介绍一些相学入门书或网站

栏目：古籍资讯发布：2023-10-21浏览：4收藏

介绍一些相学入门书或网站,第1张

古代相学著作多不胜数，但大多数是相互转抄的，自成体系且较为实用的主要有《演禽三世相法》《柳庄相法》《神相全编》《神相水镜集》

《神相汇编》《相儿经》《相理衡真》《管辂神相秘传》《麻衣相法》等。其中《麻衣神相》流传最广，《神相全编》体系最完备。

现代的学看面相的书，建议你看李计忠的《周易相学入门》，这书比较适合初学者。

这些命理书籍均出自易半仙网或秘籍网所收集的海量相术类的古籍资料是非常不错的参考

《精考演禽三世相法》《手相面相无师自通》《手相测病大全》《手相速断点窍》

《传统手相绝学》《手相-学习百科》《手相速断点窍》《手相一千二百图》

《照胆经》《中国手相学》《面相手相宝典》《实用手相足相预测》

《最齐全的手相汇总》《手相手纹手诊》《手相百六种》《新派手相有图》

《演禽三世相法》《柳庄相法》《神相全编》《神相水镜集》

《神相汇编》《相儿经》《相理衡真》《管辂神相秘传》《麻衣相法》

《柳庄相法》、《神相全编》、《麻衣神相》、《刘氏相法》，《冰鉴》

《水镜集》、《相理衡真》、《神相铁关刀》

其它些的一些相术的书籍的内容简介

二、《命理探源》

由袁树珊所著，是八字命理的研究之作。袁树珊是民国时期名气最大的命理师，素有“南袁北韦”的盛誉。作者认为，学习命理学一定要抱有济世救民的思想，要有“不为良相，必为良医”的精神境界。他说：“卜可决疑，医可疗疾，同为民生日用所必需。”因此，他要求，命理预测决不能以贪财为目的，更不能骗人。

这些命理书籍出自图中红色印章中的字。。。。。其内均有命理电子版书籍

一、《命理约言》

清代的命理典籍，不重视格局论命，属于旺衰派的经典。共四卷，陈素庵著。

清代中医陈素庵对命理学做出了全面清理和标准化创建，是一次规范性的小结。

二、《三命通会》

在我国传统命理学上拥有非常高的地位，其作者为明朝进士万民英。

此书共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心，以时为辅，定人吉凶。

后三卷记载了大量的平古歌赋，极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位，是传统命理学习者不可不看的一本书。

该书在传统命学的历史上拥有非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。

三、《穷通宝鉴》

中国的“命学四书”之一，与《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》齐名。

据说是古代江湖人士压箱底的秘本，而数百年间由于江湖人士传抄错误甚多，该书由清代的余春台将江湖旧籍《栏江网》加以整理、归纳而成。在民国时期，又经徐乐吾增补评注而成《造化元钥评注》，自此扬名，受到广大命理学者的青睐，成为命理学史上一座难以超越的丰碑。它是诸多命理著作中内容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出“调候”这一独特的论命方法，为命理学者开拓了崭新的思路。书中收录的《月谈赋》更是民间盲派经典口诀。

四、《渊海子平》

由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著，是八字命理学的宗祖之作。该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤决断生死，当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法。民间盲派高人的基本经典，民间盲派一般都需整本背熟。属于古法论命的根本根基。

五、《子平真诠》

中国传统命理学著作，为清代进士沈孝瞻先生所著，是一部专门以格局来论命的著作。《子平真诠》是当代书房派、格局派的最推崇的经典。全书共四十八章，现据考为明代《耕寸集》命理笔记。《子平真诠》是传统子平命理学“前三本”中分量最少，但是理论最为精辟，论述最为恰到好处的著作。

六、《星平会海》

本书搜集整理了明代以来了多种民间命学版本，互相参照，校订讹误，当是有史以来最完整、最权威的版本。子平命理部分，除《起八字例》、《六亲论》、《子平举要歌》外，尚有《天元秀气巫咸经》、《爱憎赋》、《万金赋》、《金玉赋》、《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》、《取格指诀》等。《星平会海》是格局派的经典，全书十卷，不署撰人姓名。

奇相是四川一带民间崇奉的长江之神。民间相传，其为黄帝时震蒙氏之女，因窃黄帝的玄珠而自沉于长江之中，遂为长江之神。

奇相也指非凡的相貌。《金史·后妃传下·睿宗贞懿皇后》：“后教之有义方，尝密谓所亲曰：‘吾儿有奇相，贵不可言。’”

中文名奇相释义非凡的相貌出处《金史·后妃传下·睿宗贞懿皇后》类型古代词语

1 神话传说

2 相关词语

神话传说编辑

此处相念香声。

江神名。《广雅·释天》：“ 江神谓之奇相。” 王念孙疏证：“《史记·封禅书》索隐引庾仲雍《江记》云：‘ 奇相，帝女也，卒为江神。’” 晋郭璞《江赋》：“ 奇相得道而宅神，乃协灵爽於湘娥。”震蒙氏，与黄帝同时期人物，上古部落首领之一。其女窃黄帝玄珠，而被历史记载。按神话传说《黄帝失玄珠》的说法，震蒙氏为匈奴部落的先民。

本名震蒙氏民族族群匈奴部落主要成就上古部落首领之一

1 人物简介

2 典籍出处

3 神话传说

人物简介编辑

震蒙氏，与黄帝同时期人物，上古部落首领之一。其女窃黄帝玄珠，而被历史记载。按神话传说《黄帝失玄珠》的说法，震蒙氏为匈奴部落的先民。

典籍出处编辑

宋张唐英《蜀梼杌》卷上：“震蒙氏之女窃黄帝玄珠，沈江而死，化为此神（奇相），即今江渎庙也。” [1]

神话传说编辑

黄帝失玄珠（节选）

震蒙氏部落原本就不是神农、有熊氏之后裔，他们仍然属于蛮民，但震蒙氏接近有熊氏，早已开化了，这又与蛮民部落不同。震蒙氏的女儿偷了他的黑色玄珠，黄帝十分生气，因为这宝珠他还没有来得及送给他的元妃嫘祖，竟被震蒙氏的女儿偷了去，而偷窃者已经投水自尽了，黄帝也无法再追回那再次失去的宝珠了，由于黄帝对华夏两族之外的部落存有偏见，便要追究震蒙氏教女无方的罪责。

震蒙氏在万般无奈之下，被迫率部落企图渡过黄河，向西逃避。

震蒙氏的女儿，知道由于自己一时过错，给整个部落带来了灾难，很是内疚，但她又不能阻止黄帝的追杀。她眼见得黄帝的军队快要追上震蒙氏了，奇相便作法，布下漫天大雾，使黄帝的军队立即迷失了方向，这样才使得震蒙氏部落得以从容渡过黄河。

震蒙氏渡过黄河后，这黄河两岸都是陈仓部落的地盘，当然在那里是没有他们的落脚之地的，这样只得继续沿黄河北上，到了黄河的上游的三危山，即赤水以东，在那里才找到了他们的栖身之地。所以《山海经·海外南经》上说：“三苗国在赤水东，其为人相随，一曰三毛国”。震蒙氏立足之后，便向东扩展，进入那广袤的大草原，成为匈奴的先民，其子后再次归依黄帝纛下。

麻衣神相主人公父亲死没死没死，只不过被陈汉奇打成重伤，之后面具人让丁小仙和陈元方带着他老爸和五大队的其他人去找张医生治病，陈元方在这章里大爆发

历史上真有麻衣神相姚广孝（1335年－1418年），幼名天僖，法名道衍，字斯道，又字独，号独庵老人、逃虚子。长洲（今江苏苏州）人。明朝政治家、佛学家、靖难之役的主要策划者。

姚广孝年轻时在苏州妙智庵出家为僧，精通佛、道、儒、兵诸家之学，与高启、杨基等人结为好友，后被明太祖挑选，随侍燕王朱棣，主持庆寿寺，成为朱棣的主要谋士。朱棣靖难时，姚广孝留守北平，建议朱棣轻骑挺进，径取南京，使得朱棣顺利夺取南京，登基称帝。

成祖继位后，姚广孝担任僧录司左善世，又加太子少师，被称为“黑衣宰相”。永乐十六年（1418年），病逝庆寿寺，追赠推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，谥号恭靖。

《麻衣神相》与《麻衣相士》是什么关系两部小说是相辅相成的一部主人公是陈元方而另一部主人公是陈铮字归尘(吴用) 都是小说主角他们两结拜为义兄弟所发生的前后的事之前所述是个人身世,之后两人结拜通过用不同人称所著我也还在看相士我已经跟期追看完现在看到陈元方的身世

麻衣神相真的准确吗真有这样的人，咱们老百姓到死也见不到的。中国，说好听的叫保护起来了，实际就是留在自己身边，保护了

麻衣神相是什么？我也不太懂，好像是神相全编第六卷，陈抟老祖（麻衣仙翁是他师傅）写的，教人相面的书

麻衣神相阴极天与面具人是什么关系亲兄弟的关系

阴极天：陈汉琪（元芳二爷爷）

晦极（暗宗宗主）：陈汉昌（麻衣五老之首，元芳三爷爷）

麻衣神相的男女主人公是？江灵，木仙，木秀，邵如欣！这本书唯一的缺点就是江灵变态爆发前面为什么没有一点伏笔4位女主演个性都很鲜明！木仙很妖，木秀太优柔寡断，太软，太无奈，邵如欣太好胜，江灵是元方的女人这个就不说了！

周易算命准,还是麻衣神相准易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。

所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。

有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，由于受到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是注定还是能改变，来打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。

麻衣神相结尾在项山寺出现的老头是谁许多民间流行的“麦相”的版本。但基本上仍是袁犁剑的“麦用书”的基础上。 “迈同书”全书共四卷。体积站点地图。第二卷是一个局部地图。量为相方法。四，对颜色等的体积。但其基本内容已经形成了唐代。宋元时期是完美的浓缩。

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青龙在天，体态矫健，逶迤磅礴；青龙之足，酷似人脚；前两足，一足踏云气，一足踏翼翅；后两足，一足接朱雀之尾，一足长出花朵（该花朵及下文花朵，学者皆释为荷花）；龙尾，再生长茎花朵。青龙之上，有攀龙朱雀（凤凰）。它嘴衔龙的鹿形之角，胫生花朵，尾接祥云而又生花朵。此，构建而成“龙飞凤舞”，共游天际的画面主题。

青龙之下，是一白虎。它仰首张口，做攀援状，欲吞灵芝，欲“攀龙附凤”；其脚踏云气，跃起飞腾，似欲与龙凤，同走天穹。

怪兽（有学者释为玄武）在龙嘴之前，它被弯曲、有力的龙舌一钩而起，龙舌与怪兽躯体盘旋数道弯儿，龙与怪兽似在打闹嬉戏。

青龙、朱雀、白虎、怪兽四神，同在云气勾勒的颇富装饰感的“画框”（上部是开放的）中，遨游云天；相伴它们的，是祥云、荷花、灵芝等。在这儿，云气、荷花、灵芝，充当的是四神升仙媒介。云气构成的开放式“画框”之外，还有一个装饰感更强的封闭式“画框”。该“画框”绶带穿璧，璧似铜钱，但非“孔方”；其圆形孔道，似为“天门”，预示着墓主人登临仙界，须先穿过玉璧之孔道。

《四神云气图》气势恢弘，绘画手法细腻，线条飘逸，内容上透射出王者的霸气和随意。

　　现代门神和古代门神

　　门神是人类最常见的守护神之一，属于物神，自古就是天子的五祀之一，以避邪祈安，后来由于许多不同的神话，让门神人格化，而成为神仙世界的特殊人物。门神源于古代的庶物崇拜，据古籍记载，以门作为祭祀对象，始于上古时代少昊金天氏。庶物崇拜是指经人工制造的器物，民间认为其上附有神灵，加以崇拜。例如桥神、路神、灶神、井公、车神、船神、床母以及门砷等。

　　门神的信仰很早，最早的作用是为了驱鬼辟邪，后来却演变为祈福致庆。《礼记》曲礼篇上己有「春祀户祭」的记载，《礼记．月令》曰：「孟秋之月其祀门。」《丧大记注》曰：「君释菜，以礼礼门神。」当时的五祀之中也包括了门神在内。《淮南子》记载：「夏后祀户，殷人祀门。」门神在历代都有不同的角色出现，汉朝以后是以绘制的神像为代表。唐朝时，换成了唐太宗手下的两员大将秦叔宝与尉迟敬德。晚唐五代时，钟馗也加入了门神的行列。现代除了武将门神外，也有画朝服文官的文门神，称为「五福临门」或「纳福迎祥」。而文门神多穿一品朝服，或抱象牙笏板，或持吉祥器物。吉祥物有爵、鹿、蝠、喜、马、宝、瓶、鞍等。代表官位，荣禄，福气，平安等等。

　　门神是我国民间最受信仰的神只之一。门神的历史之久、流传之广、种类之多，在民间诸神中是很突出的。门神从其诞生之日起，即傲立于千家万户的大门之上，抖尽了威风，历二千余年，至今不衰的。古人有祀门和挂桃人的习俗，早在周朝，就有了祭门的风俗。

　　据《礼记．祭法》记载，大夫立二祀，适士二祀，庶人只一祀，其中包括祀门。古代祀典中有五祀之说，所谓「五祀」，即祭祀门、井、床、溜、土地等五神。古人对大自然不太认识，鬼神之说十分流行，把一切坏事和怪事都当作鬼魂作祟。虽然人们建造了屋子，但古人还是觉得不太可靠，无孔不入的鬼怪来了该怎样办呢？所以就创造出门神来守卫门口。最早具有门神功能的，其实只是一块桃木，古人认为桃木是「仙木」，能驱邪逐鬼，而且以桃木为剑，还可以斩妖除怪，所以一般人常在门上挂着桃木，以镇四方想来捣蛋的妖魔鬼怪。这就是俗称的「桃符」。《典术》云：「桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。」而桃人其实是两位神将：神荼、郁垒的化身。

　　门神的阵营，经过汉、魏、晋、唐等朝代逐渐扩充，到宋、明朝时已十分壮大，连道观也开始在大门上绘上守护神画像，并改由上天的「星宿之神」来担任。以后，只有驱鬼镇妖一种功能的武将门神，已不能满足人们的各种需要，于是又出现了文官门神和祈福门神。后者寄托了人们祈望升官发财，福寿延年的愿望和心态。文官门神都与升官发财有关，而祈福门神却与多子多福、福寿延年挂上钩。二者有时也配双成对，如天官（或状元）门神，常与送子娘娘匹配，此外，还有喜神、和合二仙、刘海、招财童子等。

　　门神已成为具有驱邪魔、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等多种功能的保护神，成为民间诸神中最受群众欢迎的俗神之一，至今兴盛不衰。

　　神荼、郁垒：

　　这二位门神在许多古书籍中均有记载，如《论衡》、《山海经》等都有描述，据南朝《荆楚岁时记》中记载：「正月一日，缯二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。」故事越来越完整，在民间流传则越广。据传神荼、郁垒是古代帮助黄帝管理鬼国的部将。他们住在东海一个叫「桃都山（或称度朔山）」的小岛上，山上有一株巨大的树，树枝盘屈伸展达三千里。树顶上站着一只金鸡，每当太阳初升，第一缕阳光照在它的身上时，金鸡即会啼起来，天下的公鸡也会跟着啼起来。树的东北方有一座鬼门，两旁就站着神荼、郁垒。一左一右，他们监视着哪些刚从人间游荡回来各式各样的鬼怪。如发现曾在人间作恶，他们就会马上用苇索把鬼怪绑起喂白虎。因此鬼最怕神荼、郁垒、金鸡和老虎。最初人们用桃木雕成两位门神的神像，但因雕人像比较麻烦，故此以人简化为在桃木上画上两位的图像，或者只写「神荼」、「郁垒」几个字贴上，亦已经可以作门神，抵御邪魔之用。

　　金鸡：

　　鸡是司晨之灵，惯于夜间活动的鬼怪皆畏之，「画鸡户上，百鬼畏之。」

　　老虎：

　　号称百兽之王，「能执搏挫锐，噬食鬼魅。」，「画虎于门，么不敢入。」古代建筑物的门扇上的门环，均设计为凶猛的虎、狮面形，其渊源应出于此。

　　钟馗、魏征：

　　钟馗，右手执笔，左手握剑，瞪目张口，怒发冲冠，是民间信仰中颇受欢迎的驱邪纳吉之神，早在唐朝时，民间已普遍崇拜信奉这位外貌狰狞凶恶内心善良正直的俗神。据说最给钟馗画像的是唐代著名画家吴道子，唐代宫廷曾将钟馗的画像或印有钟馗像的历日赐给大臣。据传钟馗乃唐朝终南山人，才华出众，赴京城参加武举考试，因貌丑未被录取，于是羞愤怒撞殿阶而死，被皇帝赐以绿袍安葬。一说钟馗是西岳华山莲花寺内的伏蟒罗汉，投胎于华阴县钟家庄，相貌虽丑，却武功盖世，文才敏捷。道教则把钟馗当作镇恶逐鬼的判官，其生前应是神灵转世，拥有与生俱来的超凡神力，故常为人们担任阴阳界沟通的工作，喜好锄奸扶弱、行侠仗义，能看透阴阳事理，肩负扶正祛邪的重任，为人间带来安定，最终则遁世悟真成道，而敕以神格。

　　钟馗

　　元朝以后钟馗的画像，不但长上了毛茸茸的胡子，而且是坐着藤轿由「丑状千百态」的小鬼们抬着他。不仅把钟馗形容成一个镇祛邪魅的灵鬼，几乎变成执掌死后裁判的阎罗王。

　　据说钟馗在民间捉鬼时，还有“含冤”和“负屈”二位小鬼作为协助。并有蝙蝠作他的先驱前导。

　　秦叔宝、尉迟恭：

　　相传唐太宗因玄武门事变，杀死了兄弟才夺得皇位，有一次梦见死了的兄弟满面恐怖，前来索命，生了大病，此后每天晚上都梦见兄弟前来索命，有大臣魏征建议请两位大将秦叔宝和尉迟恭把守前后门，使鬼魂不敢入内，一试之下，果然灵验。但两大将身居要职，没有可能晚晚都在守门口，所以就画了他们的画像贴在门上，发现一样有效。此后民间效法，将二位将军的画像贴在大门上，以阻挡一切妖魔鬼怪入宅，也是民间流传最广

　　的。这对门神的神像样式也有很多，有坐的，有立的，有披袍的，有贯甲的，有徒步的，有骑马的。他们执金瓜的，有舞鞭的。而秦叔宝对尉迟恭的另有对联：「昔为唐朝将；今作镇宅神。」

　　其它门神有：「赵云、马超」；「马超、马岱」；「薛仁贵、盖苏文」；「孟良、焦赞」。另还有燃灯道人、赵公明、岳飞、马武、姚期、杨延昭、穆桂英、萧何、韩信、孙膑、庞涓、黄三太、杨香武，乃至哼哈二将等等。

　　门神已成为具有驱邪魔、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等多种功能的保护神，成为民间诸神中最受群众欢迎的俗神之一，至今兴盛不衰。除了大门、后门贴门神外，或在客厅或卧房贴「福禄寿」三星或「五路财神」、「增福财神」，在仓库贴「神农田祖」等大红大绿的年画。

　　通常门神一年张贴一对新的上去，以旧换新。如门神破烂了就会失去法力。用任何一对门神皆可，但只可用一对，不可以两对一起用。供奉门神是不用上香的。

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翁向宏面相学应用课程笔记里的内容也许会很适合你看，建议你可以认真研究一下。

希望对你有帮助。

面相里的麻衣神相,柳庄相法,易经相人术哪个更好更准啊各有千秋

柳庄相法秘传口诀看相大全这一年摩羯座，仍在砥砺中成长。你长期以来的努力和辛勤，各方面都有拓展和回收。虽然辛劳与烦忧仍旧不免。不过你已经找到因应之道，因而能够轻松面对纷杂的这一切。人际上的问题浮出台面，对于各种关系的省思和重新定位，是你所关注的重心。

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江湖派的麻衣相法，柳庄相法为什么永放光彩！但是在正史中大量记载堪与，相术，玄学，知识和术语。这些含义与日后民间《江湖派》出的书的术语，部位，形势，理气，阴阳，五行解释完全一致！正史上的理论还是来自《江湖》，来自实践！真正的玄学秘籍坊间无有一说是站不住脚的！过去圣贤人不为功名利禄左右；常隐居深山密林，平常百姓之家！视百姓如父母！现时是《所谓圣贤》高高在上，视百姓如草芥，好话说尽，坏事做绝，百姓受教，医病，住房，生存，都很难。这不能说是文化的转向发生了偏差吧？有多少人能为真百姓说句话？犬将军；说了！倒了！、、、、、

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柳庄相法里的三阳是啥意思？三阳为面相相术重要之处，柳庄相法里的三阳特指：印堂、颧骨、准头，此三阳部位的气色宜流畅发旺就吉，暗滞则不妙！三阳部位通常配合三位判断子女宫之用，子女宫即双目下的卧蚕，左为三阳；右为三阴，判断人命子女吉凶的。这是柳庄相法三阳的两个概念，即夫妻三阳及子女三阳。

麻衣相法的概述简介相书、相术名。后人假托传说中的麻衣道者作。相法是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。《麻衣相法》全称《麻衣相法全编》，传说是宋初大相术家陈搏的师傅麻衣道者所作。宋以后的相书很多，如《柳庄相法》、《相法全编》、《水镜集》、《相理衡真》等等，不计其数，但影响最大的还是《麻衣相法》。明沉采《还带记・众朋就相》：“头顶方巾腰束绦，气傲；麻衣相法我独高，玄Q。”老舍《老张的哲学》第一：“红红的一张脸，微点着几粒黑痣，按《麻衣相法》说，主多材多艺。”亦省作“麻衣”、“麻衣相”。清黄遵宪《番客篇》：“相法推《麻衣》，推命本《硌碌》。”沈从文《顾问官》：“又谈到《麻衣》、《柳庄》相法。”《中国谚语资料》中：“学会麻衣相，敢把人来量。”麻衣相歌　麻衣相歌赤脉贯睛，不离败则破。　红丝缠眼，不祸则殃。　三角眼之相，阴谋而阴毒。　莺歌咀鼻，奸滑而贪心。　唇掀暴牙防命短，囊缩咀凸也孤贫。　口大唇薄，好说是非之辈。　掌宿乌鸦，恐招刑戳之徒。　行如火炎轻且薄，眼斜浮露贱而*。　坐常摇膝，有财难聚。　背脊陷坑，从富而贫。　行步全身摇动，败家之辈。　向人冷笑无情，蹇义之流。　两眼视物如针，此相不奸即盗。　双睛光露如醉，此人非盗即娼。　一线人中，无子而死。　流涎口角，乏食而寒。　发际压目，不独刑伤而蹇滞。　双眉锁印，纵无克害也孤贪。　少年白发，怙恃早刑。　壮藏眉寒，儿女多害。　声粗而燥贱且恶，发短而乱夭且孤。　眼垂眉寒，惧内之人。　须黄发赤，不孝之儿。　眼凸眉寒，性贪婪而蹇滞。　腮尖耳耸，心无信而乖张。　井灶露窍，必困败於中年。　额角尖斜，定贫寒於幼岁。　冷笑无情，机深莫测测。　多言好胜，惹祸招灾。　何知君子多灾？春夏额上带昏昏。　何知人家渐渐荣？颧如朱色眼如星。　何知白衣换绿袍？天仓丰满福堂高。　何知人家不生儿？三阳暗发如黑煤。　何知兄弟成双吉？山根高耸眉如一。　何知人家鬼打屋？天庭数点黑如粟。　何知人主早发解？福堂丰满精神快。　何知人家妻妾*？奸门暗黑眉如金。　何知人家被火伤？眉头数点赤脉长。　何知人家常被贼？但看双岳如烟黑。　何知小儿常被惊？山根年寿色常青。　何知人家儿受灾？三阳暗色如烟煤。　何知人家贮积财？甲匮紫色常堆堆。　何知为官一举超？未发言词语含笑。　何知人家杀头妻？必是山根年寿低。　何知官员克举主？鼻曲印破多纹缕。　何知人家孝服生？眼下丧门白粉痕。　何知寿年八十二？两边法令低垂是。　何知人家有贵人？水土二星肥且明。　何知妻子两度换？眉毛下垂且入眼。　何知其人命不长？看他声音女人样。　何知两度再嫁人？女人声作丈夫音。　何知人家常病苦？年寿金木生黑子。　何知九十寿且随？其翁晚景下显肥。　何知其人无兄弟？眉短眉交皆不利。　何知其人常作寇？月孛鼻头尖且小。　何知一世不生儿？三阳陷了色如脂。　何知人生服毒药？土上损破黑子恶。　何知人生命带凶？长脚蜂腰总一同。　何知其人主饿死？纵纹入口乃如此。　何知父母早不全？其人上唇若夭。　何知破败且伶仃？看他两脚如杖形。　何知男子定孤刑？项喉恰似鹭鸶形。　何知幼小灾厄故？但看鼻头井灶露。　何知女人定抛夫？额角入鬓更何如。　何知父母兄弟异？耳眼大小高低是。　何知末年主多灾？但看其人无下显。　何知刑妻并克子？鱼尾偏枯颧骨露。>>

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相术的起源和发展？相学由来已久，而相学研究是怎样出现的，又是怎样发展到现在的状况，了解的人并不多，炫易为大家讲解一下：

古相学最初是来自民间，是一些身份比较低的平民根据生活的需要与要求，形成简单的相人之法，最早是相人的全身,

比如说相男人是以肩宽，手长脚长，就是好相，为什么呢？因为这样的人能挑能抗，能干重活，不怕养不了家。因为古代没有现代化机械设备，靠的只能是人体力量，

而女人是怎么相的呢古代男主外赚钱养家为本,而女人是持家治内的,更加重要的一点就是传宗接代最为重要,所以女人的重点是要能生,那么什么样的女人是最能生的呢古人总结出头圆身粗大的女人好生养，能顺利的传宗接代，这样的女人就值得娶，现在很多少数民族看女人都主要看大腿的粗细。

所以说最早的相人，和相畜生没多大区别。后来，相学在民间越来越广泛，所涉及的面也多起来，于是流入富人之中，又由富人流入士族和贵族，由贵族流入宫廷。再由宫廷流出民间,经过这个流入流出的过程中，社会不同的阶层不同行业的相人的方法和经验，都溶入其间，最后集为有理论有依据的相人学术。再经过历代贤德慧能之士不断改进、不断实践、不断完善,才有了我们今天可以应用于工作，生活，心理，美容等领域的大成相学；事实证明，善于运用相学精妙，是实实在在的可以提高生活质量，创造幸福的经典；

相学的类型:

相学基本内容为四类：

一是基础类，十三部位，流年运气，五星六曜五岳四渎等。

二是综合类，精神，气象，骨肉，声音等。

三是意义类，分别具体论人的人生大事，生死祝福，逐年吉凶等，如十二宫，六府三才，三停，四学堂，八学堂，五行形相，观人八法，十字相法等。

四是官纹类，即分别从头面部位，五官，四肢以及痣、纹等方面分别来推理人的命运休咎，穷通，吉凶。

历代相学名人和经典著作：

相学它有着悠久的历史，早在春秋时代，儒学大师荀子就说过：“相人古者亦有也”。姑布子卿就是春秋时著名的相士，同时期《左传》、《周书》中也有张仲景、华佗的一代名医据相学五行生克来判断吉凶及五脏六腑病症之所地，不过角度不同而已。三国时代还有水镜先生、孔明、徐庶等无不精通兵书战略、天文、地理、九宫八卦相术等。汉代许负，唐代的袁天纲、李淳风，宋朝陈抟，明朝刘伯温都在相术上有所发展，孔子说：“生死有命，宝贵在天。”“五十知天命”。

《左传》中就有文公元年公孙敖请叔福为自己的两个儿子相面的记载。其后名相士史不绝书，《史记》更辟有《日者列传》专章纪录相士事迹；东汉王充《论衡》虽以反对虚妄邪说为主，但对相术却给予了充分肯定（《骨相》）；魏朝刘邵（著有《人物志》）和清代曾国藩（著有《冰鉴》）则更是以相学为基础，发展出了古代的人才学理论。曾国藩更以识人和得人享誉一时，其不仅发掘出了左宗棠和李鸿章等一代名臣，其幕府中人才之盛，也是历代未有；这不仅足以说明曾国藩的人才学理论有其科学性，也证明作为曾国藩人才学理论基础的相学确是有着极高的实用价值的。

历代相学名家中，有史可查者甚多。其中提出了完整的相学理论的，以汉代许负为最早。许负本为一妇人，以善于相人而被汉高祖封为雌亭候。据说，许负著有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等著作，直至现在，很多相书中还提到《许负相耳法》（可能是后世托名著作）。《三国志》记载了很多相学家，如管珞、朱建平、柳无景等。到了隋唐，相学的发展到了一个高峰期，《隋书》记载有韦鼎、来和等名家；唐代袁天纲、龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等，在正史和野史中更是享有崇高的名声。宋代相学也相当发达，影响较大的相学家有陈>>

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相法是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。