概述

中国宋元时期北方瓷窑。钧窑在河南省禹县，为宋五大名窑之一，亦称“均窑”、“钧州窑”。位于今河南禹州。因古属钧州，故名。以钧瓷着称于世，属北方青瓷系统。创始于唐，兴盛于北宋，以后历代都有仿造。

钧窑在河南省禹县，古代称为钧台，明代称钧州，所以命名为钧窑，传世不多，评价慎高。

钧窑创始於唐代，历经宋、金至元代，胎质细腻，釉色华丽夺目、种类之多不胜枚举;有玫瑰紫、海棠红、茄子紫、天蓝、胭脂、朱砂、火 红，还有窑变。器型以碗盘为多，但以花盆最为出色。

器物底部刻有一到十的号数，相传一、三、五、单数为红色，二、四、六复数为青色，但也有人说是数字越小器型越大，只是窑工为方便辨认而作的记号罢了。

史料评价

清代道光年间《禹州志》记载：“州（即禹州）西南六十里，乱山之中有镇曰‘神垕’。有土焉，可陶为磁。”对钧瓷釉色之美，明代张应文着文“钧州窑，红若胭脂者为最，青若葱翠色，紫若黑色者次之，色纯而底一、二数目字号者佳，其杂色者无足取”窑变是钧瓷的一大特色，清代蓝浦《景德镇陶录》赞美曰：“窑变之器有二、一为天工，一为人巧，其为天工者，火性幻化，天然而成┅┅其由人巧者，则工，故以泑作幻色，物态直名之窑变。”蚯蚓走泥纹，是钧窑的另一大特点，在古籍中同样有记载。民国许之衡《饮流斋说瓷》：“钧窑之釉，扪之甚平，而内现粗纹，垂垂而直下者，谓之泪痕；屈曲蟠折者，谓之蚯蚓走泥印，是钧窑之特点也。”

钧窑瓷极其珍贵，这在民间有众多的说法，比如“纵有家产万贯，不如钧瓷一件”。“钧瓷无对，窑变无双”，“入窑一色，出窑万彩”等等。对于钧瓷的商业价值，当地民谚说：“进入西南山，七里长街现，七十七座窑，烟火遮住天，客商天下走，日进斗金钱”。

在寂园叟的《咏陶诗·均盆歌》中，对均（亦作钧）瓷作了比较全面的评价：“柴窑不可见，存者惟禹钧，均也汝也皆宋器，蚯蚓走泥迹已陈，欹斜屈曲若隐现，以此辨其赝与真。宋后莫能仿制者，造化巧妙何其神。汝窑糊以玛瑙釉，末若均紫弥可珍。均窑较多汝较少，宋均声价高无论。均釉有青亦有紫，紫者丽色辉千春。青者俗谓之月白，亦自雅靓而温纯。元瓷青者偶类紫，均紫竟体腻且匀，底间稍垩芝麻酱，单数双数号码新，或以单双判青紫，无乃齐之东野人。花盆有座状如碗，一枚动值千饼银。我得一盆大于斗，容颜娇美盼日频。仿紫最精世所罕，传之子孙非长贫，千峰翠色浮几案，雨过云破无纤尘。紫者不贵有者贵。世事翻转犹飚轮。蚓泥变幻哪能揣，泪痕流下方津津，蚓走泪流不一态，一燥一润名有因。泪痕奇绝傲泥蚓，要以莹泽胜枯皴。底窃有五码则四，六角凹形浅浅唇。深藏宝刹七百载，何必瓦玺夸汉秦。一朝流传属村叟，使武件尔老病身。小松丛菊颇在眼，慎勿牢落增悲辛。”

特征

钧瓷釉采用氧化铜为着色剂，在还原气氛中烧成铜红釉。这样，烧出的釉色青中带红、如蓝天中的晚霞。钧窑釉色大体上分蓝、红雨类、具体的可呈现月白、天青、天蓝、葱翠青、玫瑰紫、海棠红、胭脂红、茄色紫、丁香紫、火焰红等。其中，蓝色也不同于一般的青瓷，是各种浓淡不一的蓝色乳光釉。蓝色较淡的称天青，较深的称为天蓝，比天青更淡的称为月白，都具有莹光一般幽雅的蓝色光泽。

钧瓷釉色有一种莹光一般幽雅蓝色乳光，其色调之美，妙不可言。釉色分两种，一曰细平釉，一曰橘皮釉。以烧制色釉“窑变”为其特色。

由于釉色的相互交融而产生的无数颜色不一、形状各异的窑变，是构成钧瓷区别于其它青瓷的另一个特色。钧釉中的紫色引人注目。各种紫色是红釉与蓝釉互相融合的结果。钧釉的紫斑在工艺上是将青蓝色的釉上有意涂上一层铜红釉所造成的。后人对钧瓷的紫色的评价极高，近人刘子芬在《竹园陶说》中说“钧窑器一枚，价值万金┅┅宋时紫色如熟透之葡萄，浓丽无比，紫定、紫钧，其器皆纯色。”

蚯蚓走泥纹（即在釉中呈现一条条逶迤延伸、长短不一、自上而下的釉痕，如同蚯蚓在泥土中游走），也是钧釉的一个重要特征。产生的原因是由于钧窑瓷胎在上釉前先经素烧，上釉又特别厚，釉层在干燥时或烧成初期发生干裂，后来在高温阶段又被粘度较低的釉流入空隙所造成。

评价

浑然天成，绝世无双

钧瓷绚烂奇妙之色彩在烧制中自然形成。或如美玉，所谓"似玉非玉腾似玉"；或如蓝天；紫中藏青，青中寓白，白里泛红。即“入窑一色，出窑万彩"也。尤为神奇者，窑变尤象，妙景竟生，或如群山叠翠、幽潭帆影；或如雪积南岭、玉暖冰河；或如星辰满天、寒鸦归林；或如仙山环阁、飞云流水；皆惟妙惟肖，如泼墨写意而腾之，其神妙绝非世间丹青妙手心思所能及者，因其色其形皆为天成，所谓道法自然者也。古人曾有诗赞曰："绿如春水初生日，红似朝霞欲上时。烟光凌空星满天，夕阳紫翠忽成岚。”

钧瓷色彩交融流布之处，或似雨后虹霞在天；或似深峡旷谷飞瀑；其朦胧隐约，如天象地文，引人遐思无穷，观其漫无崖际之变化，皆自以为独有心领神会之境界，陶然自乐，情悦性怡，斯则观赏钧瓷之独特乐趣也。

闲观窑变神韵色，静听钧瓷开片声"，钧瓷，其色可赏，其声可闻。钧瓷开片裂纹之声，如铃如泉，虚妙清冷；如琴如涧；静夜闻之，令人浑然忘我。其开裂之纹路，似蟹爪，似蛛网，似冰裂，釉面晶莹剔透，而纹理清细可观。釉中更有点如珍珠，星溪银河，光泽润目，此乃钧瓷舍色彩以外，另具神韵之处。

人间有五色，尚且千变万化，何况钧瓷色彩天成，更是变幻无穷，故世上绝无相同之两件钧瓷，所谓“钧无双”也。加之钧瓷烧制极难，有“十窑九不成”之说。历代帝王皆钦定为御用珍品，专有于宫廷而严禁于民间，亦“君无双”之意。中国五大名瓷，钧、汝、官、哥、定，以钧瓷为首，谓瓷之君也。其它瓷上可供于贵宦高堂，下可用于布衣陋室，唯钧瓷自帝室之下，民间罕见，莫知其祥。故有“黄金有价钧无价”，“纵有家财万贯，不如钧瓷一片”之盛誉。

此神钧瓷惟河南禹州（钧州）神垕镇方能烧成，必与当地水土关。

如今，钧瓷已渐为世人所珍视，钧瓷之神妙瑰丽越来越为人们了知赞赏。在中国昆明世界园艺博览园，中国馆大厅设了珍藏的极其贵重之钧瓷制品“玉龙腾飞”大瓶（神后苗家钧窑出品），而题赞辞曰：“举世珍宝，永存世博”。引起海内外人士之关注赞赏。

事因人兴，物以人存。神垕苗家钧窑传人苗长强为弘扬钧瓷文化，颇尽心力，多有巧思，为保护钧瓷珍品之流传，特设钧瓷收藏证书，作品分为珍品级、极品级两种，作为收藏品。示瑰宝之难得而使之得传于世，亦以彰显收藏者能鉴物会真，而有大雅之好也。

语云：“天地生物，天赋之以精，而地受之以形，物皆神妙内含而形质外彰，能明神妙于外现天地变化之象者，天下之宝物也。 钧瓷，真宝瓷也。”

1955年，禹县陶瓷厂开始研制、探索湮没已久的钧瓷胎釉的基本配方与烧成技术，不仅烧制出玫瑰紫，海棠红、天青、月白等传统色釉，还发展了十多种花釉，并增加了现代日用器皿、艺术陈设瓷等新品种。

钧窑址在河南省禹县，烧造年代众说不一。禹县战国时为韩都、名阳翟，至北宋、金曾置钧州，故名。目前在河南禹县境内已发现宋、金时代的钧窑址100多处，而且向四周扩展至临汝、峡县、新安、鹤壁、安阳、林县、浚县，北至河北的磁县，山西的浑源以及内蒙古的呼和浩特市，形成了一个遍及华北地区的庞大的钧窑体系。钧窑有以下特点：宋钧目前就传世出土器物所见有两种：一种为浊釉，称暗釉。一种为亮釉，称玻璃釉。前者为早期产品，后者为晚期产品。一般人认为亮釉钧器为后仿是误断。北宋钧窑的胎土淘洗较细，胎色浅灰，釉汁肥厚，晶莹匀润，以天蓝釉为多见。通过窑变，产生出绚丽多彩的月白、玫瑰茄皮紫、丁香紫等色调，其中红与天蓝釉融为一体的"钧红"。这类器物，外壁施红釉，内里则为天蓝或月白釉。内外都为红釉的制品大多为后世仿品。钧红釉面上往往呈细小颗粒状的黑疵斑点，多有蚯蚓走泥纹和细小棕眼，在器物口沿和边棱凸起釉薄处，呈现米**。蚯蚓走泥纹是北宋钧釉的一大特征。金元钧瓷已基本不见蚯蚓走泥纹。清代及近现代的仿品常以开片来表现蚯蚓走泥纹。北宋钧窑一般多施满釉，圈足底部刷一层酱褐色釉，俗称芝麻酱釉。这种芝麻酱釉与器身的乳浊状天蓝釉没有啥区别，只因圈足处施釉薄，釉下胎色和薄釉交融呈现浅酱色。洗类器三足局部釉厚处仍泛天蓝色，釉层虽薄，但呈色光亮。后世仿品底部刷釉干涩，有斑驳不匀之感。北宋钧器的铭文不多见，有铭文的都是北宋后期宫廷用瓷。铭文主要刻一至十的数字，即器底一、三、五、七、九单数的施钧红釉；二、四、六、八、十双数的施天蓝，月白釉。但器底的数字的真正用意是为了标明器物的大小规格，器物越大编号越小，"一"代表器物最大的。钧窑的铭文一般都是在器物成型素坯时刻上的，然后在铭文上施芝麻酱釉。后世仿品往往在施过釉的胎上刻字，从而露出了马脚。还有以刻北宋宫廷建筑名的，如"奉华殿"、"养心殿"、"重华宫"、"景阳宫"等，铭文字体的笔画纤细。从钧窑实物看，宋钧与金钧均已达到钧瓷烧制的高峰。今人重宋轻金只是个审美视角问题。金代钧窑的胎质细腻紧密、烧成后多呈浅灰或米**。釉面较滋润，玻璃光比北宋要强，红釉不像北宋那样呈通体融为一色的玫瑰红或茄皮紫色，而是在天蓝或月白的釉面上加饰红斑，红斑的边缘不清晰，有逐渐晕散的感觉。器物一般多施满釉，圈足足端处无釉，胎釉交接处不整齐，垂釉很厚，俗称鼻涕釉。底部不再有芝麻釉，而施与器身相同的色釉，不见蚯蚓走泥纹，多有开片。烧造工艺采用大于圈足的垫饼垫烧，在板沿盘上采用三支钉支烧。由于支钉与器物粘连在一起，烧成后多是敲掉的，故支钉痕较大且高低不平。元代钧窑的产量不断增加，但质量下降。个别精品中其工艺水平却堪与宋钧媲美，只是为数不多罢了。钧瓷起于唐代，北宋达到了鼎盛，而金元时代仿钧品生产已经达到了宋钧水平。多数胎质明显粗松，胎壁较厚，外壁施釉往往不到底，胎釉交接边沿不整齐，釉面有琮眼气泡，以天蓝月白等色为多见。蓝釉红斑的斑块边界线清晰，与金代晕散的斑块有明显差别。并流行大型器。碗、盘类底足足端修削呈斜面，底中心凸起，除以釉色取胜外，常有贴花装饰。钧窑的胎、釉属于瓷胎，大多以灰色胎为主，灰中又分浅、深二种，另外又有灰白色、淡**，前者（灰色胎）精细固密，叩之呈金属声，此为早期产品。灰白色和淡**胎质较粗松，叩听其声近乎瓦，此类多属晚期产品。钧瓷有两种釉，暗釉和亮釉。亮釉钧器釉质较粗糙，釉层薄，开大小纹片，且釉上多棕眼，内多鱼子纹，外部着釉多不到足脚，圈部中心刷圈釉或根本无釉。南宋后至元代，此种钧器较多见。宋钧"窑变"特征是出于釉药中活动性配方，且与窑炉结构关系密切，又有影响钧瓷成品率的，则是所用燃料，窑装之稀密，外在因素的寒暑、晴雨、风向、均要窑工们能有应变配合能力。否则，即可出现古人所讲的十窑九不成的结局

1苏轼母亲亲自把书教授给他。引申为亲自教他读书。以，介词，译为用，把

2苏轼对母亲说：“我如果是范滂，母亲也会赞许我吗？”母亲说：“你能成为范滂，我怎么不能成为范滂的母亲呢？”

这节选自苏辙为他的兄长苏轼所写的墓志铭《亡兄子瞻端明墓志铭》

公讳轼，姓苏，字子瞻，一字和仲，世家眉山。曾大父讳杲，赠太子太保。妣宋氏，追封昌国太夫人。大父讳序，赠太子太傅。妣史氏，追封嘉国太夫人。考讳洵，赠太子太师。妣程氏，追封成国太夫人。公生十年，而先君宦学四方。太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息。公侍侧曰：“轼若为滂，夫人亦许之否乎？”太夫人曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”公亦奋厉，有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比冠，学通经史，属文日数千言。

先生讳名轼，姓苏，字子瞻，又字和仲。家族世代居住在（四川）眉山。曾祖父苏杲，（被朝廷）追赠为太子太保。曾祖母宋氏，追封为昌国太夫人。祖父苏序，死后获朝廷赠为太子太傅，祖母史氏，追封为嘉国太夫人。父亲苏洵，死后赠为太子太师，母亲程氏，追封为成国太夫人。先生十岁时，母亲亲自教育他，苏轼阅读古今成败的事例，很快就能概括他的梗概。一次，母亲读《后汉书》读到《范滂传》，慨然叹息。苏轼侍立在一旁，说：“我如果是范滂，母亲也会赞许我吗？”母亲说：“你能成为范滂，我怎么不能成为范滂的母亲呢？”先生更加勤奋有志于效力朝廷。母亲欣喜道：“我真有一个好儿子啊。”等到苏轼成年，学问通贯儒家经典和史书，写文章一天能下笔千言。

以上回答你满意么？

译文：骆宾王，浙江义乌人，七岁的时候就能写诗了著名的《鹅、鹅、鹅》就是他七岁时候写的。武则天当权的时候，多次呈上奏折进言说事，闯了祸被贬谪为临海丞“临海丞”是个官职名称，因为志向得不到伸展而沮丧消极，最后还辞官离开。文明年中期“文明”是唐睿宗李旦使用的第一个年号，徐敬业起兵想要对当朝造反，骆宾王前去投奔徐敬业，被布署为徐敬业的府中僚客。骆宾王替徐敬业写讨伐天下的檄文“檄文”就是古代贴在墙上的讨伐的布告，相当于公布天下的战书，严厉的痛骂武则天的罪行。武则天读过骆宾王写的檄文，惊讶地说“谁可以和骆宾王相匹敌啊！”然后又说：“有像骆宾王这种人才而不中用，是宰相的过错！”等到徐敬业的造反失败后骆宾王亡命天涯躲避祸事，最后不知足迹到了哪里。

终于翻译完了，呼~~好久没做翻译文了，有点小喘，呵呵，希望我能给您帮助！

本人翻过《越绝书》和《吴越春秋》，此二书是灭亡吴国西施的最早出处，都没有提及其容貌。 《越绝书》：越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王，曰：「昔者，越王句践窃有天之遗西施、郑旦，越邦洿下贫穷，不敢当，使下臣种再拜献之大王。」吴王大悦。 《吴越春秋》：乃使相者国中得苎萝山鬻薪之女，曰西施、郑旦。饰以罗榖，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学服而献于吴。 之所以没有西施容貌的记载，只因历史上根本没有其人，西施只是一个泛称古代美女的词语，并不专只一人。 翻阅历史，我国春秋末期确有吴、越两国交过战，先是吴败，吴国阖闾被打死了，继任者夫差两年后复仇，越国被打败，越大夫范蠡陪同越王句践囚于吴国为夫差养马。后来，夫差释放句践回到越国，越国君臣卧薪尝胆，艰苦奋斗，富国强兵，同仇敌忾，十年生聚，十年教训，最后终于灭掉吴国，吴王夫差自杀。据《史记‧越王句践世家》载：句践复国后，范蠡「自与其私徒属乘舟浮海以行，终不返。」范蠡「浮海出齐……父子孜产……致资累巨万，」天下称「陶朱公」。文种未归隐，被句践逼令自杀。 但是，吴、越战争中没有西施其人。司马迁《史记‧越世家》只字未提西施其人其事。《国语‧越语下》中，写了句践失败后到吴国为奴以及后来句践报仇雪耻之事，但都没有谈到西施。《史记》、《国语》离春秋时代较近，但未记录为越国雪耻灭吴做出「卓越贡献」的西施，可见传说不是事实。 西施与吴越战争逐步挂靠，是从东汉袁康《越绝书》里有句践报仇用美人计的记载开始：「越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王。」这时，西施才做为吴、越战争历史人物出现于民间传说。《越绝书》是部什么书呢？《辞海》说：《越绝书》，一称《越绝记》，东汉袁康撰，记吴、越二国史记，及伍子胥、子贡、范蠡、文种、计倪等人的活动，多采传闻异说。与袁康同时代的赵晔（？～约西元八十三年），《后汉书‧儒林传》有他的事迹，赵晔著有《吴越春秋》，采用编年体，取材主要为《越绝书》、《左传》、《国语》、《史记》。此外并能备载众说，所引文献多为他书所不及。《吴越春秋》完善了《越绝记》中文种献西施给吴王的故事，在第九篇〈句践阴谋计〉中，句践问文种，「以国就是」，文种陈述破吴的几个谋略，第四就是「遣美女以惑其心而乱其谋」，使施行美人计更加完整。后代人根据《越绝记》、《吴越春秋》大加宣扬，如唐初诗人宋之问〈浣纱篇〉，北宋诗人苏东坡〈范蠡〉，明代文学家杨慎〈历代诗话〉等作品都提及西施其人，歌颂其事，这就给西施故事的流传产生了推波助澜作用。另外，一些地方志如《吴地志》、《姑苏志》、《会稽志》等对西施传说亦作了种种杜撰的记载，更增添了西施这一古代美女存在的可信性。 关于「西施」一词该怎样解释呢？早在先秦诸子著作中就已屡见「西施」之说。如《管子‧小称篇》就载有：「毛嫱、西施，天下美人也。」《管子》的作者，是战国时齐稷下学者托名管仲所作，有句成语叫「东施效颦」，是战国时庄子所作《庄子‧天运》中的故事，里面提到：「美女西施因病而皱着眉头，邻居丑女东施见了，觉得这一动作很美，就学西施的模样也皱起了眉头，结果显得更丑。」《庄子．齐物论》也谈到了西施。「故为是举（列举）莚（草茎）与楹（厅堂前木柱），厉（丑陋的人）与西施（古代著名的美女），恢（宽大）诡（奇变）谲（诡诈）怪（怪异），道通（相通）为一（浑一）。」这西施是谁呢？西晋史学家司马彪曰：「西施，夏姬也。」据《左传‧成公二年》载：浙一年（西元前五 ），楚共王遣申公巫使齐，巫臣携夏姬奔晋。这个「西施」，比吴、越交战（西元前四九六年、前四七三年）早一百多年。由此可知，「西施」一词是古代对美女的艳称，长得漂亮的女子都可美称「西施」。 从事实角度看── 一、句践灭吴时，史籍上未见献西施于吴王的记载。 二、西施故事的流传始于东汉时期。 三、「西施」之称是指古代美女，并非专指某一人。 因此可以确定：历史上没有西施其人。她的实际容貌，古书中自然没有记载。后世有关西施容貌的文学作品，都只是文人想像之辞，更不得作准。 books/books/series/series9578325851-1 agent-m/Book/O-3-020-01 efcdpansysuedu/ccw/02/wuya

没想到历史上没有西施其人 这真的是冷知识

梧桐雨兄是否误会了isotl2002的意思他指的是西施其实是对古美女的称呼

而非专指一人;这是因为从多个不同时期

相隔多年的古典中也可到西施这词另外

对于西施是否出现于吴越之争中

其实也是不能证实

因为在东汉时才有人把西施与吴越之争拉上关系然而相隔数百年

到底他所说的是否真实

就不得而知了!!

越王选美女选中了西施。 西施不仅容貌非凡，且有爱国之心。不足的是，由于西施经常赤脚在浣纱溪畔挑水、浣纱，所以脚长得特别大，成了一个大脚姑娘。为此，范蠡担心吴王嫌她脚大而不 宠爱她。他把这个担忧告诉了西施，问西施有何办法。 西施听范蠡一讲，看看自己的双脚确实大而不美，但一时想不出什么办法，因此 闷闷不乐。 一天晚上，同西施一起选来的美女郑旦，在自己的房里缝制新衣。西施推门进 去，只见郑旦正在挑选布料。挑一块，披在身上看一看;拣一块，围在腰间比一比。因 为布料很长，拖到下面，把双脚都遮没了。西施看着看着，猛然省悟，不觉眉开眼笑， 高兴地说:“我有办法了。” 西施立即回到自己的房内，拿出一匹最好的罗纱，连夜缝制了一条拖地长裙。在 裙腰上绣了百花，朵朵娇艳欲滴;又在裙边 上绣了蜂蝶，只只展翅飞舞。把它束在身 上，不仅遮住了大脚，而且身材显得格外苗条，体型更加美观，成了绝世无双的佳人。 第二天早上，西施穿着裙子，高高兴兴地来找范蠡，用手指著裙子对范蠡说:“范大 夫，你看，大脚可以藏起来啦。” 范蠡看见西施穿上长裙子，果真把大脚遮住了，顿时欣喜万分。心想:有西施这 样的姑娘，何愁大事不成哉！ 不久，西施穿着长裙子，由范蠡护送，前往吴国。那天，送行的妇女看见西施穿着 裙子，十分美观，回家后也就做了裙子穿起来。后来穿的人越来越多，成了风行一时的 妇女服装。 因为西施第一次穿的裙子是用罗纱做的，所以叫罗纱裙，简称为罗裙。又因是用 八幅罗纱拼成，所以又叫八折罗裙。后人为纪念西施，就叫它西施裙。

十分美丽!

参考: me

1 描写人物思想品质的四字成语

大公无私、

舍己为人、

威武不屈、

舍死忘生、

肝胆相照、

克己奉公、

一丝不苟、

两袖清风、

永垂不朽、

顶天立地、

豁达大度、

兢兢业业、

奋不顾身、

舍己为人、

坚强不屈、

赤胆忠心、

高风亮节、

冰清玉洁、

两袖清风、

光明磊落、

德高望重、

克己奉公、

德才兼备、

助人为乐、

豁达大度

2 表现人物思想感情的四字词语有哪些

大喜过望 心平气和 平心静气 暴跳如雷 心有余悸 惊魂未定 心安理得 心如刀割 心如死灰 心驰神往 心旷神怡 心乱如麻 心胆俱裂 心神不定 心神恍惚 心悦诚服 心惊肉跳 心花怒放 心慌意乱 心烦意乱 心惊胆战 心猿意马 心潮澎湃 乐不可支 乐以忘忧 百感交集 感慨万端 欢天喜地 欢欣鼓舞 悲痛欲绝 忧心如焚 忧心忡忡 闷闷不乐 欣喜若狂 怏怏不乐 胆战心惊 柔肠寸断 悔恨交加 惊喜交集 喜不自胜 喜出望外 愤愤不平 悲喜交集 提心吊胆 悲不自胜 悲愤填膺 痛不欲生 痛心疾首 痛快淋漓 痛哭流涕 义愤填膺。

3 表现人物思想品质的四字词语

一视同仁 一清二白 大义灭亲 大公无私 义无反顾 正气凛然 正直无私 执法如山 刚正不阿 冰清玉洁高尚 暗室不欺 不同流俗 不欺暗室 不忘沟壑 赤子之心 德厚流光 高情远致 高山景行 功德无量 厚德载物 怀瑾握瑜 蕙心纨质 见危授命 鞠躬尽瘁，死而后已 精金良玉 敬老慈幼 良金美玉 明德惟馨 年高德劭 前人栽树，后人乘凉 青天白日 山高水长 拾金不昧 玉洁松贞 沅茝沣兰 云中白鹤 志士仁人 杰出 补天浴日 风流人物 风华正茂 伏龙凤雏 盖世英雄 盖世无双 桂林一枝 鹤立鸡群 鹤鸣之士 加人一等 矫矫不群 金榜题名 举世无双 绝世超伦 昆山片玉 人中之龙 首屈一指 铁中铮铮 头角峥嵘 无出其右 裒然举首 一代风流 一世龙门 庸中佼佼 尊贵 不虞之誉 不言而信 不恶而严 荣华富贵 山中宰相 师道尊严 著名 草木知威 驰名中外 大名鼎鼎 德高望重 风云人物 功成名遂 功标青史 赫赫有名 举世闻名 如雷贯耳 声振寰宇 威望素著 宽容 海阔天空 含垢纳污 呼牛呼马 豁达大度 既往不咎 宽大为怀 宽宏大量 网开一面 网开三面 息事宁人 下不为例 下车泣罪 胸怀祖国，放眼世界 严以律己，宽以待人 以直报怨 以德报怨 宰相肚里能撑船 知情达理 中庸之道 助人 将伯之助 解衣推食 救死扶伤 绝甘分少 普度众生 起死人，肉白骨 轻财好施 设身处地 疏财仗义 为民除害 为民请命 雪中送炭 与人为善 云行雨施 仗义疏财 助人为乐 荣耀 生荣死哀 死得其所 万古千秋 万古流芳 为国捐躯。

4 有那些写人物性格和精神的四字词语

人物性格的词语：

一视同仁

一清二白

大义灭亲

大公无私

义无反顾

正气凛然

正直无私

执法如山

刚正不阿

冰清玉洁

克己奉公

严于律己

一马当先

一身正气

万夫不当

无所畏惧

气冲牛斗

气冲霄汉

气壮山河

气宇轩昂

表示人物精神的词语：

高风亮节

踏踏实实

视死如归

卑鄙

阴险狡诈

舍己为人

5 人物意志品质的四字成语

疾风彰劲草 〖解释〗比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。

同“疾风知劲草”。 百折不屈 〖解释〗受到无数挫折都不屈服、动摇。

形容意志坚强。 百折不摧 〖解释〗受到无数挫折都不屈服、动摇。

形容意志坚强。 傲然挺立 〖解释〗傲然：坚强不屈的样子。

挺立：像山峰一样高高地耸立。形容坚强而不可动摇。

柱石之坚 像柱石一样坚硬。比喻大臣坚强可靠，能担负国家重任。

铮铮铁汉 指刚正不阿、坚强不屈的人。 铮铮铁骨 比喻人的刚正不阿，坚强不屈的骨气。

铁壁铜山 比喻坚强可靠的势力。 疾风劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。

比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。 不挠不折 不弯曲，不屈服。

形容节操刚正，意志坚强。 中流砥柱 就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。

比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。 真金不怕火炼 比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验。

咬钉嚼铁 比喻意志坚强。 铜山铁壁 形容坚固的防御物。

比喻可信赖的坚强人物。 疾风知劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。

比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。 坚定不移 稳定坚强，毫不动摇。

弘毅宽厚 弘毅：意志坚强，志向远大。志向远大而待人宽大厚道。

刚毅木讷 刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。

刚中柔外 刚：刚硬，坚强；中：里，内心；柔：软弱，柔和。表面柔顺，内里刚强。

指人外柔而内刚的性格。也指外表和好，内藏杀机的策略。

钢筋铁骨 筋骨象钢铁打铸的一般。形容身体健壮有力或意志坚强不屈。

砥柱中流 就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。

百折不挠 折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。

百折不回 折：挫折。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。

百炼成钢 比喻经过长期锻炼，变得非常坚强。 英声欺人 〖解释〗指非凡人物逞才欺世。

燕雀岂知雕鹗志 〖解释〗比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。同“燕雀安知鸿鹄志”。

鸦巢生凤 〖解释〗乌鸦的窝里生出了凤凰。比喻贫苦人家培养出了才化的人物。

时势造英雄 〖解释〗时势：一段时期内的客观形势。特定的历史条件，如社会动荡，使人的聪明才智显露出来，并相互作用，使之成为英雄人物。

山中无好汉，猢狲称霸王 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。同“山上无老虎，猴子称大王”。

山上无老虎，猴子称大王 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。 女中豪杰 〖解释〗豪杰：指才能出众的人。

女性中的杰出人物。 绿林豪士 〖解释〗指绿林中本领出众的人物。

巾帼豪杰 〖解释〗巾帼：古代妇女的头巾和发饰，代指妇女。豪杰：指才能出众的人。

女性中的杰出人物。 足音空谷 比喻难得的人物或言论。

在谷满谷 《庄子·天运》：“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑。”此谓奏乐时声音遍及各处，形容道的无所不在。

后以“在谷满谷”形容人物众多。 云屯蚁聚 形容众多的人物聚集在一起。

有头有脸 有面子；头面人物。 英雄本色 英雄：杰出的人才。

杰出人物的本来面貌。多指杰出的人物必然有非凡的行为、举动。

一现昙华 比喻事物或人物一出现就很快消失。华，同“花”。

一时之秀 一个时期的优秀人物。亦作“一时之选”。

一代风流 风流：本指举止潇洒，富有才华。指创立风尚、为当时景仰的人物。

一表人材 见“一表人物”。 校短量长 亦作“校短推长”。

谓衡量人物的长处和短处。 无名小辈 对平凡人物的蔑称。

文采风流 ①横溢的才华与潇洒的风度。②指才华横溢与风度潇洒的人物。

同明相照 谓二光相互映照而愈明。比喻杰出人物得贤者揄扬而声名更显。

水月观音 佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。见《法华经·普门品》。

后用以喻人物仪容清俊秀逸。 圣神文武 称颂帝王或杰出人物之词。

千秋人物 名垂后世的人物。 名流巨子 著名人士与重要人物。

名公巨人 亦作“名公钜人”。谓有名望的显要人物。

梦见周公 周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。原为孔子哀叹自己体衰年老的辞句。

后多作为瞌睡的代称。 论世知人 犹言知人论世。

谓了解一个人并研究他所处的时代。亦泛指鉴别人物，评论世事。

九流宾客 先秦到汉初有法、名、墨、儒、道、阴阳、纵横、杂、农九种学术流派。指上中下各品的人才和各种人物。

独胆英雄 指不畏强敌，英勇奋战，以少胜多的杰出人物。 东南之美 谓东南人物中之佼佼者。

赫斯之威 赫：显耀。斯：语气助词。

威：威严。指帝王或显耀人物威武奋发貌。

诸子百家 原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。 知人论世 原指了解一个人并研究他所处的时代背景。

现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。 钟灵毓秀 钟：凝聚，集中；毓：养育。

凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。

臧否人。

6 描写思想的四字成语

安常守故 习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。

出处：明·海瑞《申军门吴尧便宜五事文》：“本院非安常守故人也。至任以来，千万人以鼓舞作兴，翻然改革望之矣。”

安常习故 习：习惯；故：旧例。安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。

出处：宋·刘挈《论人才》：“有安常习故乐于无事之论，有变古更法喜于敢为之论。”

安贫乐道 道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。

出处：《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”

白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。也指面孔白净的读书人。

出处：《宋书·沈庆之传》：“陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济。”

百虑一致 指使各种不同的思想归于一致。

出处：语出《易·系辞下》：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑。”

保残守缺 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏残缺的古籍文献。

出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”

抱残守缺 抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

出处：参见“保残守缺”。

抱残守阙 ①守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。②谓笃守古学古道。③喻在条件很差的情况下坚持着做。

出处：清·江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才……岂若抱残守阙之俗儒，寻章摘句之世士也哉？”阙，一本作“缺”。

闭关自守 关闭关口，不和外人来往。比喻因循保守，不愿接触外界事物。

出处：《新编五代史平话·周史上》：“无事 勤于耕稼，以广军储；有事 习于弓矢，以莅武事。此真霸王之资也。闭关自守，又何忧乎？”

变心易虑 改变思想；改变打算。

出处：《荀子·儒效》：“四海之内，莫不变心易虑以化顺之。”

表里如一 表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。

出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》：“首尾周密，表里一体。”《朱子全书·论语》：“行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一。’”

别有肺肠 别有：另有；肺肠：指思想。比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。

出处：《诗经·大雅·桑柔》：“自有肺肠，俾民卒狂。”

拨云睹日 拨开云彩看见太阳。形容受到启发，思想豁然开朗，或比喻见到光明，大有希望。同“拨云见日”。

出处：语出《晋书·乐广传》：“[卫瓘]见广而奇之……命诸子造焉，曰：‘此人之水镜，见之莹然，若披云雾而睹青云者也。’”

博大精深 博：广，多。形容思想和学识广博高深。

出处：明·姜世昌《〈逸周书〉序》：“迄今读书，若揭日月而行千载，其博大精深之旨，非晚世学者所及。”

不臣之心 不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。

出处：《三国志·魏书·二公孙陶四张传》：“是时术阴有不臣之心，不利国家有长主，外托公义以答拒之。”《晋书·周处传》：“闻敦有不臣之心，访恒切齿。敦虽怀逆谋，故终访之世未敢为非。”

不合时宜 时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。

出处：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古，不合时宜。”

不经世故 经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的经验。

出处：鲁迅《花边文学·序言》：“然而他们不经世故，偶尔‘忘其所以’也就大碰其钉子。”

不露形色 不让思想活动从行动和表情上流露出来。

出处：刘德桂《宣统皇帝》第一章二：“阿玛一向城府深藏，不露形色，怎么犯了这么大的错误。”

不入时宜 时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。

出处：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古，不合时宜。”

不识时务 时务：当前的形势和潮流。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。

出处：《后汉书·张霸传》：“邓骘当朝贵盛，闻霸名行，欲与结交，霸逡巡不答。众人笑其不识时务。”

十大名剑是指轩辕、湛泸、赤霄、太阿、龙泉剑、干将、莫邪、鱼肠、纯钧、承影。

十大名剑的记载多见于古籍或上古传说，如《史记》、《越绝书》、《列子》、《吴越春秋》，有些是真实存在而有些仅仅是传说或文学渲染的产物，但毋庸置疑，作为中华文明一部分的剑文化的代表者，十大名剑在很大程度上象征了中华名族某种正德、正身、正义的气节。

湛泸（又名湛卢），是春秋时期铸剑名匠欧冶子所铸名剑之一。十大名剑之一，五大盖世名剑之首。据《越绝书》记载，公元前496年， 越王允常恳求天下第一铸剑大师欧冶子为己铸剑。

赤霄，十大名剑之一，是帝道之剑。汉高祖刘邦所得，剑身镌刻两个篆字：赤霄。长三尺，刘邦在秦始皇三十四年得于南山。

龙泉剑，又名龙渊剑，始于春秋战国时期，距今有二千六百多年，是中国古代名剑，诚信高洁之剑。传说是由欧冶子和干将两大剑师联手所铸。

干将（gān jiāng）是古代传说的一把剑，十大名剑之一。干将、莫邪是干将、莫邪铸的两把剑。干将是雄剑，莫邪是雌剑。

扩展资料

很多人认为“轩辕剑”是传说中的宝剑，并不存在于世。其实并不是这样。轩辕剑，是黄帝去首阳山采铜所制作的，宝剑通体被刻上了“天文古字”。这些“天文古字”也就宝剑通体上有着“天文地理”和“治国理政”的一些真言和小知识，时时刻刻提示君王。

另一面还篆刻着太阳、月亮、山川草木，还篆写了一些农耕畜养之道。这把剑可以说是“黄帝”将自己多年积累的宝贵治国经验放到了上面。这也是这把宝剑最珍贵的地方，可以说它是一把“圣道之剑”。

-十大名剑

刘庆孙在太傅府，于时人士多为所构，唯庾子嵩纵心事外，无迹可间。后以其性俭家富，说太傅令换千万，冀其有吝，于此可乘。太傅于众坐中问庾，庾时颓然已醉，帻堕几上，以头就穿取。徐答云：「下官家故可有两娑千万，随公所取。」于是乃服。后有人向庾道此，庾曰：「可谓以小人之虑，度君子之心。」

翻译：

刘庆孙（刘舆）在太傅府任职，当时的名士有很多被他编织（罪名）陷害，只有庾子嵩胸怀旷达超然世外，没有留下什么可以利用的把柄。后来刘庆孙就利用庾子嵩生性节俭家中富有，劝说太傅司马越索钱千万，希望庾子嵩有吝惜的表现，这时就可以乘机陷害他。

太傅在众人聚会时问起庾子嵩这事，庾当时已经酩酊大醉，头巾落到几案上，他把头靠过去顶上头巾，慢慢回答：“下官家里确实能有两三千万，您随便拿去用。”刘庆孙这时才心悦诚服。后来有人对庾子嵩说了这事的原委，庾敳说：“刘庆孙这可以叫做以小人之心，度君子之腹。”

出自南朝刘义庆的《世说新语》。

内容简介

《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。

其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。

此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。