儒生，别称儒士、儒客，指遵从儒家学说的读书人。见明黄宗羲《柳敬亭传》：“云间有儒生莫后光见之。”

中文名

儒生

外文名

Confucian scholar

别名

儒士、儒客

拼音

rú shēng

注音

ㄖㄨˊ ㄕㄥ

词语解释先秦儒生基本含义TA说

词语解释

指儒士、儒客，通儒家经书的人。

《史记·刘敬叔孙通列传》：“ 叔孙通之降汉 ，从儒生弟子百馀人。”

汉·王充《论衡·超奇篇》：“故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人。”

《列子·周穆王》：“ 鲁有儒生，自媒能治之。”

唐·元结 《寄源休》诗：“天下未偃兵，儒生预戎事。”

郁达夫《读陈孝威后感》诗：“儒生未必全无用，纸上谈兵笔有神。”[1]

先秦儒生

儒生之名 ，虽不见于现存先秦古籍 ，但秦时即已非常流行 。试看以下几则文字记载 ：(1) 《史记 · 秦始皇本纪 》： “ 二十八年 ，始皇东行郡县 ，上邹峄山。立 石 ，与鲁诸儒生议 ，刻石颂秦德 ，议封禅 望祭山川之事 。”( 2 ) 《史记 · 封禅书 》：始皇 “即帝位三年 ，东巡郡县 ，祠驺峄山 ，颂秦功业 。于是征从齐鲁之儒生博士七十人 ，至乎泰山下。诸儒生或议日 ：‘古者封禅为蒲车 ，恶伤山之土石草木;埽地而祭 ，席用菹稽 ，言其易遵也 。’始皇闻此议各乖异 ，难施尉 ，由此绌儒生 。” “ 始皇之上泰山 ，中阪遇暴风雨 ，休于大树下 。诸儒生既绌 ，不得与用于封事之礼 ，闻始皇遇风雨 ，则讥之 。”( 3 ) 《史记 · 郦生列传 》： “ 骑士日 ： ‘ 沛公不好儒 ，诸客冠儒冠来者 ，沛公辄解其冠 ，溲溺其中 ，与人言 ，常大骂 。未可 以儒生说也。一 ’( 4 ) 《史记 ·叔孙通列传 》： “ 叔孙通儒服 ，汉王憎之 ;乃变其服 ，服短衣 ，楚制 ，汉王喜 。叔孙 嗵之降汉 ，从儒生弟子百余人” ，叔孙通 “ 说上日 ： ‘ 夫儒者难与进 取 ，可与守成 。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪 。 ⋯ “ 于是高帝日 ： ‘ 吾乃今日知为皇帝之贵也 。 ’乃拜叔孙通为太常 ，赐金五百斤 。叔孙通因进： 日 ： ‘ 诸弟子儒生随臣久矣 ，与臣共为仪 ，愿陛下官之 。 ’高帝悉以为郎。” ( 5 ) 《汉书· 郊祀志 》：秦始皇 “ 于是从齐鲁之儒生博士七十人至于泰山下 ” ， “ 始皇封禅之后十二年而秦亡 ，诸儒生疾秦焚诗书 ，诛灭文学 ，百姓怨其法 ，天下叛之 。皆说日 ： ‘ 始皇上泰山 ，为风雨所击 ，不得封禅 ’云” 这些记述 ，有几点是值得注意的 ：

一、 秦始皇东巡郡县 ，一次就能从齐鲁征到儒生博士七十人 。能够称为儒生 博士的 ，必是儒生中的佼佼者 ，不符合应征条件的一般儒 生 ，当大大多于此数 。叔孙通原事秦 ，后归项羽 ，最后降汉 。他降汉时 ，竟有儒生弟子百余人跟随 。这些都说明秦汉之际 ，儒生已是一个不小的阶层 了。这个阶层 ，当然不是在秦始皇统一天下 后突然形成 的 ，而是早在战国时期 ，至迟在战国末年 ，如 韩非子所言，儒墨成为显学时 ，就已经形成 了。

二、秦始皇二十八年 (前219 ) 征齐鲁儒生七十人时，齐国虽还只灭亡二年 (齐亡于前 221 ) ，鲁国却已灭亡三十 七年 了 ( 鲁亡于前 256 ) ，无疑为战国时 。由于鲁是孔予的故乡 ，是齐鲁的邻邦 ，儒学都特别发达 。两国虽已灭亡 ，治儒学的人仍然很 多 。儒生之名，决不是始皇征儒生博士时才有的，而是在两国灭亡之前早已有之。也就是说 ，在战国时 ，就已有儒生之名了 。孔予的故乡鲁国 ，儒生之名的形成和流行当更早 。

三、儒生之名 ，不仅用于史书的叙述中，也见于史籍中人物的对话中，如骑士劝戒郦生： “( 沛公 ) 未可以儒生说也。”叔孙通对汉高帝说： “ 诸弟子儒生随臣久矣。也可以想见 ;儒生之名也见于秦始皇征齐鲁儒生博士的诏令中 。儒生之名 ，只有在流传已久 ，为大家所熟知’ ，才能成为人们的口头用语并见于天予诏令的 。由此 推算 ，战国时就已有儒生之名 ，不是显而易见吗

四、如 《史记 》所载 ，儒生已经形成人数较多的阶层 ，不仅有了儒生之名 ，而且有了一定式样和规格、用以区别于其他阶层的服饰 ，这就是儒冠 ( 《郦 生列传 》) 和儒服( 《 叔孙通列传 》) 。见于 《 史记 》的虽已是秦末汉初 ，但这种服饰开始形成之时当远在秦统一天下以前即战国时 。

儒生之名虽不见于现存先秦典籍 ，但先秦典籍流传到今的百不及 一 ，怎么能断定“ 儒生之名，盖汉世所洒行，先秦未之闻也”呢 《 列子 · 周穆王篇 》 所记治华予之疾者为鲁之儒生 ，鲁国为孔予 的故乡 ，有儒生之名 ，当早于他国 。战国初年 ，鲁国就已有儒生之名 ，是可信的。

基本含义

在过去不熟读理解儒家的《四书五经》等儒家经典名著，不要说考取进士，就连考取秀才也是望尘莫及的。所以，科举之人皆可称儒生。进士的第一名称：状元;第二名称：榜眼;第三名称：探花。一般中了举人、进士就可为朝廷做官，做文官的科举之人一般习呼儒臣，做武官的科举之人一般习称儒将。

儒生射箭

当然，没有考取功名的大儒家在历史上也是非常之多。比如，顾炎武、李中孚等等，都是大名鼎鼎的鸿儒家，在这也就不一一多举了。作为一个儒家除了熟读儒家的书，了解儒家的思想外，还要以儒家的思想、规范来要求自己，正如：“一个儒者只有把人民的利益摆在第一位，才有配称为儒家的资格。”

一般中了秀才以上的人可称儒生。中了秀才可称小儒生，中了举人可称（中）儒生，中了进士可称大儒生。因为，在过去不熟读理解儒家的《四书五经》等儒家经典名著，不要说考取进士，就连考取秀才也是望尘莫及的。所以，科举之人皆可称儒生。进士的第一名称：状元，第二名称：榜眼，第三名称：探花。一般中了举人、进士就可为朝廷做官，做文官的科举之人一般习呼儒臣，做武官的科举之人一般习称儒将。

中国的儒称现象，是在孔子思想和儒家学说成为中国历史社会的正统思想意识形态，儒家文化成为中国传统文化的核心和主体后出现的，自汉以来，儒士、儒臣、儒生、儒史、儒吏、儒将、儒相、儒医、儒商等概念相继出现，这些概念不仅标明正人的身份，而且无不含有矜夸的韵味。

现社会网络体系等级制度，都用儒生、举人、秀才等来展现和划分，举人经常被用于各大网络的等级体系。比如，就是以举人、儒生、秀才等来展现等级制度的。

1、西游记西游记是我国古典四大名著之一，它由明代作者吴承恩所作的。

这本神话小说主要是描写唐僧师徒四人去往西天取经，一路上降妖除魔，经历九九八十一难后到达西天取得了真经。

虽然是以神话色彩来抒写，但是实则是深刻揭露当时的社会现实。

2、封神榜封神榜这部古典神话小说主要是以武王伐纣为主展开一系列故事，最后武王夺取天下，许多战功赫赫将士都封神。

故事中每一个场面、都是迭汤起伏，具有十分耐人寻味的看点。

作者对于人物刻画十分鲜明，让读者了然于心。

3、山海经山海经主要是描述古代志怪的古籍，称之为荒诞不经的奇书。

这部书讲述了古时候众多的神话故事，例如夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等。

山海经虽然不仅仅是神话传说，但是在历史上留下了深刻的影子。

4、搜神记搜神记是集古代神话传为一体的著作，里面应有近四百多篇神话故事。

在每一个神话故事上记述篇幅比较短，清洁比较简单，设想比较奇幻，具有非常浓重浪漫主义色彩，对于后世许多著作有着比较深刻影响。

铁扇公主》这部动画**对于中国动画历史的发展，其意义是相当重大的。

《铁扇公主》是由万古蟾以及万籁鸣执导，于1941年在中国上海上映，在《铁扇公主》这部动画**中，制作人员们将中国传统的山水画艺术融入到动画中。

1941年正处在中国的抗战时期，而因为这样的历史因素，《铁扇公主》在故事剧情中隐含了中国人民齐心协力抗战，共同打败侵略者的内容。

在执导完《铁扇公主》后，万古蟾与万籁鸣先生开始萌生出制作《西游记》中大闹天宫这一段精彩故事的动画。

《大闹天宫》

万籁鸣先生以及万古蟾先生制作《大闹天宫》动画的想法终于在1961年彻底实现了，《大闹天宫》是中国动画历史上的一座丰碑，《大闹天宫》的动画**也在很大程度上代表了其动画制作公司上海美术**制片厂强大的制作实力以及艺术追求。

《大闹天宫》由万籁鸣以及唐澄执导。

《西游记》

央视动画有限公司在1999年推出了电视动画《西游记》，比起《铁扇公主》以及《大闹天宫》，《西游记》的电视动画版对于国内一众90后动画观众来说，其影响力或许会更大。

《西游记》电视动画在忠实还原小说的基础上，为了更加符合儿童观众的心理特点，动画制作人员对故事剧情进行了适当的改动。

90后的动画观众们或许已经记不清《西游记》电视动画的一部分详尽的情节，但是《西游记》电视动画的主题歌以及片尾曲各位90后观众一定是记忆深刻的。

《西游记之大圣归来》

这部动画**是中国动画产业进入到2010年代之后的一部难得的比较优良的作品，尽管《西游记之大圣归来》还存在不少的问题，比如说动画剧情的完成度不高，但是这部动画**上映之后，中国动画产业还是能够看到一些希望的。

《龙珠》

《龙珠》是日本知名漫画家鸟山明的代表作，鸟山明在创作《龙珠》期间，他受到了中华文化比较大的影响，鸟山明的其中一个灵感来源就是《西游记》这部作品，除此之外，鸟山明还受到了香港功夫**的影响。

《龙珠》中孙悟空小时候的形象还是与《西游记》中原版孙悟空的造型有不少神似的地方。

《最游记》

如下 《周髀算经》是中国现存最早的一部数学典籍,成书时间大约在两汉之间 (纪元之后)也有史家认为它的出现更早,是孕于周而成于西汉,甚至更有人说它出现在纪元前1000年

《九章算术》约成书于公元纪元前后,它系统地总结了我国从先秦到西汉中期的数学成就该书作者已无从查考,只知道西汉著名数学家张苍、耿寿昌等人曾经对它进行过增订删补全书分做九章,一共搜集了246个数学问题,按解题的方法和应用的范围分为九大类,每一大类作为一章

南北朝是中国古代数学的蓬勃发展时期,计有《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》等算学著作问世

》、《海岛算经》等10部数学著作所以当时的数学教育制度对继承古代数学经典是有积极意义的

公元600年,隋代刘焯在制订《皇极历》时,在世界上最早提出了等间距二次内插公式；唐代僧一行在其《大衍历》中将其发展为不等间距二次内插公式

贾宪在《黄帝九章算法细草》中提出开任意高次幂的“增乘开方法”,同样的方法至1819年才由英国人霍纳发现；贾宪的二项式定理系数表与17世纪欧洲出现的“巴斯加三角”是类似的遗憾的是贾宪的《黄帝九章算法细草》书稿已佚

秦九韶是南宋时期杰出的数学家1247年,他在《数书九章》中将“增乘开方法”加以推广,论述了高次方程的数值解法,并且例举20多个取材于实践的高次方程的解法（最高为十次方程）16世纪意大利人菲尔洛才提出三次方程的解法另外,秦九韶还对一次同余式理论进行过研究

李冶于1248年发表《测圆海镜》,该书是首部系统论述“天元术”（一元高次方程）的著作,在数学史上具有里程碑意义尤其难得的是,在此书的序言中,李冶公开批判轻视科学实践活动,将数学贬为“贱技”、“玩物”等长期存在的士风谬论

公元1261年,南宋杨辉（生卒年代不详）在《详解九章算法》中用“垛积术”求出几类高阶等差级数之和公元1274年他在《乘除通变本末》中还叙述了“九归捷法”,介绍了筹算乘除的各种运算法公元1280年,元代王恂、郭守敬等制订《授时历》时,列出了三次差的内插公式郭守敬还运用几何方法求出相当于现在球面三角的两个公式