1、《人体使用手册》：

养生专家吴清忠总结20年养生研究成果，纠正焦虑的慢性病患者、繁忙都市办公室白领的错误养生逻辑，梳理了疾病的源头问题，提出一套“养气血、排垃圾”的简单实用的养生方法，并针对儿童写成从小培养正确养生观的亲子漫画。

2、《食用营养圣经》：

在本书中，不仅详细介绍了蔬菜、水果、鱼肉和蛋奶豆制品的营养价值和具体功效，而且还附有烹饪与清洗注意事项。

3、《吃货的生物学修养》：

对“吃货”来说性命攸关、血肉相连的科学史实是什么？本书讲述了我们身体里脂肪和糖的秘密以及关于肥胖、高血脂、糖尿病的故事。读完这本书，你会了解身体的运作机制，我们才有可能挑选出适合的饮食方式，吃的更好。

4、《一本书看懂营养学》：

本书详细解析了我们日常生活中200余种常见食物，并针对不同的人群科学制定了个性化的营养方案。内容科学、实用、通俗易懂，让你轻松组出饮食的黄金搭档，做自己的家庭营养师。

5、《众病之王：癌症传》：

据世卫组织最新数据表明，全球每年有超过880万人死于癌症。本书作者悉达多·穆克吉历时六年，凭借翔实的历史资料、专业文献、媒体报道、患者专访等众多信息，向读者阐述了癌症的起源与发展，人类对抗癌症、预防癌症的斗争史。

孙思邈出生于西魏时代，相传他活到141岁才仙游，被誉为药王，是中国 历史 上著名的医学家和药学家。

他总结了唐代以前的临床经验和医学理论，编成两部具有代表性的医学巨著：《千金要方》和《千金翼方》，对后世医学特别是方剂学的发展有着深远的影响。

孙思邈精于道家和佛家经典，他曾在太白山潜心修道，是气功 养生 的实践者。

他认为：“ 养生 要养性，性既为善，内外百病皆不生。”就是说人要 健康 长寿，须得修身养性，心地善良；如果心性不善，即使吃灵丹妙药，也难保长寿。

他自己就是一个品德高尚的人。为人治病，不论贫富贵贱，都待如亲人；病人求医，不论昼夜寒暑，必亲往救治。

孙思邈曾阐述 养生 有五难：名利不去为一难；喜怒不除为二难；声色不去为三难；滋味不绝为四难；神虑精散为五难。

他说：“此五者无于胸中，不祈善而有福，不求寿而自延，此 养生 之大旨。”

这种以性 养生 之法，则把修身养性放在祛病 养生 之前。如果人为世间名利而钻营，因内心喜怒而不平，沉迷于声色之好，耽溺于口腹之欲，内心就无法保持清净，自然难以养身；如果人能看轻这名、利、情、色、欲，心境达到淡然清净，此乃大自在也。

孙思邈一生淡泊名利。隋文帝听说了他的名声后，征召他做官，他推辞了。

孙思邈后来跟朋友讲：“再过五十年，会有圣人出现，我到时候会帮助圣人救助百姓。”

唐太宗即位后征召他到了京城，太宗看到他年轻的面容非常惊讶，说：“我听说有道之人都是值得尊敬的，原来修道的说法，真有其事呀。”

孙思邈的“十二” 养生 诀

“十二不”：孙思邈认为， 养生 必须抛弃日常生活中不利于 健康 的行为方式。

他提出“十二不”：“是以养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱;不欲极渴而饮，饮不欲过多。”当是“饮食有常节，起居有常度，不妄作劳”。

“十二少”：孙思邈归纳总结了 养生 “十二少”，他说：“养摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。”认为“行此十二少者，养性之都契也”。

“十二多”：孙思邈在倡导“十二少”的同时，还提出反对“十二多”。

他说：“多思则神怠，多念则神散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。”在此基础上，希望人们“莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳踉，莫多言，莫大笑。”

“十二伤”：孙思邈告诫人们：“深忧重悲伤也，悲哀憔悴伤也，喜怒过度伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓强弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳足喘乏伤也，阴阳不交伤也。”

养生 贵在避免对人体身心 健康 可能造成伤害的一切不利因素。倘若“积伤至尽，尽则早亡”。

中华古往今来五千年中最权威、最有效的 养生 秘笈《黄帝内经》免费分享给大家！除此之外还另有20部医书附赠， 干货满满全是精华！

不为别的，只为弘扬国粹！我们身体强了，国家也会变强！

《黄帝内经》这本书是古代第一本医书，里面详细的记录了中医中药的很多种类和手法，为后世进行中医中药研究提供了不可替代的价值。

《黄帝内经》详细记录了人体的脉络和五脏六腑与天地的联合关系，加上阴阳的平衡。还有心肝脾肺肾对应的五行属性，对于扎针的深度和广度，还有时辰，都有一些明确记载。对于内脏器官在四时（春夏秋冬）应该得病的预防或者得病之后的调养，都会给予指导。

实在是 养生 、中医宝典！

部分目录：

01(为什么要学《董帝内经》

02(中医与日常生活

03十二时辰 养生 (子9卯

04十二时辰 养生 (辰申)

05十二时辰 养生 (酉亥)

06十二时辰 养生 (亥)

07黄帝内经第 简到底讲什么上

08黄帝内经第—筒到底讲什么下

09阴阳的本性

10四季 养生 四气调神大论

11食物的意义

12四季 养生 上

13四季 养生 下

14情志病

15中医对治亚 健康

我们强，华夏就强！

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这些中医名家的经验集历经磨练，经历过时间的沉淀之后显得更加宝贵，它们像是一笔巨大的财富， 引领着我们一代代中医爱好者！

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佛家主张“无生”，以有生为空幻，纵使延年长寿，最终难免一死，形体总要坏的，因此重视精神的超脱，而不在乎形体的存亡。认为精神可轮回再生，所求唯涅清寂。

晋代释道安在《道地经序》中说:“其(佛法)为象也，含弘静泊，绵绵若存，寂寥无言。”释慧安则在《明报应论》中指出:“无明(愚昧)为或网之渊，贪爱为众累之府。”而僧肇则传扬“空洞其怀，无知无识，然居动作之域而止无为之境，处有名之内而它绝言之乡”的佛性，提倡超脱现实世界，而归宿于本体世界。僧肇早年受老庄影响，故对体用的动静问题，反对偏执，主张体用如一，非无非用，即静即动，求静于动，虽静而离动。另外，如释道安还注重禅定止观，认为禅修达高深境界时，“雷霆不能骇其念，火不能伤其虑”，同时还能发生种种神变。

佛家极重戒律，认为戒律是断三恶道的利剑，其中有五戒(不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒食肉)及十戒(不杀生、不偷盗、不*、不妄语、不饮酒、不涂饰香烟、不歌舞观听、不眠坐高广严丽床坐、不食非时食、不蓄金银宝)等。从养生学角度来看，这些要求和做法，显然有许多是益于身心的修养的。

南北朝时，由于政治上的长期分裂，南北佛教在发展侧重上有明显不同。南方重在理论辨析，北方则重在静坐冥思的禅定修持。隋唐一统后，佛教学风又随之变为理论与禅修并重，其后出现的各宗中，对养生影响较大的是天台宗、禅宗、密宗。

天台宗的最高修养原则是止观学说。开宗祖师为隋代僧智凯。近代气功养生家蒋维乔(号因是子)在《因是子静珠法》中认为，气功静坐者在学会调和功夫后，应进一步修匀“止观”法。他认为“止”就是把心静止下来，不使思想散乱，让心思渐渐收束。但止而又止，不知不觉要打瞌睡，就须用“观”的方法来防止，即闭目返视自心。显然遥承天台宗之“止观”禅法。蒋氏还指出“大妙法门”:一数，二随，三止，四观，五还，六净，这也是佛家法门的静坐调息功夫。晋竺法护译《修行道地经》说:“数息守意(调心调意)有四事:“一谓数息，二谓相随，三谓止、观，四谓还、净。”后来则称之为“六妙门”，意为通向涅的六种途径。

起于唐，盛行于唐末五代的禅宗，是完全中国化了的佛教宗派，其在中国势力最大，影响最广。修禅强调具五缘，呵五欲，弃五盖，调五事，行五法。禅宗最初三代皆一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。第四代道信开始定住一处，过集体生活。第五代弦忍认为，学道应该山居，远离嚣尘，实行生活自给，诸如运水搬柴等一切劳作，都是修禅功课。以后南宗的马祖道一更在深山建立寺院，实行农禅生活，其弟子怀海制禅院清规，规定“一日不行，一日不食”。他本人也“作务执劳，必先于众。”更有“普请”(集体作务)法，上下协力劳作。禅宗的山居、劳作和禅观，客观上对养生长寿是有益的，颇有影响。

佛教在中国流传过程中，释道儒三教常互相渗透，从而影响着养生学。佛教初入中国，信奉者认为与当时盛行之黄老术相似，也讲清虚无为，神仙变化。

道家本不言灵魂，但北魏寇谦之则吸取佛家轮回转世说:“此等之人，尽在地狱，若有罪重者转生虫畜。”

南北朝时北魏僧人县鸾，因突发气疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方术之名，南游茅山，寻访陶氏，得授《仙经》十卷。虽在加洛阳时义受菩提流支的教化，授《观无量寿经》，遂弃《仙经》而专修净业，但其所著《服气要诀》、《调气方》、《论气治疗方》等，无疑是受道家影响的有关气功养生一类医书。《续高僧传》说他能调心练气，对病识缘，名满魏都。

天台宗祖师智凯的老师思慧，以禅闻名，躬行实践，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添铺艾叶以御风霜，同时还吸收神仙方士之术，在《誓愿文》中宣称，希望“成为五通神仙”，要求长生，目的是为了更有效地宣传佛法。其谓:“我今人山修习苦行……为护法故求长寿命。”又说:“愿诸贤圣，佐我得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……愿借外丹力修内丹。”宋天台宗山外派的知圆认为，儒佛其言虽异，其理相通，主张“修身以思想”。明末宗风净土法门的云栖亦主张儒佛调和，说:“儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也”。

明末四大师之一的德清，更主张三教调和，说:“为学有三要:所谓不知《春秋》不能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅不能出世”。儒佛道三教思想调和的提出虽在宋明，而在养生学这方面则早在陶弘景、孙思邈的时代已开三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又称瑜伽密教，源出印佛教中之密教，专事行施咒术，在三国时即有咒经之译。天竺沙门耆域来中原也以咒术广为医病。唐代是这密教传入的第二期，北宋初是第三期。第二期时正式成立密宗，又称真言宗，传三密之法，即口诵真言(密语)，手结契印(身密)，心作观想(真密)，认为三密同时相应，便可使凡身成佛。

密宗实际是一种以口诀、姿势、禅观三结合的修炼方式。蒋维乔在练天台宗止观法后又转而练《密宗的开顶法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所谓无上瑜伽密法等与中国伦理思想颇抵触，因而在翻译时被修改失真，甚至被限制翻译，因此对中华养生文化的影响尚不广泛。

黄帝内经上有养生术，现在翻译如下。

一，恬淡虚无真气从之。

这是第一个养生方法。

与道家，佛家，印度瑜伽，是一类方法，就是说法不一样。意思都一样。道家，佛家的养生方法与这个方法的区别就是，他们都有自己的宗教语言。

恬淡虚无是四个境界。

人在平时并不觉得有什么杂念，但是你真要入静，那杂念就纷纷出现。这时候怎么办？

1，杂念出现以后，不要理它------这叫恬。或者马上去除杂念。杂念再来你就再祛除。只是不要忘记丹田。就是不论有多少杂念，你都要想着丹田，术语叫意守丹田，似守非守。

2，慢慢的，慢慢的，杂念就淡了。

3，慢慢的，慢慢的，杂念就虚了。

4，最后习惯了入静，杂念就无了。

这4个境界都有真气产生，区别是真气的多少不同。

从，就是跟从。真气跟从人体，人就有真气了。真气产生了，人才感觉到真气。

所以，这句话可以翻译成

杂念没有了，真气就有了。

或者是，

入静了，就产生真气了。

入静，也叫，

以一念代万念。

一般不练气功的人也有入静的时候，所以，每个人身体里都有真气，只是不知道而已，注意一点就会发现。

简单的说，这个方法就是

意守丹田，入静。

产生真气，防病治病。

真气，是一种气体，存在于人体经络里，有疏通经络微循环的能力。是吃的喝的呼吸的营养转化的。

世界上没有先天之气后天之气之分，因为他们根本就是一个气体，名字不同而已。

就是

那一团气叫宇宙，

一团气分成两部分，一部分叫天，一部分叫地，天地合起来就是宇宙。就是一团气分成了两团气。

入静，产生真气。是人体的一个本能。人人都有。

道家叫炼精化气，这是一种无可奈何的说法，因为道人没有老婆，练气功就越练越精子多性欲越强，他们的老师就骗他们，让他们打手枪，说是炼精化气。

二，精神内守病安从来

这是第二个养生方法。

西医叫安慰剂效应。

精神，有人说是精与神。不管是什么都无所谓。

内守，就是守内。内就是身体内。守就是守持着，就是不离开。

精神内守，就是意守丹田。因为精神就是意。

所以，你想不得病，就要想着身体。

这个方法，10年前，北京TV养生堂节目一个老中医说过。里面看见过一个人说过。

简单的说，这个方法就是

心理治病法

概括的说就是

如果患者认为这个东西或者这个方法能治病，就能治病。

三，提挈天地把握阴阳，独立守神，呼吸精气，肌肉若一故能寿比天地无有竟时――此其道生。

这就是长生术。不翻译。究竟是怎样，你就猜想。因为翻译黄帝内经的都没有翻译正确。翻译出来也没有人相信。

彭祖寿800，历夏殷二朝。是史书记载。

有人说

与宇宙什么有关系，是不可能的。因为你的脑细胞运动，只会对身体有影响，因为有神经联系着身体。对外面的物质没有影响，因为没有媒介。

有宗教人说

什么出阳神出阴神灵魂出壳什么的，这是一种宗教信仰，不符合事实。因为神或者灵魂不能离开人的肉体，离开肉体人就死了。

另外，从古至今没有人练出来。只有人说没有人做到。

宗教是玄学，不需要逻辑，不需要事实。

另外，灵魂就是生命，身体是灵魂的载体。灵魂看不见不会说话，所以有没有灵魂还是一个谜，是一个猜想。

但是，没有了身体就没有了灵魂却是真的。