窦寺，蒋母墓地为正结，雪窦寺则为余气也其胍雄伟异常，九节串珠落胍，御屏夹耳，结骑龙催官之穴，穴前四水归堂，朝山拜伏当前，形局端严，殊为罕见

墓立戌山辰向，甲位文笔高耸民国七年上元三运，葬蒋母于此，相传湖北均县之名地师萧萱点穴，葬后数年，蒋介石追随孙中山先生，在广东任粤军参谋长，继而为黄埔军校校长，孙中山逝世后，蒋介石继其遗志，领军北伐，任北伐军总司令，及至北伐成功，国民 定都南京，蒋氏曾任国府主席，对日抗战，前任军事委员会委员长，抗战军兴，国府迁都南京，一九四八年蒋氏为国民政总统，一九四九年国共战争，国政失去中国大陆，退守台湾然稽诸中国历史，失国仍能退守，而保有根据地者，惟蒋氏一人，亦云异矣

小弟之玄空大卦乃启蒙于陈倍生老师，现将老师风水笔记贴文以娱同好

第六章雌雄与零正

地理辨正疏有云：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”。可见杨公重雌雄，不重神煞，与一般地理书不同。雌雄即阴阳而已，前面已清楚讲述阴阳，但雌雄正如杨公说得重要，我们不妨重温一下，因为雌雄与零正有很大关系焉。

杨公又说“关天关地定雌雄，富贵此中逄。”指示我们在天地中能求得真雌真雄，对于富贵就很容易达到的。又说：“共路两神为夫妇，认取真神路”“仙人秘密定阴阳，便是正龙岗”。就是我们分雌雄的方法，也就是真阴真阳，真夫妇的方法。

具体而实用的名词就叫做“零正”，所以杨公要分真阴阳真夫妇，必须从阴阳着手，要分“阴阳”，必须从“阴阳二字看零正，坐向须知病”，知道那方是零神，那方是正神，我们看的阴坟或阳宅就知有病或无病，其原则是：“若遇正神正位装(坐正)，拨水入零堂(向零)，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积谷万余仓。”这系符合零正原则，则发达无疑义矣。

杨公恐怕我们忘记这一原则，在天玉经说了，在都天宝照经再提有真雌雄，真阴阳，才有交媾，才有万物孽生，所以他又说：“阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。”又说：“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合才可论阴阳。”这就是叫我们清楚地认识与记住玄空大卦了。

第二节零正与元运

所谓零神者乃是失运，衰运，死运的神称为零神。正神者就是当令的运得时的运，俗说“当红炸子鸡”是也。这句话譬如有些不当(原谅)，如上元是一二三四运，下元是六七八九运。若是上元，三运当令，则一二与四运均叨光均行好运，如美国卡达做总统，他的老弟比利亦叨光，给利比亚利用，比利也行运一样，就是正神，下元六七八九运就是零神了，现在是下元七运(许多人称六运尾)，六八与九运亦蒙光荣与福荫，所以叫正神，而一二三四运就是零神了。

但零正的分法如此，大家公认的，但是在具体上就不同了，如分上中下三元地理，把一二三运为上元，四五六运为中元，七八九运为下元，其零神范围扩大，正神范围缩小了，只有两个老弟受沐恩，其他就列入零神方面了，如七运则属下元，而上中二元就变零神了，即正神少零神多了。

况且一般分零正方法亦不同，有以地盘之洛书数作分零神与正神，如

一运是坎一正北方为正神，离九方为零神;

二运以坤二东南方为正神，艮八方为零神;

三运以震三正东方为正神，兑七方为零神;

四运以巽四东南方为正神，干六方为零神;

五运居中无方，以前十年属巽四为正神，后十年干六为正神，其对向干六或巽四零神;

六运以干六西北方为正神，巽四方为零神;

七运以兑七正西方为正神，震三方为零神;

八运以艮八东北方为正神，坤二方为零神;

九运以离九正南方为正神，坎一方为零神。

固定以方位分零正，以地盘决定零正，这是不符玄空学的，将来大家就会佑道，就会明白，不用我罗嗦吧!

按玄空学应四隅气运布，即二四六八四运应布，一三七九运应顺布，中五是公共的主席，既不是你的专，有亦不是我专有，必须由一二三四，六七八九等八个兄弟共享有，每运轮流一个入中当主席，依大小有序循环轮流当主席很公平很合理的，所以就没有五运，如果无五运强逼分多十年给老四阿巽做主席和分多十年给老六阿干当主席，那就不公道了。