“望”即看坟墓风水断吉凶，看草木。经验丰富的盗墓者大多擅长风水之术，每到一处必先察看地势。由于古人迷信风水，因而多数古墓都建在“风水宝地”上，如依山面水之处，必然是墓葬聚集之地。此外，墓葬周围的草木甚至泥土，都是盗墓者做出判断的重要依据。比如，有古墓的地方，由于泥土曾被翻掘和踩踏，庄稼的长势会比旁边的差一些。

“闻”即闻气味，依照气味的不同来分辨某处是否有墓葬。如秦汉时期的墓葬中，常被灌注水银和朱砂用于防腐；而唐宋之后的墓葬墙壁上通常涂抹有青膏泥。这些特殊物质所散发的气味，一般人难以察觉，而盗墓者总能敏锐地辨别。“闻”的另一层含义为听声音。一般的大型古墓，一旦受到较大震动如空中打雷时，就能向地表传出不同于别处的声响。清朝时期臭名昭著的大盗墓贼焦四，就善于通过声音来查找陵墓。他曾在打雷时寻找墓地，并能根据回声准确判断出墓葬的位置。

“问”就是踩点。盗墓者一般都能说会道，尤其善于与老年人谈古论今。每到一处，他们便会以算命先生或风水先生的身份，拜访当地的老人，通过与这些人的交谈，获取有关古墓的信息。

“切”，是查找古墓过程中最为重要的环节，有3层含义：一是指发现古墓后，根据地表的地势等情况，准确地找好打洞方位，以最短的距离进入墓穴；二是打开墓中棺椁后，没有遗漏地摸取死者身上的宝物；三是触摸到文物后，即能判断其为哪个朝代的文物、价值有多大等。

兵马俑是我国陕西西安的一处著名旅游景点。

每年接待不计其数的来自世界各地的游客，兵马俑是属于秦始皇墓葬的陪葬品，传统的中国人对于墓葬这些东西还是比较敏感的，有些地方一般不带小孩去，那么兵马俑可以让小孩去吗？

首先并没有明确规定兵马俑不适合小孩子去看，但是景点里规定超过1米5孩子就要买票，可能和兵马俑博物馆里面的气氛有关吧。就算是大人看到那么多兵马俑在一起会一些怪异。毕竟是陪葬品，阴气比较重，可能是怕太小的孩子在里面有不好的事情发生吧。另外，兵马俑是在室内参观的，人多的话，空气不流通。孩子小，看到这些兵马俑也不懂得其中的道理，见到这么多的假人，小孩子说不定内心还会害怕呢。所以如果想要带孩子去参观兵马俑的话，一定要等到小孩子再大一点再去。

看兵马俑的禁忌：去看兵马俑并没有什么特殊的忌讳，只是有人觉得不太吉利，毕竟中国人对于墓葬是比较忌讳的，奴隶制社会时，都会有以人殉葬的传统，殷商时期，商代贵族大墓中都有殉人。这是一项残酷而野蛮的丧葬制度。“俑”的本意就是人殉，当人殉逐渐淡出人们的视野之后，“俑”便成了墓葬中陶塑、石雕、人像的专有名词。秦兵马俑就是以俑代人殉葬的典型，也是以俑代人殉葬的顶峰。

小结：关于兵马俑小孩能不能去有些是传统的说法，我们还是要相信科学，对于这些东西，不要去相信，但最好还是有敬畏心。科学，是人类对于自然规律和社会发展规律的认识和把握，是推动历史进步的杠杆和基石。

很多人的家中都摆放着镇宅之宝，这镇宅之宝多是由价值不菲的古董来担当的，以彰显他的事业、社会地位，以及高尚的品味。而这些古董摆放符合风水则会旺你的事业；摆放不适往往会影响你的事业发展，那么古董摆放有何风水讲究？下面我们将为大家带来古董摆放风水禁忌，仅供大家参考之用。

古董摆放有何风水讲究？

古董摆放风水禁忌1、明器不可摆室内：第一，这样的墓葬中的明器，墓葬的东西是不能摆放在室内，更不能进卧室，影响主人的健康。第二，这样的东西在地下埋藏上千年至少几百年，阴气是很重的，摆放在室内会破坏室内明阳吉利的风水场能，会给人带来莫名其妙的伤灾。一般来说，最好不要拥有，如果喜欢，可以在地下室单隔出房间来包装好放入箱内为宜。

古董摆放风水禁忌2、金石贵重宜居中：一般来说，凡是金石类的古董宝物，比如金矿大原石，玉器、水晶、琥珀等，可以在整个居室的相对中间的位置摆放，中间在风水中为勾陈，五行为土，而金玉石器五行为土金，有相生相助之功，是可以助旺风水的。

古董摆放风水禁忌3、字画木刻居两旁：字画木刻之类的文物艺术品，五行属木，一般来说，悬挂在左边的青龙位最佳，北面的玄武方也不错，因为北方为水，能生助木。如果是成对的艺术品，也可以在东西两面的青龙白虎方对称摆放悬挂。

古董摆放风水禁忌4、陶瓷青花宜正面：陶瓷类的古董艺术品，多放于房子正面，有自然光线的地方，可以把陶瓷的亮光反射出来，来调节风水气场，增加旺运。当然，不能有阳光照射的地方，如果阳光照射，会损伤这些瓷器的。

古董摆放风水禁忌5、成对成套不可分：在中国文化中有许多吉祥物是成对的，比如凤凰、麒麟、_貅等，还有就是狮子，也是成对的。如果成对的成套的艺术品，最好不要分开摆放，而是要合适的位置成对成套的摆放，形成左右对称的格局。

古董摆放风水禁忌6、古董文物宜收藏：许多古董文物类的艺术品，由于很多来源于古墓地下，所以摆放在室内多有不宜。最好还是单设间房子来收藏，或是单用保险柜收藏这些古董为好。

以上就是小编为您带来的古董摆放有何风水讲究？古董摆放风水禁忌的全部内容。

有以下的禁忌：

1、朱砂颜色鲜艳，用于祭奠、送葬等仪式是不被允许的，可能给人留下不好的印象或染上凶煞之气。在传统风水理论中，朱砂被认为是属于火元素，而墓葬则属于阴宅，两者属性相冲，因此不宜同时存在。2、放朱砂还可能导致坟墓中的天然色彩和依靠时间和环境自然形成的色彩变异和褪色，影响墓葬的整体风水和气场。郑重声明：回答内容仅供参考，请勿盲目迷信。

一般来说，在坟墓中放置朱砂是一种不被推崇的做法，更好的方式是使用其他适合祭奠和丧礼的物品。

1960年4月，在江苏南京西善桥宫山北麓的一位南朝时期的贵族墓葬中，发掘了一组大型拼镶砖印壁画。全画由648块长方形青砖拼镶而成，分为左右两块，对称分布在主室南北两壁，每块各长244厘米，高88厘米。画 绘有八人，在人物身侧刻有各自的名字。南壁由外侧向内为嵇康、阮籍、山涛、王戎，北壁为向秀、刘灵（伶）、阮咸、荣启期，人物以同根双枝形的树木隔开，共有十株。其中，除春秋时期著名隐士荣启期之外的七人正是古代所谓的「 ”竹林七贤”。因此，此画后来被命名为「 ”竹林七贤及（与）荣启期”。此砖画是我国现存最早的竹林七贤人物组图，也是制作最为精美的砖画之一，被誉为南京博物院的镇院之宝。 「 ”竹林七贤与荣启期”砖画南壁、北壁 一、竹林「 ”无竹”？ 画中的竹林七贤席地而坐，或酣畅饮酒，或弹琴吟诗，无不尽显文人风流。这也与《世说新语》中记载的「 ”七人常集于竹林之下，肆意酣畅”等史实相符。然而令人奇怪的是，在此砖画及后续其他墓葬出土的「 ”七贤与荣启期”题材的砖画中均未见竹子，画中所画或为柳树，或为阔叶树。就连唐代画家孙位以竹林七贤为题材的《高逸图》中竟然也未见竹子。这一谜团引发学术界的广泛关注。1983 年，宋伯胤先生在发表的《竹林七贤砖画散考》中认为有无竹并不重要：「 ”竹林七贤而无竹林，我看是无关宏旨的。” 高逸图（局部） 汪珂欣博士曾对这组砖画进行过比较系统的研究（参考文献1）。她认为：在许慎的《说文解字》中「 ”竹”被解释为「 ”冬生草也”。而「 ”竹林”一词在古籍中最早可见于汉代。《汉书》卷五十七下有「 ”观众树之蓊薆兮，览竹林之榛榛”、「 ”举玉杯藩露，清明竹林之属”的记载。这一时期，「 ”竹林”的含义是由「 ”冬生草”所组成的树林。 「 ”竹林七贤”的说法较早可见于《三国志·王粲传》裴松之注中：「 ”《魏氏春秋》曰：康寓居河内之山阳县，与之游者未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”在《陶渊明集》中也提及「 ”共为竹林之游，世号竹林七贤”。由此可见，西晋表述的「 ”竹林”仅为树林的一种，并无深层涵义。 竹林七贤 据学者考证，当时七贤居住和活动的地区山阳县（今焦作市）的太行山南部，曾种植有大面积的经济竹林。在《史记·货殖列传》中也有「 ”渭川千亩竹”的记载。「 ”竹林”有可能为该地区的别称。至东晋随着士林的广泛关注与推崇，「 ”竹林者”才开始逐渐指代「 ”七贤”，如《文心雕龙》有言「 ”浚冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也”。 二、「 ”竹林”意象之演变 早年陈寅格先生曾提出「 ”先有七贤，再有竹林”的说法，认为「 ”竹林”这一表述源于西晋末年，是佛教在天竺清修的隐居地的别称，「 ”共作竹林之游”是东晋好事者捏造出来的。但在对佛教译经的检索中，东汉到西晋时期，释迦牟尼讲经说法的地方多译为「 ”竹园”。而在南北朝时期「 ”竹林七贤”广为传播后，佛教译经中译为「 ”竹林”的比例大大增加，往后佛经翻译也基本以「 ”竹林”为主。依此即可判断，此处的竹林应与佛教无关。 砖画竹林七贤与荣启期（局部） 在「 ”竹林七贤”声名广播之后，「 ”竹林”与「 ”七贤”愈发互相联系，甚至可以互相指代。《避暑录话》曾道「 ”七贤竹林，今在怀州修武县。初若欲避世远祸者，然反以此得名”。「 ”竹林七贤”这一称谓也就流传了下来。在明代仇英的《竹林七贤图》中，所绘制的即是贤人会于竹林饮酒作诗的场景。 《竹林七贤图》（明 仇英） 在此期间，「 ”竹”的意象也发生重大转变。到南北朝时，就出现了以谢朓为代表的《咏竹》诗。此后竹子渐渐脱离了早期舜妃和女子忧怨的意象，成为高傲正直的象征，代表着中国文人坚贞高洁的君子品格，成为「 ”花中四君子”之一。 兰竹图（清郑板桥·局部） 三、林下诸贤 很有意思的是，在《世说新语》中还有一处记载，提出了「 ”林下诸贤”的说法： 林下诸贤各有俊才子，籍子浑器量弘旷。康子绍，清远雅正。涛子简疏通高素。咸子瞻，虚夷有远志，瞻弟孚，爽朗多所遗。秀子纯、悌，并令淑有清流。戎子万子，有大成之风，苗而不秀。唯伶子无闻。凡此诸子唯瞻为冠。绍、简亦见重当世。（《世说新语·赏誉第八》） 不难发现，这里的「 ”林下诸贤”和「 ”竹林七贤”所指代的对象完全相同：阮籍、嵇康、山涛、阮咸、向秀、王戎、刘伶。也就是说，当时世人也称「 ”竹林七贤”为「 ”林下诸贤”。 在东晋僧肇的《答刘遗民书》中也提到「 ”林下”这一意象： 君既遂嘉遁之志，标越俗之美，独恬事外，欢足方寸。每一言集，何尝不远喻林下之雅咏，高致悠然，清散未期，厚自保爱。 刘遗民（白莲社图卷局部·美国大都会艺术博物馆藏） 僧肇将「 ”林下”与「 ”雅咏”相连，其内涵就不是仅仅是指树林之下，而其「 ”遂嘉遁之志，标越俗之美，独恬事外，欢足方寸”正与竹林七贤的气质相合，颇有《世说新语》所言之的「 ”林下风气”。在唐代释元康撰写的《肇论疏》中将之解释为「 ”喻林下雅咏高致悠然者，晋朝嵇康、阮籍、阮咸、山涛、王戎、向秀、刘灵等七人。在于山阳竹林俱隐。不事王侯，高尚其志。今谓刘公如此也。”就明确将林下的寓意等同于竹林。「 ”林下”与「 ”竹林”相重合的寓意内涵，成为文人雅士常常使用的意象之一。如鲍照《园中秋散》诗中最后四句：「 ”临歌不知调，发兴谁与欢。傥结延上清，岂孤林下弹”，足见「 ”林下”具有与「 ”竹林”相同或相近的内在气质。 文史君说 关于「 ”竹林七贤与荣启期”砖画中何以无竹的争论，实质是在梳理「 ”竹林七贤”与「 ”竹林”的关系。无论是将竹林作为当时地名的别名还是称其为「 ”林下诸贤”，我们都可以发现，「 ”竹林七贤”的内在特质及内涵并不因此而改变，其重点并不在「 ”竹”，而是那「 ”越名教而任自然”的文人气质，是七贤赋予了「 ”竹”以新的灵魂，而非本末倒置矣。 参考文献： 1、汪珂欣：《何以「 ”无竹”与「 ”八贤”——七贤与荣启期砖画一见》，《中国美术》，2017年02期。 2、王汉：《林下与南朝竹林七贤砖画为何无竹》，《形象史学》，2017年02期。 3、鲁红平：《论「 ”竹林七贤”称号的动态生成过程》，《复旦学报（社会科学版）》，2012年04期。 （作者：浩然文史·郑大嵩阳国学会） 本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！ 本文所用，除特别说明外都来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！